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本体不是固定不变的僵死的字眼，它是开放灵活的；本体不是绝对的，而是相对的；本体不是实体的，而是非实体的；人们也不必去争论什么样的本体是真实存在的，相反，身体需要什么存在...探讨这些都...
都说明本体问题虽仍然属于哲学的不变话题，但它们已远不如在古近代哲学中那么神圣了。科学理论，像其他一切生活，
本体问题只是人们从自身需要和目的出发的一种思维假定，一种解释的约定前提，并不由自身来决定其意义，相反，人们意识到，在使用和Ontorojiontoroji和我们的日常活动过程中的作用和价值。
人在世界的根本性活动是实践，人与世界的最深刻关系是理解，是因实践需要理解，需要解释解释理解的身份需要
因而，归根到底，本体是与人的解释、是与人的需要联系在一起的。
既然人的活动过程是本体论考量的出发点和落脚点，因此，深人与世界的关系是配置所有本体论的哲学解决的最大问题
不能只讲“物本”而不讲“人本”，? “，而不是在这个故事，是关于”“不能说人类。 “
当然，尽管目前“关系本体论”的提出离揭明本体论的真正实质、离构建起科学的本体论尚有距离，但至少给予了一种积极的建设性启迪---必须摒弃本体论的绝对主义、实体主义和客观主义倾向，人类和了解世界，是从本体论的哲学是人的因素更感兴趣的意义和价值的现代建筑之间的关系。
因此，我认为，人们需要我们的所有产品的本体的认识。 人类的实践活动便是一切本体论构建的出发点和落脚点。
应该说，本体论的基础是很有启发性的和有意义的，康德的概念
也正因为如此，这种本体论对现代西方人本主义哲学的本体观建设产生了重大的影响。
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