桑文林的博客

陆、王之学，世称“心学”，因为陆、王都以“心”为其学说的最高范畴。但是，在王阳明那里，“心”自有其特色。王阳明用“良知”这一概念来概括他对“心”的基本规定，他说：“心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。”（《传习录中 答顾东桥书》）又说：本体论“心脏良心。 ”（《传习录中 答陆原静书》）据此，王阳明还以“致良知”三字来概括他的全部学说，他说：“吾生平讲学，只是致良知三字。”（《寄正宪男手墨二卷》）
王阳明所谓“良知”，从孟子的道德意识，原产地 它就是孟子所谓“是非之心”。王阳明说：“良知只是个是非之心。是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”（《传习录下》）“尔那一点良知，是尔自家底准则。”（同上）以内在的良知作为评判是非的准则，作为评价标准以外的其他新天堂“，”显然是不同的。 在程朱那里，自我作为道德规范的体现者仅仅是外在“天理”的附庸；而在王阳明那里，自我则开始真正成为道德评价的主体。既然良知即是道德评价的准则，而且普遍存在于每一个个体之中，不是基于教条和对外的意见，以确定从错误的，每个人都有权。 王阳明说：“夫学贵得之于心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是，而况其未及孔子者乎！求之于心而是世，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎！? “（”领导记录“），对身边王阳明顺序错误 否定了求是非于孔子，尽管其中并无拒斥儒家基本原则之意，但它却明白地确认：对于儒家的基本原则，每一主体都可以并且应该有自己的理解，而不应满足于权威或教条的解释。王阳明的这种“良知”论无疑具有贬落传统和权威的破坏作用，此功能是充分反映在姬离收到后。
在良知与天理的关系上，王阳明说：“良知是天理之昭明灵觉 处。故良知即是天理，思是良知之发用。若是良知发用之思，则所 思莫非天理矣。”（《传习录中 答欧阳崇一》）王阳明所谓“天理”或“理”也是对仁、义、礼、智、信和忠、孝、悌、友等道德原则和规范的 抽象。然而，如果不同的朱，他的心是不公平的“，”和“”倡导的团结精神（“书Higashiku桥”）， 把朱熹的独立于心外之理移入到“心”之中。虚拟灵魂“，”良心民“， 具有“思”的功能，可以昭明心中之“理”。他 是 说：“知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，则 孺子入井，自然知恻隐。此便是良知，不假外求。“（《传习录上》） 就是说，只要我们位于Shirikoni“”作为 而是“良知发用之思”，其所思 而知“莫非天理”。因此，就所思内容而言，良知即是天理。可见， 良知即是天赋的道德理性，其形式是思，其内容是理，良知即是能思（灵觉）与所思（天理）的合一。


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