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颜真卿《八关斋碑》与“八关斋”的来历

转载 2015-09-23 07:47:48
标签: 历史 旅游 颜真卿 “八关斋” 宋州八关斋会报德记碑

       在千年古城商丘,现存有一通造型别致的碑刻——碑为石幢,八面刻字。它就是闻名中外的《宋州八关斋会报德记碑》。​

      “八关斋”本是佛家用语,是说佛教的男女信徒一昼一夜所受的八条戒律:不杀生、不偷盗、不奸淫、不妄语、不饮酒、不眠坐高广华丽床座、不涂施香及歌舞观听、不食非时食。这八条戒律中,前七条为戒,后一条为斋,合在一起即为“八关斋戒”。斋者,信佛之人所吃素食为斋,施舍饭食给僧人亦称斋。通常寺院会为祭祀或祈祷而设八关斋会报德,算是一种比较重要的佛事活动。

       史载,唐安史之乱期间,河南节度观察使田神功在叛军攻打睢阳时,曾两解宋州(今天商丘)之围。后来田神功有疾,虽经年累月,但未用药而病愈。宋州刺史徐向等人为答谢神灵的降福,于唐大历七年(772)五月设了八关斋会。据说徐向设会后,睢阳地方官吏及富豪乡绅情绪高涨,又接着搞了几次,其中文官设500人为一会,武官设1500人为一会,地方绅士则设5000人为一会。一时间,善男信女八方云集,经声佛号昼夜不息。也就在这个时候,对田神功感恩戴德的宋州人又从千里之外请来了大书法家颜真卿,纵笔撰书了《宋州八关斋会报德记》,不仅把这次设会经过及盛大场面记述了下来,同时也把田神功的功德给大加赞扬了一番。这篇《宋州八关斋会报德记》被刻于两米多高的八棱石幢上,每字三寸见方,端庄雄伟,成为公认的颜鲁公晚年最精美的代表作之一。

      遗憾的是,唐武宗灭佛时,该石幢也给砸得“瘢痍坏失”。唐大中五年(851),新到任的宋州刺史崔倬,为寻访前贤事迹,在砾壤中找到了被毁的碑石,又从前任那里求得原碑拓片,对残碑进行了重刻。明弘治十五年(1502),黄河泛滥,水决入城,睢阳开元寺亦被滔天洪水吞噬。位于寺中的碑,自然难逃水厄。后来睢阳城重筑,新址“为避洼趋高乃徒而北之”,今天的睢阳城南门即为古城的北门处。到明嘉靖年间,睢阳新城的城外重新修筑了护城大堤,开元寺原址北侧新建大殿三楹,原立于开元寺东侧的《八关斋碑》,亦被留在了新修的大堤南侧。当时正逢监察御史王楠到此视察,以“八关者乃佛事戒规也,而饭僧忏悔,事不雅驯,不足传于后也”为由,命人将三间大殿改设“颜鲁公之神主”牌位,并为其题写了“颜鲁公祠”四个大字。参政乔世宁有记:“世宁徘徊石幢下,而怆然悲焉。曰:斯非睢阳故地也?往禄山之叛也,监城守义者惟平原与睢阳耳。当其时北招河溯,南蔽江淮,令唐不遂亡者,独以平原、睢阳故也。今睢阳人论张许事,无不愤惋泣下者,彼独不并念着鲁公焉?此所谓礼有义起者也。乃世宁又览鲁公传,见田神公者,盖鲁公始起焉。是神功宋州之泽,皆鲁公之遗也……”由此可见,一方石幢,真切地留住了一段极为特殊的记忆。明崇祯年间,《八关斋碑》因“下临濠水久之浸及碑”,为郡人张翮出资迁之。为此,侯方域曾作《新迁颜鲁公碑记》。清顺治年间,告老还乡的国史院大学士宋权重修颜鲁公碑亭,侯方域再作《重修颜鲁公碑亭记》。其中提到宋权此番作为,乃欲“借鲁公以激发天下之忠义”。

       这里面有个背景:唐玄宗时,颜真卿乃为朝廷命官。奸相杨国忠“怒其不附已,出为平原太守”。但颜真卿仍以社稷为重,危难关头挺身而出,在太守任上首举义旗,与堂兄弟颜杲卿联手起兵抗击“安史之乱”,河北一带十七郡纷纷响应。后来朝廷虽将他调回重用,但又被弄权的宰相元载、杨炎、卢杞“忌之”,专权的宦官李辅国“恶之”。以至于唐肃宗、唐代宗两朝,颜真卿曾三次从宪部、刑部尚书职位上被逐出中央、两次被夺去实权。如此“教训”,一般人都该知道是咋回事儿了,从而变得“聪明”起来。可颜真卿依然刚直不阿,恪守人臣气节。直到后来李希烈叛乱,卢杞耍弄“借刀杀人”之计,把77岁的颜真卿推为朝廷代表去劝降叛军,这一去就再也没有回来。

       睢阳人钦佩颜真卿,认为他官做得磊落,字写得好看,并以得其亲笔撰书为荣,是谓“独重鲁公书也”。侯方域赞曰:“云蒸霞蔚,笔既断而还连;凤翥龙蟠,势如斜而反正。所谓坤舆之神奇,历千载如一日。”又赞:“海内自缙绅先生、山林风雅之士,见者未尝不唏嘘称叹,购之惟恐不得……”这番言语,很能代表睢阳人对《宋州八关斋会报德记碑》的态度,更能代表睢阳人的胸臆!

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