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封建君主专制制度、封建伦理道德、纲常名教和宗法家族制度，扼杀了人的独立思考精神和主观能动性，造成了中国近代社会的停滞落后。辛亥时期的革命党人普遍强调革命道德的作用，而对“自由、平等、博爱”等涉及权利方面的思想不免有所忽视。这是一个现代的民主，自由，平等，这个想法，结果没有得到广泛的
甚至在知识界也尚未被普遍接受，从而使辛亥革命所建立的“民主政治”缺乏坚实的社会基础和思想基础。鉴于此，五四新文化运动注重培养人们的主体意识，主张树立人格独立的新道德。陈都貅平等的人权，“法律，
权，伦理上之独立人格，学术上之破除迷信、思想自由，此三者为欧美文明进化之根本原因。”（《袁世凯复活》）他认为，中国封建旧道德的根本弊病就是“损坏个人独立自尊之人格”，让人们“以己属人”，变为尊长的奴隶。旧的封建的道德批判，摆脱奴隶状态，并最终知道
实现“自主自由之人格”。“我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不任他人之越俎，亦不应主我而奴他人。”（《敬告青年》）总之，“自主自由之人格”就是“个人本位主义”，斗进新的道德秀。
他说：“西洋民族，自古迄今，个人主义之民族也。……举一切伦理、道德、政治、法律，社会之所向往，国家之所祈求，拥护个人之自由权利与幸福而已。思想言论之自由，谋个性之发展也。法前野，美哉个人平等。
个人之自由权利，载诸宪章，国法不得而剥夺之，所谓人权是也。……此纯粹个人主义之大精神也。”（《东西民族根本思想之差异》）他指出，中国的封建宗法社会与西洋相反，“以家族为本位，而个人无权利”，结果造成四大恶果：?个人“，损坏了一个独立的自我第一个表达式自尊，个性，
一曰窒碍个人意识之自由，一曰剥夺个人法律 上平等之权利，一曰养成依赖性，戕贼个人之生产力。”他认为中国
以至“东洋民族社会”种种卑劣、不法、惨酷、衰微的现象都是由这
四者造成的，因此中国和东方要振兴，这“”（同上）必须采取李氏家族和个人偏执狭隘。
当时还有人提出与个人本位主义含义基本相同的“为我主义”、“自利主义”等。由此出发，他们宣扬“求乐免苦”的人性论和人生观。他们认为，“人类自含生受性而有感觉，通过感情的喜悦，高兴和厌恶战争的识别。
……故人生第一天职即在求避苦趋乐之方”（高一涵《乐利主义与人生》）。陈独秀也说：“人之先也，求幸福而避痛苦，乃当然之天则。”（《敬告青年》）他们主张一切应“顺人性之自然”，反对“克己制欲”的封建禁欲主义。标准的喜悦，他们认为
“以吾人之自由意志为其根本。凡顺吾人之意志，从心所欲者，快乐；逆吾人之意志，不能如愿者，痛苦也。”（李一民《人生唯一之目的》）这种苦乐观的基础是个人主义、利己主义的。
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