禅说庄子《在宥》第三讲（三）

当然云将是庄子笔下虚拟的一个名字，可以把他当成龙神对待，兴云布雨，雨师龙神嘛。“东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙”，这里我们就要考证这几个字了，“扶摇之枝”是什么？有的说是神木的枝头，以前人不知道什么叫神木？现在终于有实物可证了，三星堆文物中的那棵大铜树就是神木，神木又称扶摇。《庄子·逍遥游》里“（大鹏）抟扶摇而上者九万里”，以前说旋风，龙卷风抟扶摇而上三万里，在三星堆发现的那棵神木是人登天之梯，怎样到昆仑山？怎么到西王母那里去？就是通过神木上去。我们看三星堆的神木，每个树枝上还有太阳鸟，每个树枝上还有一串串的钱，也叫摇钱树，也是扶摇之树，是人间通向天堂的这么的一个通道。不知道大家有没有去看过三星堆的神木，那是比较高的，近四米高，很壮观。三四千年前，我们四川的先人的冶炼技术，用铜造出这么精美的东西，一棵上有那么多鸟，那么多钱，确实是了不起。在中原商周的青铜器，还有这种造型的，而且没有这么大型的自然物造形，中原的是以鼎器为主， 所以四川确实了不起。

“云将东游”，它“过扶摇之枝”，是向高处走，因为是想登天嘛！“而适遭鸿蒙”， 扶摇之枝是上天上了，在时间、空间的隧道之中。不断地向前、向前，到了极处才能见鸿蒙。什么叫“鸿蒙”？鸿蒙就是宇宙浑沌的状态，也就是无极而太极。《红楼梦》里渺渺大士，茫茫真人唱的：“我所居兮青梗之峰，我所游兮鸿蒙太空”。“鸿蒙”是指天地浑沌，天地尚为未开辟，宇宙初始之前的状态，这个就是老祖先了，时间和空间的起点。

“鸿蒙”又是怎么个形像呢？“鸿蒙方将拊脾雀跃而游”，我们想一下，幼儿园小朋友跳舞时的动作，拍着自己的屁股一跳一跳的，就像鸡啄米一样的，就是这个样子。我们看到小孩子，特别是幼儿园的小孩子，他们跳起来，基本都是拍着屁股鸡啄米一样的动作，笑容灿烂地唱啊！跳啊！金庸笔下的老顽童就是这个味道。

“云将见之，倘然止，贽然立”，云将看到鸿蒙了，看到大道初始的状态了，“倘然止”，一下就停下了，他本来正沿着扶摇之枝朝天上跑跑跑，在时空隧道里高速运动，一看到鸿蒙了，看到自己的目标了，一下就停下来。“贽然立”，非常恭敬地站在那里，“贽然”，是见长辈所行之礼，并鞠躬问：“叟何人邪？叟何为此”？你这个老头子是什么样一个人呢？到底是怎样一个人呢？因为鸿蒙嘛！看不清楚，说不清楚，云里雾里，恍兮惚兮，惚兮恍兮，到底是怎么回事？说老实话，人经常处于一种朦胧，迷糊状态，但自己没有去往深处感受。

这几天，我还是觉得有点累，睡觉时睡得沉，有时恍兮惚兮，似醒非醒地要上洗手间，但是回了一下神，我在哪里呢？不知道，我是在书院住吗？还是在自己家里住着的？还是在哪个地方？自己真正不知道天地四方了，自己真正不知道我是谁，不知道自己住在什么地方？唯一知道的感觉就是要小便了，起来方位在什么地方？不知道？一念不生，但有个感觉要小便了，就这么回事，要过很长时候自己才能清醒过来。以前年青的时候，只要一醒，大脑马上就进入理性状态，现在是有意识地故意延长这种感觉，不愿意迅速地清醒过来，一清醒过来觉得不好玩。因为这么多年都很清醒，就要让他进入浑沌，自己去享受这种浑沌状态。有些睡懒觉的人有时早上觉得很舒服，不想起来，你说他们是什么感觉？他自己也不知道，他就是绵床，实际上绵床是一种很舒服的事情，这就是养浑沌，最养人。只要没有急事，没有大事，没有非要干的事情，就可以多享受一下。当然娃娃就不行，要上课嘛。那些不很忙的人就可以绵床，去找一下这种感觉，那时无意中你会受到很多启发，因为我们在清醒状态时都是锁定了目标的，既然锁定了目标，你的精神，你的思维就受到了局限，就被陷在那个具体的圈子里，不管你去挖多深，挖得再深，还是跳不出那个圈子。处在这个浑沌状态时，它没有锁定任何目标，它是铺天盖地的，这时你的思维不按规律出牌，不按游戏规则出牌，它会东一下，西一下，不知道在干什么？这个就叫“无极之野，无何有之乡”啊！有时它会给你一个很好的启发，有时会给你透露一些其它的信息，这个信息出来你觉得有价值，对你有帮助，你把它捕捉到，把它升华，哪怕他就是一个具体的目标，你要把它料理一下。

像我们这里搞文学创作的，写小说的就可以这样找灵感，因为它可以把你带到平常在理性和情感难以进入的地带。我们平时想突破自己的思维空间，你怎么突破？都被自己的习惯所束缚，你既然处于那个习惯之中，你就不能超越于那个习惯之外，只有绵床的时候，模模糊糊地时候，那时没有习惯了，习惯全部下课，放假了，这时才能把你带到一种新的空间，这时没有内容，但说没有内容，但不时就像太空之中，一颗流星忽一下划过来了，有些东西可能很丑陋，有些东西可能很灿烂，若是你需要的，你就把他捕捉到，这是开发我们灵感的一种很好的秘密方法。以前我是秘不示人的，今天介绍给大家。真的一般人谁去感受这个，在自己的肉体上，自己的精神上去感受这种方式。

“叟何人邪？叟何为此”？你怎么会到这里来呢？你怎么会拍着屁股，鸡啄米呢？你为老不尊啊！“鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游！”” 鸿蒙这个老先生一样的拍着屁股，鸡啄米似的跳他的儿童舞，根本不理会，不停下来，对云将说：“游戏嘛，玩嘛！玩、玩，没有什么，就是玩”。

“云将曰：“朕愿有问也”。云将说：“唉呀！我有一个问题想向你请教，请你开恩，开示一二”。“鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”，我们看鸿蒙是很了不起的，俯仰两个字在中国是很讲究，下级对上级才是仰，，小木头对她妈妈是仰，对她爸爸特别仰，仰慕、仰望。上级对下级是俯，警察审犯人肯定坐得高，哪个犯人比警察坐得还高？金銮宝殿都是很高的，老和尚升座，法师升座讲法都是坐在高位，不可能主席台的位置比听众位置还矮了，当然现在的讲演厅都弄反了，主席台的位置都比听众的座位还矮了，这样就不太好了。所以要宾主分明。鸿蒙尽管它是始祖，万物之主，但是它还把自己放得很低的，他是仰而视云将，云将毕竟它是云嘛！龙一样的，高高在上的。 “吁”！回答了什么呢？它就没有回答什么，回答了等于没有回答，说了等于没有说。吁！就是呼气的状态嘛！有的解释为不愿意，实际上也没有不愿意，它是没有指谓的，嘘一口气表示什么呢？

“云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何”。作为治天下的人，这个“天气不和，地气郁结”，不得了，我们国家今年是天气不和，该下雨的地方不下雨，不该下雨的地方猛下，山崩地裂。我们看前一段时间，福建，江西，安徽、重庆、四川的宜宾、攀枝花等地暴雨成灾，四川是一千四百多万人受灾，安徽是一千一百多万人受灾。这也就是“天气不和”所致，“地气郁结”就容易地震，地震了怎么办？前两年印度尼西亚的地震，前几天秘鲁的地震要死好多人，天崩地裂要死多少人啊！

“六气不调，四时不节”，六气是指阴、阳、风、雨、晦、明，该阴时不阴，该阳时不阳，该晦时不晦，该明时不明，该起风时不起风，该下雨时不下雨。今天四川地区的农作物也受影响，水稻在处暑后雨水比较多，而影响到今年的产量，所以四时不节，也是该热不热，该冷不冷，现在温室效应引起了整个地球环境的四时不节。

另外一方面，作为个人的修养来说，“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节”和人的修养也是相应的，什么叫“天气”，就是人的精神状态，“地气郁结”，是我们的情绪状态，“六气不调”七经八脉，三脉六轮，五脏六腑不调，“四时不节”，我们的生活在春夏秋冬、子午二时，我们都无节制，这样人就要生病。在《黄帝内经·素问》里，这六气又指风、寒、火、热、湿、燥。对人体的影响。

“今我愿合六气之精以育群生，为之奈何”，我想把阴、阳、风、雨、晦、明，或风寒火热湿燥这六气调和起来，和谐起来，让它三日一风，五日一雨，早上出点太阳，晚上下点雨，风和日丽，让天下的老百姓，让山川和森林、草原和动植物都过上好日子，怎样才能做到这些呢？前面黄帝问广成子也是这样的： “我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何” ？这两段问话其实都差不多，这么关键的问题，就像有人问昆仑兄，现在国家大事你有高招没有？现在老百姓日子不好过，现在阴暗面太多，你现在是当领导的，你给我们出点主意，解决一下嘛，你慈悲一下嘛。“鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：”，但鸿蒙遇到这些问题，还是拍着屁股跳着他的舞，掉头就要逃跑，说：“吾弗知！吾弗知” ！我不知道，我不知道，我不懂，你不要问我，不要问我，一口气推得干干净净，一点责任心都没有，一点爱心都没有，一点慈悲心都没有。我们经常说，某人太不慈悲了，特别是学佛的人遇到这些事情，就认为此人一点不慈悲，他不知道这个慈悲也是会害人的，有时慈悲之心就是愚痴之心啊！我经常反反复复地说这个，

这次我和慈心同学在江南走了一趟，我也给他指出了这点：有些人一到寺庙里就热眼盈眶呀！见了老和尚也是流眼啊！初期是可以的，但是每次到寺庙了，见老和尚都这样，那就犯愚痴了。有的人这样聪明，那样聪明，就在他精明聪明时，他也就犯愚痴了。所以这个度不好撑握，我们看到鸿蒙的这种表现，当然，在道家学说里，包括浑沌也好，鸿蒙也好，还有很多这类的术语，他都爱“吾弗知”，没有责任，没有爱心，没有是非心，但这正是最高理性的表现，是道的代言，他是代大道在说话。借佛家的话说，是老佛爷这样说的，你怎样说呢，你又怎么理解这些话呢？“云将不得问”，云将就没有得到答案。

云将在天顶上向鸿蒙提问，鸿蒙没有回答他，没料理他。“又三年，东游，过有宋之野 ，而适遭鸿蒙”，但是又过了三年，云将在东方游，到了“有宋之野”，到了宋国，就是今天的河南商丘一带，恰好就碰到了鸿蒙。庄子里的行文我们要看到他的妙处，“扶摇之枝”是什么？云将在“扶摇之枝”上遇到了鸿蒙，用佛教的话说就是威音王前，那时在时间没有开始，空间也不存在，万物都不生的情况下，有什么说的呢？就没有说的，三年以后，到了“有宋之野”，就是到了凡间了嘛！到了凡间，那么鸿蒙就可能有话了说了嘛！它没有住在天上，天上的话有什么说的呢！到了人间，人间就说人间的话，人间的话就有的说了。

“云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？” 再拜稽首，愿闻于鸿蒙”，云将见到鸿蒙了非常高兴，“行趋而进曰”，简直是又是鞠躬，又是磕头啊！说：“老天爷啊！，老天爷，你没有把我搞忘吧！我们上次见过面的嘛！上次在扶摇之枝上见过嘛！你还记得我吗” ？“再拜稽首”，又拜，礼数很周到，再次向鸿蒙请教。

“鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观无妄。朕又何知” ！在凡间鸿蒙就有话给他说了，他说：“我这个人呢，是‘浮游不知所求’”，什么叫“浮游”？海里的浮游生物，它们哪有定居之处？海浪把它带到什么地方，它就到什么地方，无住所，无方位，东一下，西一下，完全是自己不作主的。“浮游不知所求”，自己没在目的，我们人生活在社会上都有目的，没有目的，你在社会上就无法生存，我们的目的不外乎就是富贵寿考，就是在这个之中，都想求是，都想求顺，都想求富，都想求贵，都想得名，都想得利，这就是人之所求，当然高尚一些的人，有道心的人，他无心于名利，超然于名利之外，这个也是他的所求，就看一个人求什么？

“浮游不知所求，猖狂不知所往”，“猖狂”，就是随心所欲，今天一个念头冒出来了，到这里去玩一下，明天一个念头冒出来了，又到另一个地方去玩一下，但是自己究竟想到那里去玩呢？又没有目的。不知所往，不知道朝哪里走，这个猖狂就是无拘无束，没有拘束，想怎么走，就怎么走，不想怎么走，也怎么走，无拘无束的。我们想想自己能不能有这样的境界？

“游者鞅掌，以观无妄。朕又何知” ！“游者鞅掌”就是自己游得疲劳不堪，想不到要干什么。我也经常到外面走去，到云门寺也好，到河北柏林寺也好，到北京也好，包括这一次到南京。第一次到南京，确实是想不到自己要干什么？主人唯一的安排就是让我到紫金山天文台看了看，他知道我喜欢天文，就带我上了紫金山。南京的什么莫愁湖，中山陵，明孝陵，这些都没有兴趣去看，什么南京长江大桥，一桥、二桥、三桥也没有兴趣去看。“乌衣巷口日又斜，旧时王谢堂前燕”也没有兴趣去看，秦淮河边的那个灯红酒绿，满楼红袖招的地方也没有什么去看的，确实是想不到在看些什么？我现在这个样子也不像年青人了。

用康德的话说，你看到的什何东西都是你自己肚皮里的东西，你想看你肚皮之外，心之外的东西，你看不到，你就是到了美国，看到的还是自己肚皮里的东西，你到了月亮上，看到的也还是自己肚皮里的东西，所以叔本华说，世界不过是我的表相而已，都是我的一种感觉，心理现象，精神内容，你还有什么想看的呢？就没有什么想看的了。

所以“游者鞅掌，以观无妄”，真的是每天游来游去，有什么意思呢？就像莲池大师在回答人家的问题，有的人说：“阿弥陀佛”太苦了，观音菩萨太苦了，苦哉！阿弥陀佛！苦哉！观世音菩萨！求官的，要去拜佛，拜观音菩萨；遭祸的，也要去拜佛，拜观音菩萨；讨老婆的，也要去拜观音，拜阿弥陀佛；发财的，也要去拜，总之有了事情，红白喜事，都要去拜，而且那么多人拜！《阿弥陀经》上说，凡有所求，皆如所愿。比如说某人请他的朋友帮忙做件事情，他的朋友看了能办，没有问题。如果张三、李四、王五等等都来找他办事，你就接应不暇嘛！而且求观音菩萨的人那么多，是无量众生都在求，而且求的尽是莫名其妙的俗事，但他们是千处有求千处应啊！你说累不累，苦不苦呢？苦。所以有人说，苦哉！阿弥陀佛！苦哉！观世音菩萨！那么，鸿蒙“浮游不知所求，猖狂不知所往”这样游，他无所求而游，无所求而往，但是这样转来转去，游得也很累了，想不到自己该看什么。“朕又何知”，你提的这些问题，我简直想都想不到，我一念不生，从来不面对问题，从来不回答问题，你这些问题，我怎么知道呢？什么“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节”，这些我不懂，也不知道该怎么回答你。

“云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也！愿闻一言”。云将说他自己以前上“扶摇之枝，过有宋之野”时，也是猖狂而游，他自己认为自己在猖狂而游，想把天下大事丢了，甩了。但是呢，“民随予所往”，老百姓总是跟着他屁股后面跑，老佛爷也是这样的嘛！你看学佛的人，个个都在跟着老佛爷跑，你说老佛爷累不累呀！麻不麻烦！老佛爷想到极乐净土里去安安静静的清静一下也清静不了，因为众生都求往生极乐世界，老佛爷也不得清静。

“朕也不得已于民，今则民之放也”，他说：“我也是不得已啊！面对着这些老百姓没有办法，老佛爷面对这些老百姓也没有办法，现在老百姓总是效仿我，都是模仿秀，都是追星族，都是粉丝，都是玉米” ，你有什么办法呢？我们看学佛的人也是这样的，拿云将的话来说，“随予所往，则民之放也”！都在跟着我转，都在效仿我，都是我的粉丝，这样就麻烦。所以禅宗了不起，“宁可永世受沉沦，不向诸佛求解脱”，禅宗的祖师就有这么大的胆子，敢说这个话，“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”。不跟着老佛爷屁股后面跑，别开蹊径，另找出路，如果按着常规的思路看，你还敢不跟老佛跑，你这不是找死，下地狱啊！庄子也是非圣无法，不跟着圣人的指示跑，这就麻烦。但是这个提法，我们把云将的提法结合着现代人来看，这就生动了，平常我们学佛也好，学法也好，跟着这个名星跑，跟着那个领导跑，不是这么回事吗？同样的，人生很可怜，众生也很可怜，云将这个龙王菩萨也想把众生甩干净，不想有那么多是非，不想有那么多因缘把自己牵绊住，所以向鸿蒙请教，“愿闻一言”。