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《如何解脱人生的种种痛苦》(完)苦海还愿人 著

(2009-12-12 12:28:13)
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杂谈

第十一章佛法的总整理
佛法传到人间二千五百多年,表象看来似乎佛法很兴盛,其实愈来愈衰微,世尊所传下来之三千多部佛经,真正研究推广在各道场的只有十多部佛经。世尊住世时并未分宗分派,卻因眾生执著在少数几部经而分宗派。日莲宗认为法华经乃诸经之王,轻视淨土宗,其实法华经只是入门而已,如果您读了上百部之佛经时,您就不会再认为您修持法华经乃最高法门了,念普门品及观世音菩萨之圣号乃因初学者之业障尚重,须仰仗观世音菩萨之愿力帮您,您若划地自限,不再继续修习浩瀚之其他经典,乃很可惜,您应该至少修习大悲心陀罗尼经、十一面神咒心经、七俱胝佛母所说准提陀罗尼经、佛说观自在菩萨如意心陀罗尼咒经、不空羂索神变真言经,以及金光明经、金光明最胜王经等,禅宗由于违摩执著在楞伽经,所以达摩透过禅定思惟也只能修到阿罗汉之果位,五祖以后又改成以诵金刚经为主,虽有功德,但卻不能证悟,后来之参话头都是在中国编出来的,参话头参到神经不正常,看到桃花也开悟,流传下来变成口头禅,嘴皮得道。也因为执著一、二部佛经,而未能融会贯通佛法。达摩当初如果不执著一、二部经典,就会要徒弟除了禅定之外,再修持念佛、持咒,才能超渡冤亲债主、消除业障,修行之障碍才能去除。即使修习止观禅定到达阿罗汉程度,也是习气未除,这时候就需要陀罗尼(又名神咒、真言、咒语)才能去除习气,这也是为何释迦牟尼佛在大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经,提及累世修行未能成佛,后来得逢此法门,而成佛。在大悲心陀罗尼经也提到,观世音菩萨乃修习无量陀罗尼而成就,有关观世音菩萨之很多部佛经都提及各种陀罗尼,这也是禅宗修行者所忽略,因而盲修。在台湾各种假借佛教之名,假借禅宗之修行法门,也是教人打坐禅定,楞严经提及在禅定时,天魔趁机侵入,因而自以为感应很快,其实已被天魔所摄。欲速则不达,修行不能贪快,贪速成,基础不稳容易垮。
淨土宗可说较无瑕疵,因为念佛法门乃确实佛法,看似简单,人人会念。但要念到一心不乱就没那麼容易,如果您有慢性病在身,乃杀业所造成,您累世伤害过之动物或人之冤魂纠缠著您,您就念不到一心不乱,您就应该先读淨土先修班,也就是先念能超渡冤亲债主之陀罗尼,如往生淨土神咒,毘卢遮那佛大灌顶光真言,地藏经、八十八佛洪名宝忏等,否则您只顾自己往生淨土,卻不考虑被您伤害遇之动物之痛苦,血债未还,还是自私,不夠慈悲,您就念不到一心不乱,也去不成西方极乐世界。阿弥陀佛四十八愿之第二十九愿提及惟除五逆、诽谤正法,也就是说犯了五逆罪或诽谤正法,就不得往生淨土。但在很多佛经中有陀罗尼法门能消除五逆罪;以笔者修习过大藏经(三千零五十三部佛经之总称),一千个以上之陀罗尼,并有时应用在帮人消业障,发觉杀业比五逆罪还难消,尤其是糖尿病患乃累积很多世之杀生所造成,光要超渡累世之冤魂已经是很艰难之工程,没有苦修不行。提到糖尿病,如果您不相信乃累世杀业造成,您可为得糖尿病之朋友念大悲咒,他的冤亲债主就会来找您,您就知道厉害,吓得再也不敢干预。这也是医生修补好这个器官组织,别的器官组织接著被无形的冤魂给破坏,折磨一辈子到死,等来世再继续折磨。杀业之报应确实可怕,劝世人心存慈悲,不要杀人杀动物,以免血债血还!所以求往生淨土者,应该先忏悔,超渡冤亲债主,灭除罪业,再念佛。念佛时,思想集中在眉心一点,耳朵注意听念出之声音,渐渐杂念消除,那就一定能往生淨土。至于藏密,强调神通,其实并不究竟,大圆满法之修行者,在入定时看到明点,乃五蕴未空,妄想识未灭,违背心经、楞伽经。至于华严宗也一再强调华严经乃诸经之王,世尊当初讲华严经时,阿罗汉弟子都听不懂,佛的境界,阿罗汉之程度当然听不懂,一般讲经之法师又尚未成佛,如何讲华严经?听众也无从判断,讲对或讲错,从何修起?所以华严经只有善财童子遍参善知识后得出之结论,都以念佛一门而得解脱。既然禅宗之参禅得不到解脱,华严经之内涵又搞不清,只有退而求其次,不求现世达到解脱,只求先往生淨土,先脱离六道轮迴,在极乐世界慢慢修 行终有成佛之一日。淨土宗因而成为佛门之主要法门,但也造成佛教变成渡亡之宗教,少年人、青年人、中年人亲近佛法的少,中老年之妇女占大多数,还有办丧事时才找出家人诵经。可叹世尊之法门并非只渡亡人,人生的种种痛苦有很多陀罗尼可对治;也因执著,唐朝时不空法师、金刚智法师、菩提流志法师所传进中国之陀罗尼法门也很多,卻被归入密宗,也称唐密。禅宗兴起强调顿悟成佛,人性之贪,最好有速成班,因而禅宗兴盛,中国之密宗就失传了,唐密传到日本,称为东密,日本人反而把中国之很多佛经保存下来。中国之唐密之陀罗尼法门就只大悲咒、十小咒尚为台湾之佛教徒所诵持,数以千计之陀罗尼法门应该整理,重现道场以渡众生。佛法经过分宗派变成不完整,这也是佛法衰微之原因之一。毕竟人生虽然短暂,但一口气尚在时,存在的事实也不可抹灭。强调四大假合乃对上根所说,大多数人为了感情、工作、事业、家庭、子女而烦恼,为病苦所折磨时,教他们放下,有那麼容易吗?没有修到阿罗汉,菩萨境界那放得下。所以传法之法师该看信徒之业障深浅之不同,愿望之不同,修行时间有多少,痛苦之所在,烦恼之所在,而传予不同法门,以符合每个人之不同状況。否则会引起信徒之道心退转。禅宗之失败,在于没有佛经之根据,忽略了诸佛都是持咒而成就的。如果一位年轻人为病痛所折磨,卻只叫他念佛往生,也不适合。在末法时代要振兴佛法,必需是佛法能夠解決人生的痛苦,适合不同年龄不同职业之需要,所以应该因材施教,以不同法门渡化不同之人,所以佛法不应该分宗。应该传授很多陀罗尼法门,从妇女怀孕,祈求平女顺利,不难产之陀罗尼法门;保佑婴儿平安健康长大之陀罗尼;祈求孩子开智慧会读书之陀罗尼;能改变孩子或丈夫或太太之不良习气、个性之陀罗尼;保佑全家平安之陀罗尼;祈求财运之陀罗尼;求心中安亿之陀罗尼;求荣官升迁益职之陀罗尼;求夫妻和好之陀罗尼;求农作物丰收之陀罗尼;求风调雨顺之陀罗尼;当政者求国泰民安之陀罗尼;满愿之陀罗尼等等。至于医生医不好之病如精神病、糖尿病等重杀业造成之疾病,只有尽全力做财布施、法布施以此功德迴向给冤亲债主,并精进诵持往生淨土神咒、一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼等迴向超渡冤亲债主。等冤亲债主都超渡完,可能需花很多年,看精进度而定,接著诵持药师灌顶真言、杨枝手真言、除一切疾病陀罗尼等,再配合医生,才有痊愈之一天,这样佛法能圆满眾生之不同愿望,解決不同痛苦,众生才会认真学习佛法,佛法才能兴盛,也才能渡化广大难渡的外道信徒顽劣众生皈依佛。到了晚年,杀业已消,业障已灭,再念佛往生淨土,这样从人来投胎出生、成长以至死亡后往那里去都照顾到了,才能称为完整的佛法。也才不辜负释迦牟尼佛之一片苦心,也才不埋没世尊之所有法门。对治人生之种种痛苦问题之陀罗尼法门,只要相信并每天抽出时间,看情形之不同从一天花二十分钟到一天必需花三个小时诵持之重杀业,陀罗尼乃诸佛所创,透过音波之组合而产生力量,无法解释。本书之第六章、第九章将传授融会贯通大藏经之结晶,针对已读过心经、金刚经、楞伽经、楞严经、圆觉经、解深密经、维摩诘所说经,但卻似懂非懂,未解如来真实义之修行者,指点迷津,毕竟释迦牟尼佛对菩萨,阿罗汉所说,程度还不到阿罗汉、菩萨之修行者,当然未解如来真实义。因而诵经一辈子,卻不开悟。为了振兴佛法,必需整理开辟出一条康庄大道,使精进修持者,此生就能修证到菩萨果位,解脱轮迴业力之束缚,许多法师执著在少数经典,而认为成佛必需经过三大阿僧祇劫;但在有些经典譬如全刚顶超胜三界经,卻提及依法修持,十六生決成正觉,也就是转世十六世修行,即能成佛。一世依法修持先证到菩萨果位。因为众生之业障有深重或较轻之不同,众生之智慧也因人而異,精进度也不同,有些人很用功,有些人好逸恶劳,懒散惯了;因而给予不同法门,有些人坐牛车,有些人开跑车,早到晚到都会到。对于智慧较高又肯用功的上根,就帮他们早点到达彼岸,不用浪费时间。至于只求解脱人生之痛苦者,请诵持第二章陀罗尼法门。总之;我们应该感谢释迦牟尼佛,若没有世尊之慈悲,为了娑婆世界之苦难眾生,而投胎到苦海中,把佛菩萨之修行心得传授出来,那麼我们不知道还要摸索多久?只有不分宗,遍读三千多部佛经,依法修行,才有融会贯通解悟之一天,解悟后,抓住要点修行,就有可能在一世修行中。修到菩萨果位,再发愿转世继续列人间行菩萨道,普渡众生。并继续修行。本书之第九章有具体之阶段性修行法门。
禅宗之参话头,既非释迦牟尼佛所传,佛经也没有记载,强调顿悟成佛,似乎,是最快法门,其实乃眼高手低,禅定乃在泰国,缅甸等小乘佛教所修,道家也有此修法,其最高成就,也不过是当个自了漠,修到阿罗汉,离成佛还很远,既比不上三千多部佛经中所记载之法门,释迦牟尼佛怎会教外别传,不立文字?二千年来,在禅定时被天魔所摄而不自知的法师,就这样误导众生。自己也沦入魔界或在六道轮迴中。天魔化身之骗子也都标榜参禅打坐,可生,佛经读的太少,才分辨不出,即世成佛乃不可能的,连业障都未消除,还妄想?
末法时代,在家居士曾研读一百部佛经的,已很少。出家法师曾研读五百部佛经的,也很少。因而容易被天魔化身所误导,释迦牟尼佛曾预言,在佛经也有记载,在世尊离开人间后,天魔甚至能混进寺庙,当起法师。表面上也在弘扬佛法,但卻可乘机扭曲佛法,使人误入歧途。所修的法门,并非释迦牟尼佛所传,查遍三千多部佛经也找不到所谓顿悟成佛法门,这也是禅宗在六祖以后,乱编出参话头之法门,加上一般人认为师父之权威至上,也看不出师父竟然是天魔来投胎,并混进佛门,就这样一代传一代,误导众生,只教人参话头、打坐禅定,再加上诵金刚经,怎能顿悟一世成佛?天魔利用人性之贪便宜、贪速成,导致三千多部佛经,没人研读,更加无从分辨,禅宗变成惨宗,历代都有不少人参话头,以妄想而想成佛,落得发疯之下场,死后,在魔界沉沦。所以学佛必须依法不依人,必须有佛经之根据,如果任何师父之成佛法门,没有佛经之根据,就是魔说而非佛说。末法时代必须特别谨慎,之所以笔者劝大家必须测试一下师父,并非所有师父都是天魔化身,但不怕一万,只怕万一。有佛经根据之淨土宗,魔眾比丘就没办法渗透扭曲,而且淨土三经只要相信,经文内容浅显易懂,魔众比丘也不能乱解释,在居士都看得懂,能分辨是非。根据法华经之修行法门,魔众比丘也无法扭曲,虽然诵法华经也非成佛法门,但诵经之功德,能往生兜率天,再跟弥勒菩萨学法。所以魔众比丘较容易扭曲的,乃金刚经及华严经,虽然诵金刚经的人很多,但没有修行到达那个程度的法师或居士,还是似懂非懂,而给予魔眾比丘机会。华严经谈的又太高,阿罗汉都不懂,十地菩萨以下之菩萨也似懂非懂,天魔更不懂,但卻可乱编,反正也没人知道对不对。其实不要妄想的境界或菩萨的境界,只有等修行到达那个程度,才能真正了解,文字难以描述。楞严经之七处征心,释迦牟尼佛耐心地解释,阿难卻还似懂非懂。所以最重要的,乃找到如何修行到菩萨以至佛之法门,在三千多部佛经中,有明确的法门,但二千年来受到魔众比丘之误导,放著佛经不研究,卻反而去修最低级之打坐禅定,禅定连印度教、道教甚至武术内功都在打坐,修禅定而不念佛、持咒,势必被天魔所摄,在楞严经有详细讨论。其实修行之正确法门,在三千多部佛经中,有关于观世音菩萨之佛经。如七俱胝佛母所说准提陀罗尼经,大悲心陀罗尼经,十一面神咒心经,不空羂索神变真言经,佛说观自在菩萨母陀罗尼经,楞严经,心经,等等佛经已透露观世音菩萨,乃修很多神咒,配合耳根圆通法门,以止住妄想,终于达到第七末那识灭除
六识跟著灭除,而进入涅槃,五蕴皆空。只靠禅定,即使到了四禅,还是有意识,并不究竟。在有关释迦牟尼佛之修行经过之所有佛经。也都是修持一些神咒而成就事。在有关文殊师利菩萨教人修行之佛经,也都是持咒,配合耳根圆通法门,而成就的。其他佛菩萨也都是持咒的。没有佛菩萨修禅定而成就的!吸收成功者之经验,跟著释迦牟尼佛,观世音菩萨、文殊师利菩萨以及维摩诘菩萨之修行腳步,才不会走入魔道,也可缩短摸索之时间,并能确保未来之成就。维摩诘菩萨乃从阿閦佛国来人间投胎,以协助释迦牟尼佛普渡眾生。执著在参禅、持戒、慧观、禅定之修行者,应该详读维摩诘所说经,从维摩诘菩萨对舍利弗、迦叶、须菩提等小乘圣者之教训去领悟。在第二章以及第八章,笔者提及释迦牟尼佛在某部佛经有一个不普传之法门,此法门中之如来手印,乃诸佛专用之手印,除非有佛之许可,否则即使菩萨也不可使用如来手印以及此佛经中之神咒,在此部佛经提及维摩诘菩萨乃用此法门,而能搬运阿閦佛国至会场示现。维摩诘菩萨能夠修到如此高之境界。也是阿閦佛传授此殊胜神咒,可见也是持咒而成就。三千多部佛经剌诸藏经阁。而未研读,应该不是出家人懈怠之故,乃因二千年来,天魔渗透佛门,魔眾比丘误导弟子之故,以致目前寺庙流传之佛经才十几部,这只是佛法之一小部份。关于维摩诘菩萨之佛经,并非只有维摩诘所说经而已。关于观世音菩萨之佛经,也并非只有法华经、心经而已。关于淨土法门,也并非只有淨土三经或淨土五经而已,在其他佛经,尚有更殊胜之決定上品上生,往生西方极乐世界,立即证得初地菩萨果位之法门。执著就造成划地自限。除非经过考验,能够证明自己之师父并非魔众比丘,而且已确实证悟到解脱境界。本书提到请师父替糖尿病患诵持大悲咒,祈求糖尿病患恢复健康,如果是天魔化身,就不敢帮忙糖尿病患,因为害怕冤魂大军之攻击。如果未到解脱境界之师父,也不敢或不能帮忙糖尿病患。如果不敢帮忙糖尿病患,就不是法王、活佛、菩萨。这个测试方法,使读者能夠认出天魔化身,附佛外道,气功师兼法师之流,甚至骗子。这样就不至于跟错,走入歧途。至于正统法师,虽尚未修到解脱境界,但教初学者已绰绰有馀,除非修了很多年,觉得老师已没法再教您,就像读完小学,进国中就換国中老师,进高中就换高中老师,退大学就换大学教授。小学老师就不能一手包办,从小学教您一直到大学程度。所以修行过程就不用执著于终生。一个师父,不同程度时,就要换不同程度之师父。
佛菩萨之修行过程,也是跟过不同师父,这可从佛经中找到例子。同样的,当师父也应该有雅量,有一天徒弟已经学遍了师父之功夫,师父就该请徒弟另拜明师,以免耽误徒弟之前途,师父也该倾囊相授,否则每一代都留一手,功夫岂不逐渐失傅。师父应该允许徒弟,把所学之法门,辗转教化百千众生。百千众生再各自传给百千众生,有如一盏灯点燃十盏灯,十灯各燃十灯就成百,百灯各燃十灯就成千,辗转相燃,越燃越多,使光明不尽,这就是维摩诘所说经之无尽灯法门。这样,佛法才能传遍社会每一个角落,每一个人都在做法布施,以此法布施供养十方三世一切如来,比供养鲜花、水果更契合佛心。譬如,您把本书之法门辗转傅给别人,每天传一个人或几个人,就可以此法布施供养十方三世一切如来,法供养及法布施之功德,远大于财布施。您可念:法供养十方三世一切如来迴向陀罗尼21遍。必蒙佛菩萨之庇佑。
法供養十方三世一切如來迴向陀羅尼
唵.娑麽囉.娑麽囉.微麽曩娑囉.摩訶斫迦囉嚩.吽.
笔者也研究日本之东密,其法门源自于唐密,也是大藏经之一部份。唐密与藏密有许多相同之法门。其实各种持咒法门,只有少数几个提到灌顶;大多数神咒并不需要灌顶,即可诵持。三千多部佛经,也没有盗法罪这一条,您可放心修习每一个法门。有法门可召唤玉帝及阎罗王,早就知道,并无盗法罪下地狱之道理。如果您尚执著,就在修习每一个神咒前,念如来灌顶陀罗尼即可,由佛直接灌顶。
如來灌頂陀羅尼
嚕酤没酤.嚕割羅末尼.滿馱儞.末里左末儞末虎末虎里哥.莎賀.
有些念佛人,在念阿弥陀佛一段期间,家里陆续不安宁,甚或出车祸或其他不幸事件,这乃因未先超渡累世曾经被您杀过之人或动物之冤魂,冤亲债主怕您逃到西方极乐世界,所以趁早来报复。笔者曾遇到一位居士,发愿要出家,没几天,丈夫骑摩托车摔了一跤就死了,后来儿子又发疯,她非常痛苦,虽然已经看到鬼来报复,但她卻对冤亲债主说,放过她家,等她将来往生极乐世界后,修到成佛后,第一件事,就是渡化这些冤亲债主,开了一张远期支票,债主当然不肯放过她,鬼魂附身在她儿子身上,儿子每天发作,有时拿刀要杀她,她每天过著提心吊赡之日子,几年前,曾经拜托笔者救她全家,笔者本以为只有一个鬼魂附身,既然她已相信因果报应,并且每天诵经,就前往她家,当天晚上,她儿子正在发作,笔者打出如来手印,指向儿子之眉心,鬼魂就逃离儿子身体,她儿子就恢复正常约二星期,接著笔者出国一个月,她几乎天天打电话要找笔者。等笔者回国刚回到家,就接到电话要求再帮忙,因为地儿子又发作了,笔者只好在家中佛堂念佛持咒,帮助她儿子,后来有很多鬼魂来找笔者,原来她们全家过去世都是日本军人,参与南京大屠杀,被杀的鬼魂说,帮忙她家人,对被杀之冤魂乃不公平,而且当时日本军人之残酷杀人手法,得到报应才合乎天理。笔者之帮忙也有原则,如果前世因为一时冲动,打架时失手杀了人,这一世若忏悔,愿意念佛、持咒并做善事,就可帮忙。但像这样前世残酷凶狠,滥杀无辜,杀的太多,罪恶深重,似乎不应该一笔勾消,所以笔者就不再帮忙。但三年来还是有点于心不忍,打算教她一些法门,由她自己来超渡这些冤魂,化解前世之冤结。所以念佛前,应该从慈悲心出发,先超渡冤亲债主,否则血债淋漓,卻想逃往极乐世界,也是自私自利,这样岂不跟小乘佛教一样,只顾自己。有些念佛人,诵阿弥陀经,卻还被冤魂纠缠,道心退转,其实阿弥陀经中,并未提及诵经可超渡冤亲债主,并非一个法门,就可适用于一切状況,如果只要一个法门,释迦牟尼佛又何必讲经几十年,又何必讲了三千多部佛经?世尊当然有用意。本书推介一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼,这一个殊胜神咒,能夠得到十方一切佛之共同帮忙。佛经中提及,若有人做恶多端,堕入地狱,其亲人可诵持此神咒,则在地狱受苦之父母,就能从地狱直接往生极乐世界。地狱乃罪恶深重的人之去处,此神咒都能救渡,何況鬼道众生,罪恶没那麼重之冤魂,当然也能往生淨土。笔者学法。都会拿来实验,运用,才知道功效如何。杀业较重,其他法门之效果不夠时,就可用此神咒,十方一切佛。那麼多尊佛之威神力,当然比菩萨强。这个神咒之力量。只要修习一年,就可感觉,但也不要执著,威力强,但乃佛之威力,此殊胜神咒并非成菩萨或成佛之法门。不过此神咒,卻能超渡冤亲债主,灭除贫贱报等业报,小则使您之人生转为幸福、健康、快乐;大则消除修行之障碍,使您修行过程能顺利。
本书从三千多部佛经中,筛选出适合不同状況,不同需要之人之一些法门,已足夠一般人使用,尚有一些殊胜法门,就留待精进修行者。金刚手菩萨护持本书,若有天魔骚扰。将受到处罚。但愿本书成为苦海中救拔众生之渡船。
本书都引经据典,以佛经为评论之依据。读者若未读通所有佛经,因而有疑惑,藏在心里可以,但若出言毁谤,等于毁谤佛经,毀谤佛之业报,将堕入地狱,不可不慎!建议读者可先研读房间找得到在讲解几部佛经的书,不要诵经而不求甚解,就好像老师上课,学生作笔记,不懂笔记,不懂老师所说,却念笔记给老师听。读者之疑惑,在读通各部经之注解,对楞伽经、楞严经、金刚经、圆觉经……有所了解,再回头研读本书,自然恍然大悟!
助印本书,并将书中法门传给您所认识的人,乃法布施。以此法布施之功德,供养十方一切佛,法供养,功德第一。每次做法布施后,请念十二章记载的法供养十方三世一切如来迴向陀罗尼,您就是佛在人间之弘法助手,必蒙佛菩萨之庇佑。每一次把书中法门传给别人,就是法布拖。法供养十方三世一切如来迴向陀罗尼,使一切诸佛皆悉摄受您的供养。由此力故,五无间等极重罪业,皆得消灭,一切烦恼皆得轻微。于夜梦中见佛菩萨为说妙法,无诸恶梦。于诸总持皆得成就。执金刚菩萨护念摄受。随愿往生诸佛淨土。
法供养能救拔没时间精进修行之很多男人,也能脱离六道轮迴。夫妻终能在淨土再会合。
赞叹希有世尊!
 
論明心見性章緣净居士略史
章缘净居士事略  依照原稿抄录

居士名文藻号缘净,江西馀干县人,七十六岁逝世。生平禅净双修,行持精进,见地甚高,云居山虚公亦赏识之。居士在南昌时,曾为佛教会理事。曾开示云,学佛的人,最好先理悟而后事修,方较易成。要想理悟,切不可中断做功课。做课时,要净念相继,若思想上,无妄念,打闲岔,那功夫就不错了。凡正知正见未得之前,都靠不住。正知正见得到了,一切都可迎刃而解。我曾问过居士,你在做功课时,有什么境界呢?居士答我做功课,若做到一合眼,即现光明,犹如静坐于广大月色中,只见月色遍虛空满法界,自身外境,皆了不可得。湛湛朗朗,了无一物。经常这样,就会自在如如。不然的话,则不但有颠倒来临,这一天也不免事与愿违。又告人说,若遇境界时,不可作喜,恐易着魔。我追随居士,约时十年。中段时期,居士为破我疑,兼除我执。曾向我说,居士在四十岁左右时曾感到身心境物,山河大地,打成一片,犹如浑然一体。无论行住坐卧,都轻安愉畅。无可比拟。所见之人,其头上皆有线条牵着,状可怜悯。我因忍不住口,曾向人说过后,此境界立见消失。不复见了。有一次,居士见我对佛法无边抱有怀疑态度,于是向我说你欲学仙吗?可以试一试,你欲知一些难以推测的事情吗?用降乩法可以得知,若一传授,一做便知,你若要学我即传授。继又说,有一种神仙于静坐修习中,从本身坎离二卦起用,交媾孕胎,胎成即仙。交媾时间很长久,在修习交媾期中虽新婚亦不及其乐趣。有的人,因贪其滋味,连吃饭睡眠也忘掉了。但这不能了生死,只可以延长寿命,快乐一生徒然耽搁光阴。你如愿学可以试一试,一做便见功。居士复又说,降乩就是念诀求请,毕。多是神鬼冒充仙佛名义,或某菩萨临坛,欲问事者,不须用口,将所写沙中,字联接起来就是。问者所欲知的言句,而且会有奇异灵验。但只可消遣,徒费光阴。万万不能凭此沙盘中所写言句去了生死,你若要学即可传授一试便知。经居士问我是否愿学。我也思考了一二小时,觉得神鬼尚且不虚。佛法无边。当然非妄了。与其学上述二法。徒然消磨光阴,分散精神,而不能了生死,则不如老老实实向老居士多学一点正知正见。佛法以了生死,无常的根尘幻身为妙故。于那时就下定决心,除精进学佛法外,对外道一切邪道邪法都屏绝不染。居士最喜欢办道场,讲佛道,赞扬大乘佛法。有一年。大约一九五三年以前,一日旁晚,我特赴居士住所,明性佛堂请教。适见居士正在堂上洁衣正坐,谈演佛法而未见一人听法者。但居士却层层节节清清楚楚,如面向大众娓娓不倦阐述佛旨。直至将所讲言句一字不苟,且演说毕,方离其座,与我叙谈。并一一答我所问,我那时我问曰:堂中未见一人,居士向谁说法。居士笑说,你虽看不到人,就不等于没有人听法。居士在馀干境内建立了约二十所寺庵,皆有僧人住持。居士则往来各寺庵演说佛法,广办道场,以此为已任,很感兴趣。据南昌南海行宫,和佑民寺的方丈定恒老和尚,就曾在馀干由居士倡办的庵寺中做过方丈。旧社会时馀干宗族械斗结群,械斗风炽,伤亡甚众,居士则身入调解制止。若遇河中船阵械斗时,居士可在船上,或在岸上,一跃几丈远,从此船跃到彼船进行调解。并大声疾呼,我章某在此,确不允许你们再斗下去,是非自有分晓,居士文武超眾。馀干械斗严重。所以居士成为地方第一公正善士。他家虽在乡间,不拘何人来此治政,多登其门访风问俗。听说居士一向有固定职位和工资,一有械斗,居士则临前主持调和息争。无械斗时,则兴办道场,阐扬佛法。道德高尚,社会钦崇。我随居士学佛前数年中,因固执俗见,无理解力,居士气得震手蹬足。虽曾一再向我细致问导,而我仍然体会不到。蒙其采取事绩方便,巧设比喻,终使我得以渐解。其热心诲人,循循善诱如此。居士每次与我谈论时,他说你将有大病受苦。过了些时,果然我颈后肿痛,大便肛门脱出,用药无效,经住院月馀方愈。现我右后颈还有一个凹疤如沟。我后询问居士,何以预知,居士曰:宁动千江水,莫动道人心。因你过去大执已见,与理抵触,致招此病。居士有次对我说,你的皈依师是住在九江大胜塔中的性刚大师,这位师父可不简单已成道业,我想去见见他。但我与你师父素不相识,你如愿同去见见,我可陪同你去。居士和我到了塔中,拜见了性刚师父,膳食后,居士和性刚师来一次佛法大辩论,约有三四小时。我听不懂,仿佛白天做梦。我现尚能回记的,只有两件事。其一是性刚大师自述成道的经过,谓几年前有日傍晚时,他正在禅定,忽见两个不男不女的人,从外走入,性刚师父问:你两位来此作甚?两人不答,还是前来,性刚师兄见两位貌形超凡。又问:你二位莫非观世音和大势至菩萨么?答曰:然。师立即下座跪拜,请示,并问两位菩萨来此有何指示。二菩萨问性刚大师,你终日不断念佛,连吃饭解便也是念佛,好像到了不念而念的境界了。很好将来临命终时,自得感佛来迎,然亦可参禅以助之。师问?怎样参?菩萨答:参父母未生我以前是谁?性刚师领受指点后,正再礼拜时,了无所见。性刚大师从此禅净双修,益加精进,如此数年。有天自觉头被炸碎,见解异常,好像不须用心,自然心地明朗,觉性圆明。其二:是居士提出了许多经典。我尚能回忆得到的,是法住法位,世间相常住,这二句,他二人面对辩论,一步深一步。可是我听不懂,更谈不上参言请教。其馀奧理至今也回忆不来,只知有此一回事辨论毕,居士立即向性刚师跪拜,重重顶礼。性刚师刚立着不语,宁静不动,犹如石人。待居士礼后,性刚师如睡方醒,恢复原态。回忆我与居士在九江会见性刚师时,师窃问我,同你来的那位老居士是你什么人?我答,是我先生。师曰:这位先生可称大善知识,你应好好向他学法。我和居士从大胜塔回归九江旅店就寝时,我问居士你既知性刚师成了道。我想居士与性刚师两相比较,谁优谁劣?居士默然。继问,又不言,三问,我刚才两次请问居士,为何不答。不得已居士答曰。性刚师的修持经过境界,我亦曾经过来的。有一次,馀干詹医师邀居士上云居山谒见虚公。詹医师经过我诊查。是患肺气肿病,半里路也不能走。居士和他住在山脚下饭店里,有二个云居山的僧人,自称是虚公派来,买办些供膳素菜。并领导居士二人上山去的,(虚公预知)刚于登山途中,詹医师被气喘所迫,只好坐下,想再行根本不能了。此时忽闻天空有人说,坐的轿子抬来了。只闻语声而未见人。即时詹医师无气喘病了,步行甚健,仿佛多年之病已获全愈。他们四人同行,距大殿还有数里路。见虚公遥远而立,合掌迎接。一见居士时,虚公拉着居士手,直入大殿,方释手。曾有人问虚公,这是个什么人,虚公答:此人已大彻大悟者。虚公封居士每膳必陪,如待上宾,住山约一周方还。惟詹医师在未下山前,与健康时无异其一离山后,气哮喘病又复发,连走半里路仍然难了。某年。我因慕虚公道行,我特要求居士领我去见,居士当对我说,我是决不去的,你去不去都是一样。我因已准备好了时间和上山应用行李,行程已定,只好独自去,谁知适逢虚公刚逝世。我到山脚圆通庵。不料当地干部、县干、省干、中央等,各干部繁忙于途。有一干部自称是县秘书,很严肃的诘问我,你从那裹得到这个保密消息,并查看我的工作证。我看此情况突异,无法上山去,当晚只好退回圆通庵住宿。次日返回南昌市。居士见我回来,还是用旧话对我说,你去不去都是一样的呀。(居士预知虚公圆寂)居士由南昌回籍养老,二年后,突由其女伴来南昌。彼时居士身体较弱了,少外出,他一见我就向我说,我本想来南昌为了你的工夫修持,尚不能过桥过缺,有时魔道难分,我不得已只得又来一趟。你有疑可速问?我不能久耽搁,我女也是向工作上请假来的也,不能久延。这次居士在南昌约住了一月,某日通知我往他住宅吃顿面味,甚精美。食毕,居士向我说,我现在可以走了。因你学习功夫已能过桥过缺了,魔道能分了,对没有注解的经论也可以看懂了。可要记着,理悟不事修,冤枉忙一场。我是个佛使者,今年七十六岁,与你有特殊因缘。法度有情,你我相见就此最后一次了。(预知世缘将尽)大约一九六三年左右我接其大子(善继)信告居士已辞世西归矣。详细内容记不太清,今只就其能回忆者简述之。居士临终,状甚安详,逝世日,头上出现一丛如琉璃伞的东西,庄严美观,为时甚久。来者男女老幼皆已看见,见者无不称奇,瑞相历时甚久。后我曾晤见一位馀干人,职业缝工,也是居士的学人。曾以居士临终事迹询问,彼亦证明事实不谬。又大约一九六二年左右,居士在南昌,每次和我闲谈,谓其夫人逝世时,彼家男女老幼都看见了西方净土胜境,及往生母亲容貌端丽,及净土圣眾。如在目前,因为有这样显现圣迹,其家无一人哭泣,而且各人心生愉快,直至西方境象陷没,后彼全家方举哀痛哭,居士亦默称,其乃是良缘眷属。今再附此居士传授治疗足疾偈,言四句于此,偈曰:大智发于心,于心无所寻,成就一切义,无古亦无今。据居士说:这偈治疗足矣,有不可思议奇效。只须每日念三七或二十一遍,(愈多愈好)立有奇验。固居士过去曾患下肢足部糜烂,长年流水,经中西医治无效,并在南昌上海医亦无效,此四句偈是蒙观世音菩萨示教的,并嘱告患病足疾者,能至诚念此偈即得解脱病苦。居士说:他每日于早晚毕,必加诵念此偈若干遍,从未患过足疾。恃传此偈留世,以利病人。回忆我于一九五四年起,从居士学佛时,遇疑反复询问,约时十年。关于居士事迹兹仅就亲历见闻者,据实忆之录出,供世间而未见者亦继居士生前印可有此事实。但居士平生尚有许多宝贵事迹,馀随学也晚,不免挂一漏万。尚希有缘知者绩予补充加录,以免淹没。而以后进不胜感盼!
 
论明心见性  章缘净老居士遗作
吾辈学佛,首重明心见性。何以故?因人人均有自心性,但多不明白心性之由来,及其真假作用如何?遂致错认因境而生的虚妄心为自心体。殊不知此心完全是因境而有,境谢即空;毫无实体。若认此为心,则境过心灭,以后即应无心;何以换过一个境来,我又有心觉知一切呢?就此推究,我必有一常现在前,不随境变的永恒灵知。才能识别环境,应付一切随顺境缘而不变。其质如镜照相,相变而镜光不变。惟此心无形无相,而又合藏有历生以来贪嗔痴爱之习气种子,时时触境发现,遮掩我常住不变之主人公。(真如妙性)致令吾人只认此因境、而生思想(妄心)为自心,而反遗弃了本有常住真心。如镜照焉嗔见镜中影相,而反忽略了镜之本体光明。遂致随此影相起贪嗔痴爱,受种种忧悲苦恼。岂不太可怜悯吗?故学佛人如不愿堕于盲从迷信,则务须对于自心要弄个明白,何者可靠?何者应舍?然后即在此靠舍上下工夫,如是方为真修。其直捷功勋,较之无知盲修何啻日劫相倍呢?但是心究意如何明?性究意如何见?现代湛山法师所说譬喻及方法。可谓精明详确。他阐发这明心见性道理,殊为详明易晓。他将心体比做个大海冰洋,其冰大者如山如岭,而比为宇宙大地,小者如石如沙则比如万物人生,但皆漂流于水波湿性之中。若逢天气寒热,终不免有转变生灭时候了。又以静水比人心环境遇风,若水被风吹必动成波,此譬喻凡夫触外境必会引动妄想。但是这水之湿性无论在水,在冰、在波、终无变易生灭。又此湿性即在冰大块小块之中,而湿性无大小之相。即在波亦无波之动相,在水亦无水之静相。此譬喻诸佛究竟之涅槃。人谓我说,此譬喻亦无若何巧处,但也要看你认识何者为自己的本位。如认大小冰块为本位,则无论用何方法,终不免随着环境气候转变生灭。如此旁门邪教修练长生不死法样,若是能延长一时,或可做到欲求永不消灭,则断无此理。因其以生灭为因,必不能得到不生不灭果。故嗟堪世人,多不自知本有如湿性的清净法身从来是湛寂不灭不变,没有生灭的。即有少数稍明此理,又不肯直下承当。故设此譬喻,其冰波和水是有生灭的、和变动的,不要在此中作久远计较。只要认清此本有如大海水之湿性,知其大而无外,通透一切境界。即不致如冰波在气候环境上动摇障碍,而能如湿性在宇宙人生物物,头头常住不变。此所以佛能在百界现身,遍知一切心物中事,如金刚经说:尔所国土中,所有众生若干种心,如来悉知悉见。又如圆觉经说:遍世界雨点头数如来悉知。在凡情闻之,以为决无此理。岂知是自己狃于冰泽习气俗见,而不知湿性通达无边。佛因久认此湿性自为已故,不在冰波上起分别争执,而证到无量无边之湿性。就此湿性譬喻,则人物万象如冰波都含藏在这普遍湿性中。斯则佛心如湿性,遍一切眾生心中,众生心内事如来岂有不知吗?所以佛千经万语。皆是开示吾人要明自心,见自本性。故圆觉经说:知幻即离。不作方便,离幻即觉,亦无渐次。这就是说,要知道世界人物之形相皆是这湿性变幻的。若能于此幻相上,不生分别执为真实,而常远离他,如是本有如虛空之普遍觉性自得现前。所以吾人学佛,不必要在高深玄妙上着想。只须明白了这普遍无碍融通一切如水之湿性,自能知冰波水泡皆是这湿性幻变的,自然对此不会起贪爱执着。并能在这不变的湿性上随缘变化一切,再不致受此冰波来束缚障碍,证得自在解脱的常乐我净。或有人问?就你这样说只须认识这心性,就可证得如来地位,何以诸经论中又说种种修行法门呢?答:诸经论中所说,多是指示你要明白这心性,但是明白了心性以后,尚有历生错认冰波之习气存在,往往明知故犯,迷入幻相,不能自拨。故需要说此种种修行法门,以消灭其习气。若行到习气尽净,自能深知世相皆是幻化。就可证得刻刻照顾这现前未思善恶之一清净心,正念勿令遗失。如是从前错认大海冰波水泡诸习气自会渐渐淡薄,如此现前一念普遍圆融之湿性时常现前,久而久之这错认虚幻物相之习气全脱,则本有如湿性之性光,自会圆彰。这不是佛的境界是什麼呢?是故从前佛祖教人念佛,参禅,观心,持咒诸法都是用诸方便。保守这现前无思之正念。因此正念时时被从前错认外相之习气遮掩分裂致消损,自性之光明力用,今因专注于念佛,参禅等行门,而从前错认所生之妄相渐渐减少,迨至妄念尽净,即能证得如来百千三昧。之所以念佛要念到一心不乱,方有生净土把握。参禅持咒等法要到能所两忘,这一正念方能全体显现。是故此诸法门都是淘汰过去错认冰波习氯,以显此本来自性之权巧方便。今对此空洞无念之当下一念,如果认得清,把得握,时常照顾,则素有习气之妄念必难侵入。如果接续行得三个七日,虽不能全体显现,必能得到身心轻安境界。此是直捷认识本来自性之法,较之一切法门尤为简便易行。况现在建设劳动人人均要生产作务,又无暇专门持咒、参禅等法。今正在作务,只须反照我心中有无思念,如无想念,即就此时机。常常如斯照顾;继续勿失,失而复提,迷而复醒。使这无念的正念不复被从前妄念习气掩撇。如是做工夫一日就只有一半时间照顾存在,而开发之智慧学力所得,必较从前未明这道理时胜得多了。或人又曰。此法是你创说。抑或是根据佛经祖论。答:此正是佛祖经论上所有的,但吾人研究经论如同走马看花,未曾深加思惟。如楞严经说:『狂心顿歇,歇即菩提』,其说的狂心即吾人对尘境所起之妄想:如可能一时歇却不起。则此当下空洞无念之灵知正念即时现前矣,这就是菩提,并非另外可修成菩提。又六祖告惠明和尚:『屏息诸缘。勿生一念』,良久即为说:『不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目』。惠明言下大悟。惠明当时究竟悟个什麼,即是悟到他屏息了缘虑心,见到了不证思善不思恶之无念境界。(他的无念境界即时现前)当蒙六祖印证。这就是你惠明的本来面目。惠明到了这里亦无可说,只说如人饮水冷暖自知而已。这是惠明所悟的境界,亦即是顿狂心顿歇的境界。此等公案甚多,惜吾人看公案时,总时未曾深加思惟,及息下善恶之狂念,所以不能了悟。今我所说的现前一念即是狂心歇后,善恶未思之正念。若观定此正念,照顾不失,亦即前祖师的牧牛心法。以妄念心比牛性,牛想侵人苗稼即是比吾人妄心着于尘境;故说忽然入田去,拽鼻牵回来,即已回复自性本来无念此法,闹中照顾尤易行持。或又问曰:『净土法门,只须念句佛号。岂不简捷易行,且念佛可仗佛力往生净土。更有把握,何必在此难以认识无依之正念上用功。如错认了定星盘,又无佛力接引,岂不枉用功夫,虚丧此生?答:此正为修净土人,不明净土真义;及念佛悠悠泛泛,未得一心不乱。或籍净土法门,有法力可仗,不必自己真修,或无修行虚名,念佛多年,总是未得相应。进退傍徨,立足不稳者而说。因此等人,其初发心,未尝不勇猛精进,但因不明真理,念佛终不得相应,往往因打退堂鼓,或走入外道邪路去随着环境而变。其心行殊为可惜,因此不惮繁锁,说此欲其先明自心性,了解修行种种法门,都是为消除妄想,显出本来妙明清净心。先认得自性,一刹那间。顿得清凉自在。从此孜孜念佛。即是提醒此念。盖此一念是无念之念,念佛即可:排除妄想,易显出这无念境界。了悟自心本净。从此以清净心念清净佛号,念佛念心,而得心佛一如。亦即是以清净心入清净土,如水投水,如金合金,到命终时,未有不感应道交。蒙佛接引,往生净土者。是此一念法,可作生西方净土之助缘。若念佛已得相应,即已颛蒙合道,殊不必再提此念,以免头上安头。如未相应,尚有不奈妄想何者不妨一试此法,以作念佛帮助。我说一番囉嗦,本是为未了自心和念佛不与佛心相应者而作,其文重复支离,在所不免。尚希阅者。略其文而思其义,则幸甚!

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