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春秋人发表了许多关于道德的社会功能的论述，在他们看来，道德具有重要的社会作用，功能广泛，有调整功能、教育功能、评价功能、安全功能。
春秋人关于道德调整功能的论述不多，但是，不承认人类关系调整的道德的重要性。
鲁大史克代表季文子所说“父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成”之言（文公十八年），肯定道德的作用是使家庭成员和睦，?要调整家庭关系
进而使家族与外部的人际关系和谐。
春秋人虽然没有就道德的评价功能予以专门论述，但是，在当时的道德实践中，作为我国人民的道德基础，以评估
利用道德的评价功能实现道德对社会生活的干预，简直称得上运用自如。道德评价的范围十分广泛，个人、个人与个人关系、个人与群体关系、群体与群体关系、自我品质，是受道德评价。
“夫莒仆，则其孝敬，则弑君父也；则其忠信，则窃宝玉也”（文公十八年），郑公子曼满“无德而贪”（宣公六年），?傅还想到“森林城6个月，忠实
退思补过，社稷之卫也”（宣公十二年）：是对他人品质和行为的道德评价。“昔庆封亡，子尾多受邑，而稍致诸君，君以为忠，非常宠物“（龚照，10岁）
以“忠”评价君臣关系；“臣闻以德和民，不闻以乱”（隐公四年），以“德”评价君民关系；宋乐大心“卑其大夫而贱其宗，能有礼乎？无礼，确保摧毁“（龚照，25岁），
以“礼”评价大夫与其宗族成员和其他大夫的
关系。可见，道德是评价各种人与人关系的价值尺度。“小所以事大，信也。失信不立”（襄公二十二年），电力，无论德国的“也是一个小国，
则其人也；不德，则其鹿也，铤而走险，急何能择”（文公十七年），道德既是决定大国和小国的关系的关键因素，也是评价他们关系的标准。伦理，自我测量进行评估。
晋大夫荀息以“公家之利，知无不为，忠也；送往事居，耦俱无猜，贞也”，来要求、衡量自己的行为（僖公九年）。
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