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莲花生大师《直指觉性赤见自解》浅释(之三)

(2018-09-27 18:15:27)
标签:

佛教

佛经

教育

杂谈

分类: 十、经论解说
莲花生大师《直指觉性赤见自解》浅释(之三)

十、心性喻

心性真的是空寂无根,自心无实犹如太虚空洞,似与不似不妨观察你自心。不是空性断离之见,那自然智慧真的从本即是光明,自然智慧本身如同太阳的核心,似与不似不妨观察一下自心。觉性智慧真的相续不断,相续不断好像江河流水不停,似与不似不妨观察一下自心。各种念动真的不可认知,妄念无实好像空中微风难以捉摸,似与不似不妨观察一下自心。外境所现真的就是自现,外境自现好像镜中反映影像,似与不似不妨观察一下自心。一切有相真的都是自行解脱,自起自消,好像空中云彩,似与不似不妨观察一下自心。

 

释文:

“第十、用比喻为你们指示心性。”

“你那心性真地是空寂而没有根源,自心没有实际存在犹如太虚空一样空空洞洞,像或者不像,你不妨观察你自己的心。心性虽然空寂,但却不是那种断灭空(彻底不存在之顽空)和离相空(离开有相境界另外有个空性)之见解,你那心性的自然智慧真地从无始本际以来就是空而光明,自然智慧本身虽空洞却如同太阳的核心一般发散出无尽的光明,在光明当中能够显现一切境界相,像或者不像,你不妨观察你自己的心。”

“你那如空觉性当中的自然智慧真地是从来相续而不曾间断的,它相续不间断就好像江河里的流水一样不曾停住,像或者不像,你不妨观察你自己的心。在你那如空觉性当中,各种念头之发动真地不可认知(为什么?因为念头从觉性发动,与觉性一体而不可分离,谁认知谁呢?一旦有了认知,就有了能知和所知的分立,就不是一体了。此处极为微妙,请仔细体会),念头之发动就是妄念,它没有实体就好像空中的微风飘过一样难以捉摸,像或者不像,你不妨观察你自己的心。”

“一切外境所显现出的六尘境界,真地就是你那如空觉性之自行显现,外境由自心显现就好比影像由镜子映现一样,像或者不像,你不妨观察你自己的心。一切有相境界虽然显现但它不是障碍,而是在你那如空觉性当中由自心生起,也在自心当中消散,就好像空中云彩一样自由地来,自由地去,没有任何障碍,像或者不像,你不妨观察你自己的心。”

 

关于“各种念动真的不可认知”,马鸣菩萨《大乘起信论》云:“又心起者,无有初相可知;而言知初相者,即谓无念。”其中的“心起”就是“念动”,也通称为“起心动念”。依据该论,诸佛觉悟了“心念之初相”,那么,诸佛是如何做到的呢?到达觉性无念,即完全觉悟了如空觉性,顺应其无念之本来面目,则虚妄心动不再生起,故名觉悟心之初相。

这段比喻非常精彩,大家需要反复读念观察,莲花生大师所比喻是否合适?请你观察自己的心。

 

一切六尘境界都从你的如空觉性当中随虚妄念动而生起,此时你便注意到了那境界;也将随念灭而消失,此时你便忘记了那境界。在这个过程当中,你的觉性依旧如空自明,依旧如如不动,请这样观察觉性。注意,在境界来去的全过程当中,觉性不曾有任何牵挂和情感,它只是明了。

问:那人们日常的牵挂和情感是什么?

答:就是那虚妄念动的延续和自相纠缠,前念延续到后念,后念再纠缠前念,一路辗转不停,就是牵挂和情感。

问:如何超越这自相纠缠?

答:一念反观,便回归于如空觉性,则妄念平息,纠缠结束,这就是解脱。念念反观,则念念解脱。《楞严经》所谓“反闻闻自性,性成无上道”是也。反闻用的是耳根,反观则用眼根或意根,只要勤恳实践,同样能够获证解脱。

 

其实,你我那如空觉性本来就自在解脱,因为,一切万法都在你的如空觉性当中,犹如云朵都在天空里面一样,天空之外没有云朵,你的如空心性之外没有诸法,没有世界。对此,莲花生大师继续开示:

 

十一、心外无法

不属于心之法非别有,除心而外哪有能修和所修。不属于心之法非别有,除能行持和所行持外哪有其它存在。不属于心之法非别有,除所守三昧戒而外哪有其它存在。不属于心之法非别有,除所证果而外哪有其它存在。再三观察!仔细观察自己的心。

 

释文:

“第十一、如何观察心外无法。”

“不存在不属于心性之法,除了你的心之外,哪里有能修行的人和所修行的法呢!不存在不属于心性之法,除了能行持的心(属于心性)和所行持的境界(是心性的显现,仍然属于心性)之外,哪里有其它存在!不存在不属于心性之法,除了所守护的三昧耶戒(属于密乘戒,内容不公开,但都以广大菩提心为基础,视一切境界都是佛界的坛城,都是如空觉性本身,故已经涵盖一切万法)之外,哪里有其它存在!不存在不属于心性之法,除了你所证的道果(究竟道果就是佛陀的法、报、化三身,如前文所言,也就是你的心性之觉、明、现)之外,哪里有其它存在!”

“你们应当再三观察!像这样仔细观察自己的心。”

 

所谓“非别有”,就是此外没有,也就是不存在的意思。根本不存在心外之事物,这就是诸佛所觉悟的无上妙智慧。一切都是你的心,或是你的心所变现,故名万法唯心。但佛教不属于唯心主义哲学,佛教根本就不是一种哲学,而是实际状况。因为“心”,也就是觉性,它并非实际存在之物,也非不存在,而是一种不可思议的微妙存在,所以万法唯心意味着心物一如,无二无别,且毕竟空。

心虽然不可思议,它却有着种种明确的作用,表现在哪里?就表现为心性光明,莲花生大师为大家继续指示:

 

十二、性光

    当你外观虚空时,而心这时已无妄念起动之残余,你又再观自心时,亦无妄念起动之起动者,那么,无染的心性清净而光明,这就是你的本觉光明空寂之法身,好似无云晴空升起的太阳,虽无形相却能明确的知道,对于此义悟与不悟差别极大。

 

释文:

“第十二、为你们指示心性光明。”

“当你们向外观察虚空的时候,由于眼前的境界是虚空,没有形相可分别,于是你的心念妄动逐渐平息,这时,你心中没有了妄念,连那妄念的残余波动都没有了。然后你再返回头观察自己的心,连那妄念波动的发动者都找不到,那么,没有任何污染的心性就在当前,它清净而光明,这就是你的本觉,也是你的光明空寂之法身。”

“它就好像无云晴空里生起的太阳一样,虽然它连太阳那样的一团圆光之形相都没有,但你却能够明确地知道它的存在,它空而存在。对于此法义之体会,开悟心性与尚未开悟心性差别极大。”

 

在这里,莲花生大师为大家提供了一个实际禅修的方案,能够帮助大家开悟心性,这就是观察虚空。例如你可以坐在高处,空旷处,望着远方的广大虚空,不要把注意力放在任何景物上,不要去关注云朵、远山和树木,只关注虚空。由于面对虚空,你的习惯思维便没有了攀缘对象,于是你的心念妄动便会逐渐平静下来——这是禅修的初期,直到心念完全平静。

心念完全平静了,这是不够的,它只是见性的基础。在此基础上,你应当反向观察,把注意力从虚空转回到自己的心——平日里那妄念发动的源头。你会发现,那所谓的妄念之源头竟然一无所有!

真地一无所有吗?也不全是,就在当前,你的心明明白白照耀着虚空,也能够充分自觉,其中没有了任何牵扯,只是一片清净光明——这就是你的本然觉性,也是你本有的光明、空寂之法身。认出它的一刻,就是你开悟心性之时。注意,仅仅理解是不行的,必须是一眼认出,忽然醒悟。

每个人都能够明确地知晓“心性”之存在,但一般人是通过思维推理确认的,唯有开悟心性的人才能够一眼认出、一锤定音。思维推理的力量比较薄弱,还在意识心当中,难以降伏烦恼;直接现量认出心性,或者说开悟心性,则力量强大,这样的人能够超越意识心,以直觉力摧破烦恼执着。如何摧破?一念间从妄想回到你的悟境,则如空觉性现前,其中根本没有烦恼执着。因此,莲花生大师说:“这就是你的本觉光明空寂之法身,好似无云晴空升起的太阳,虽无形相却能明确的知道,对于此义悟与不悟差别极大。”悟则有降伏烦恼的力量,不悟则没有能力降伏烦恼,这就是两者的差别。

 

此外,如果你没有条件到高处去观察广大虚空,就在你的斗室当中,也可以修行此法门。 你可以观察你对面的一面白墙,不要注意白墙,要把注意力放在白墙和你之间的虚空,就可以进行上述观察,久而久之,同样可以开悟心性。当年,本人就是这样进行参悟的,那时尚未遇到本文,我就按照禅宗参禅之法,在室内参寻:到底什么是心性?如何才是明心见性?

那时我坐在床上,对面是一堵白墙,每天就这样参寻。由于多年喜爱摄影,把我的眼根练习得很锐利,几十米外能够轻松观察到一朵小花,一片枯叶等等美丽的存在。于是,参了七天之后的那个晚上,夜深人静,我从迷茫当中提起正念,继续观察心性在哪里——忽然间,我的眼根从对面的白墙往回一收,心离开了境界攀缘,也放下了分别之念,于是,我观察到了虚空,也切切实实地知道了我的心性和虚空同在,它一直在,我曾经无数次见到它,至今才认出。因为,没有充足的般若智慧之熏修你便不可能认出它。

在我认出它的一刹那,便豁然开朗,一个偈语脱口而出:“你气它不气,你喜它不喜;任你胡作为,未曾离开你。”这是对我前半生的一种小结,我自小是一个爱生气的人,一个聪明好学的双鱼座完美主义者,不幸落在这荒谬尘世,生气总是难免的。

就算是后来学佛了,出家了,受戒了,做法师了,等等,都不曾改变爱生气这一事实。别跟我说什么法理,那些道理我都懂,也会讲,据听过我课的人普遍反映,法师讲得很精彩。但是,该法师拿自己的习气没奈何。于是,某天,当他觉得法理已然全体通达了,该做点儿重要事了,他便开始参禅,力争明心见性。

因为有深厚的闻思修之积累,我仅仅参了七天禅,就通过眼根亲自认出了明空心性。于是我发现了一个从来不曾生气的我,就在他生气的时候,它根本不曾生气,而只是明明白白,包容一切。好了,从此以后,降伏习气变得不再那么困难,讲经说法和写作也不一样了,几乎不需要思考,顺着感觉写下去,就是比以往更加精彩且精准的好文章。而且,几乎不累,因为根本没费心呀。

那一年,本人三十六岁,学佛十二年,出家八载。次年春天,当我在互联网看到莲花生大师这篇《直指觉性赤见自解》之绝妙好文时,一遍即可粗通,大师每一句话都像是在为我印证,也在帮我提升悟境,令我受益颇深。

 

各位同修只要耐心观察,都有可能如实开悟心性。当然,首先你要为自己创造修行条件,三心二意绝不可能开悟心性,需要专门静修,至少也要清闲自在,没人干扰。

下面,莲花生大师继续为您指示心性:

 

十三、自生

    从本未生而是自生之光明,这是觉性的婴儿,可是却无父母,真希奇!这觉性谁也未造而是自生智慧,真希奇!它既无生也无由而灭,真希奇!它既现量而明在,却无人能见,真希奇!纵然流于轮回也不变坏,真希奇!纵然成佛也不增好,真希奇!它是大家都有,却无人知道,真希奇!你还翼望在他处得果,真希奇!它就是你自己,却别处寻找,真希奇!

 

释文:

“第十三、心性光明是自生之光明。”

“这心性光明从无始本际以来不曾由别处产生,而是遇缘自生之光明(注意,心性光明无形无相,当不遇到境界时,它便如空,你找不到它;一旦遇到境界,便会自然发生觉知性之光明,自会有觉知作用,也会生起种种智慧)。这光明乃是觉性的婴儿,可这婴儿却没有父母(觉性就是空性的缘故),真稀奇!”

“这觉性谁也不曾创造它,而它却能够自生智慧,真稀奇!觉性既不曾产生也不会因为什么而消灭,真稀奇!这觉性既是现量而明明白白就在,却没有人能够见到它,真稀奇!觉性纵然随着你在无量劫当中流转于生死轮回,它也不曾有任何变化,更不曾毁坏,真稀奇!纵然你将来成佛了,觉性也不会增加或变好,真稀奇!觉性是大家都有的,但在尘世间却无人知道,真稀奇!你作为修行人,竟然还在希望从别处得到佛果,真稀奇!觉性就是你自己,你却向别处去寻找,真稀奇!”

 

问:既然没有人能够见到觉性,为何叫做明心见性呢?

答:只因修行人明见了觉性就是空性,也明见了其觉照之光明和种种智慧,更明见了它的不生不灭,所以叫做明心见性。像这样的“明见”,不是见到了什么形相,而是觉性自知、自见,称为明见。

问:这是用什么“明见”的?

答:不离六根,也不局限于六根,如此明见。只是明明白白,不需要任何思索和推理,说起来不可思议,做到了则平平常常。这平平常常之见与一般人不同,其中具有透彻的智慧明了。因此,从根本上来说,明心见性是心性见心性,是自知自明。

 

在佛教当中,修行有四个基本过程:见(见道,就是见性)、修(修道,见道后才能够修道)、行(行道,通过恒久行持,包括菩萨行在内,逐渐磨尽烦恼习气,直至消尽无明)、果(证果,此指最究竟的证果,即成就佛果)

各个宗派对于见、修、行、果的阐释可能会有所不同。那么,在大圆满法当中,在这《直指觉性赤见自解》当中,如何是见、修、行、果之真实含义呢?请看莲花生大师的开示:

 

十四、见、修、行、果

唉玛!这个当下的本觉明朗而无实质,仅此,即是无上的知见。它是无缘地包容一切而是又离一切,仅此,即是无上的观修。它无造作,是世间放任无拘,仅此,即是无上的行持。它是不求而从本既是元成,仅此,既是无上的证果。

 

释文:

“第十四、为你们介绍见、修、行、果之含义。”

“奇哉!这个当下的(当前的,现前的)本觉心性,它明朗且没有任何实质内容,仅此而已,像这样明见就是‘见道’当中最无上的知见。这个本觉心性,它既无缘(无条件)地包容着一切,同时又超离一切(不会被一切事物所影响),仅此而已,像这样观察就是‘修道’当中最无上的观修。这个本觉心性,它没有任何造作,就如同世间的放任无拘一般,仅此而已,像这样自在运用心性就是‘行道’当中最无上的行持。这个本觉心性,它不是从别处求来的,而是从无始本际以来原本就成就了,不需要另外修成什么,仅此而已,像这样充分觉悟心性就是‘证果’当中最无上的果位。”

 

总之,莲花生大师告诉大家:见道、修道、行道、证果,这四个修行步骤都离不开你当前的本觉心性,充分明了它,则见、修、行、果一路自然成就。诸佛最终的成就,只是归其本来,并未重新获得什么。《楞严经》云:“圆满菩提,归无所得。”可为莲花生大师此文做印证。

 

见、修、行、果有时也被称为四乘,即修行的四个阶段,每个阶段都会运载你走向究竟解脱。那么,在大圆满法当中,在本文当中,这四乘是何含义呢?莲花生大师指示曰:



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