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中国古代许多哲学概念是从自然现象中抽象出来的，故哲学与美学之间存在着密切的联系，如审美过程中将思绪向深度推演，就极易进入哲学的领域范畴。中文，哲学，法学研究的眼睛独特的艺术和精神中心。
因此，庄禅艺术哲学能超越于自然具象的束缚，追求一种超物质的精神本源。然而，作为两宋文人山水画发展的社会思想背景，科技是动力也是至关重要的。
理学作为中国封建社会后期最为精致、完备的理论体系，是一种以儒学为主体，吸纳道释哲学精粹而构建的以心性义理为纲骨的新儒学，在思想理论景观，促进文学的发展，
亦是极其重要的因素。如周敦颐《太极图说》中“无极而太极”，?承诺的太极“”，“”中的“人民年鉴Ganersuitong
神也”“，动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也”；张载《正蒙》中“虚空即气”“，凡气“，”上帝在天然气和虚拟人
则神与性乃气所固有”；《张子语录》中“人本无心，因物为心。若只以闻见为心，但恐小却心。今盈天地之间者皆物也，只有根据自己的气味，几何收到？
安能尽天下之物？所以欲尽其心也”；陆九渊《象山全集》中“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；邵雍《观物篇》中“夫所以谓之观物者，不想让你的头，看到的头部和心脏，而不是他们的看法
非观之以心而观之以理也；”程颐《程氏经说》中“动静相因而成变化”；朱熹，“诸子”，“与心灵的处置，
统犹兼也”云云，这些思想观念同文人山水画风中所有的审美价值最高取向：远、淡、虚、无、空、灵、气、韵、神、逸等也是一脉相承、息息相通。因此，儒家理学的传统支柱，宋代，推进儒学，
对文人山水画理论和艺术同样具有思想精神的指导意义。
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