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非审美学方面的专门家，一般不会将审美抽象为某种普遍规定性的。但是，在社会大众眼里，却依然不乏对审美的普遍规定性的潜在认同和理解。不过这种认同和理解，常常是以某种自发的主观倾向，说这是某种情绪性的状态，总体上是弥漫于大众意识深处的潜意识暗流；这样一来，我们与社会大众关于审美问题的可能对话与交流，一些“”有没有办法代替。
但是，在涉及审美的社会大众的普遍倾向性中，总是存在着一般的比较的态度及价值视野的。为了有别于明显学术化的审美理性，我们不认为大众的审美态度和精神视野具有工具理性的一般支撑；因此我们也许不能持一种应然的逻辑态度，而只能实事求是地采取一种实然的标准。所有比较理性的观点来看，
看，都同时含有一种同一性的差异；这现实是一种悖论。此种情况因而造成了许多理解上的和解释性上的困难。这种困难还常常使人们左右为难：我们无法确定我们谈论的到底是相同的事物还是不同的事物，我们的理解同我们所指称的事物之间的关系本身也成为困难。当然，很难死，
似乎无须对这样的问题予以理睬。但上述情况出现在必须根据比较的结果作出判断或选择时，包括独断论者也会迅即陷入混乱。他们可能会为比较究竟与事物本身相关呢，还是同我们关于事物的具体比较的观点相关而犯难。至于社会大众，在稍作比较之后，当然也可以在详加比较之后，依照自己的情绪反应而果断地做出判断。在这种情况下，正常
或“所有这些都很
照单全收；或者因难以决断而统统放弃，好！”“没意思！”因为在日常生活中，审美毕竟不是他们唯一的目的；再说选择的可能对他们来说常常是随心所欲的。所以社会大众的审美比较，是决不会钻牛角尖的。
大众的审美比较，有一定的美学比较是不特定的对象
甚至也并非是主体具体审美行为的比较；在很大程度上，涉及到审美比较的并作为其内在尺度的，往往是源于包括主体的社会、文化传统的心理积淀及不同民族习和生活风尚之间的比较。这种比较的界限不仅很难具体划定，而且比较也未必要非产生个什么结果不可。因此，比较社会的审美，
只要比较就行，而无论其作为一种方法、态度，还是观点，都可以仅仅根据埋藏于“无意识”心底的“生活原型”，对他们所面对的事实，或者另外一种事实，作出是否“喜欢”、“更加喜欢”，或者讨厌、无所谓之类的直接意识反应。
社会大众，不仅是大众文化的主体，同时也是大众文化的产物。因此，比较大规模的美学立场和姿态，
本身就意味着某种确定性的大众文化的一般倾向的当下体现，在本质上具有统计学的性质及其意义。进一步讲，无论在认知的或者说非认知的比如审美活动领域，社会大众所采用的某种标准，不但是从自己的观点去看，而且更多的还意味着从他者的观点看。所谓大众的趣味和观点，不仅是你，不是我，他
因而是整个社会（大众）的。社会大众的体验、感受，或者他们的表现，不是由审美对象的特质所决定，也不是由主体的审美比较所决定，而根本上是由特定社会、时代、民族、文化所构成的现实审美语境及日常生活的普遍表现所规定的。实际上，大众的审美比较，基于理性的思想和实践，有时倾向
它可能导致某种程度的审美偏差，但更可能导致的还是大众审美的社会趋同和价值均衡；因为，大众的审美比较，在相当程度上仅仅是商业社会与消费文化及其经纪人，对社会大众所实现的一种间接的操控；虽然这样，社会大众也并不因此而有任何的不安。
操控；虽然这样，社会大众也并不因此而有任何的不安。
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