明月藏鹭--千首禅诗品析

          六  公案与禅诗的联璧 ——《颂古联珠》选析（7）

德山托钵

    德山一日饭迟，托钵下堂，时雪峰作饭头，见便云：“这老汉，钟未鸣，鼓未响，托钵向甚处去?”师便归方丈。峰举似岩头，头曰：“大小德山未曾会末后句。”师闻，令侍者唤来问：“汝不肯老僧耶?”头密启其意，师乃休去。至明日升堂，果与寻常不同。头至僧堂前，抚掌大笑，曰：“且喜老汉会得末后句，虽然如是，只得三年。”师果三年而没。

提示： 这则公案又称“末后句”公案，极为险峻，极多的参禅者为之却步，这里先把情节介绍清楚。

在古代丛林中，是没有尊卑贵贱之分的，如百丈禅师 “一日不作，一日不食”，九十多岁时，徒弟们见他老，把锄头藏起来不让他下地劳动，他就绝食以示抗议。这里，德山是82岁高龄的方丈大和尚，一日三餐仍然没有特殊待遇——自己到大食堂打饭。

德山的得意弟子雪峰义存禅师当时作饭头——伙食团团长。那天开饭开得迟，德山禅师走到厨房，雪峰说：“开饭的钟都没有敲，你这老汉端着钵盂到哪里去?”德山禅师一言不发，默默地回到了方丈。雪峰向他的师兄岩头全豁介绍了这一件小事，岩头说：“不行不行，你们这一老一小都没有明白‘末后句’——在禅上还没有最后过关。

德山听到岩头有如此之说，就叫侍者把岩头叫来，说：“你认为你的师父不合格吗?”岩头在德山耳边不知说了些什么，德山禅师就不再追究了。

第二天德山禅师上堂说法，真怪，竟一反常态，所说的与多年常讲的大不一样了。岩头在僧堂前为之鼓掌大笑，说：“为老和尚道喜啊，祝贺老人家懂得‘末后句’了。虽然如此，老头子也只有三年的光景了。”三年后，德山宣鉴禅师果然圆寂。

这则公案一出，立即成为禅宗内的疑案，是一重关口。用以检验参禅者是否入门的一道重要关口。岩头在德山那里，哪里像个学生，简直是在当老师，而作为“激箭禅道”创始人的老德山，却默默地忍受自己学生的种种撕咬。这一对师徒，可以说是“禅林双怪”了，德山禅师心里若有半点尘埃，决不会受其学生的如此无理；岩头心中若有半点尘埃，也决不敢在老师面前如此放肆。真正的禅师，心胸豁达，了无点尘。正因为他们师徒间光明正大、智慧深远，才导演出“末后句”这出以德山禅师生命作彩头的禅宗重头戏、压轴戏。后来禅宗内盛行“三关”之说，“末后一句始到牢关”——破本参、透重关、砸牢关。只有砸了牢关，才能有彻底之悟，可见这个末后句之重要。而这个末后句，对扫荡“八股禅”、“文字禅”、“狂禅”等似是而非的伪禅，起到了巨大的作用。

凛凛霜风戛地寒，渔翁掷钓五湖宽。

锦鳞触散波心月，收取丝纶上古滩。

                              宋·宝峰祥

品析：在众多的公案中，这则公案真可谓慷慨苍凉，扑朔迷离，而这首偈颂，也是显得慷慨苍凉，扑朔迷离。“凛凛霜风戛    地寒”，虽不及柳宗元的“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，的确也使人感到寒气逼人。

在这样的情景中，“渔翁掷钓五湖宽”，意境就超过了柳宗元的“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”了。“掷钓五湖宽”一转前面的寒气，把人带入一个宽广宁静的境界。

在“五湖”这样宽广的环境中，有没有“鱼”可“钓”呢?“鱼”当然有，你看在太湖上，月光洒洒，波光浮动，一尾金鳞鲤鱼，在那里摇头摆尾，把“波心月”搅得七零八碎。钓什么鱼呢?钓到鱼了吗?鲤鱼是要跃“龙门”的，五湖中难以上钩，还是把“丝纶”收拾起，到“龙门”这样的“古滩”头去钓吧!

德山、雪峰、岩头父子三人，谁是渔翁，谁是鱼呢?“德山托钵”公案，在这里变成了一个优美宁静的摄影佳作。“锦鳞触散波心月，收取丝纶上古滩”，多么悠然，多么怡悦的境界啊!

凛凛吹毛照胆寒，不容拟议岂容传。

抬眸已是身三断，此是吾家红铁团。

                               宋·大禅了明

品析：禅宗的手段，常以“金刚王宝剑”作喻，锋利无比，吹毛即断，《水浒传》中杨志卖刀一节，生动地作了介绍。临济义玄禅师临终辞世偈最后一句说：“吹毛用了急须磨。”更为天下禅人传诵。

“凛凛吹毛照胆寒”，在一些社会治安较差的地方，一两个歹徒挥舞一把破菜刀、烂匕首也常把一些人吓住，何况一把锋利无比的宝剑。“宝剑赠英雄，红粉馈佳人”，身佩绝世利器的，当然是剑术名家了。寒光一出，人皆胆寒。若动真格，在眼皮翻动之际，已被分身三段。

禅宗的法是活的，极为锋利的，这样的杀人刀、吹毛剑还多得很，因为有专门打造这种利器的原材料——“红铁团”。所以方法层出不穷，机锋、转语、棒喝、杀活到“末后句”，不都是“吾家红铁团”所打造出来的吗?

斫却月中桂，清光转更多。

狐狸俱屏迹，狮子奋金毛。

                       宋·密庵咸杰

品析： 禅林偈颂，大多未必有心成诗，但却常有佳句，经后人略加运用，便可传诵于天下。辛弃疾有《太常引》云：

一轮秋影转清波，飞镜又重磨。

把酒问妲娥：被白发欺人奈何?

乘风好去，长空万里，直下看山河。

斫去桂婆娑，人道是清光更多。

这是辛弃疾晚年的作品，辛弃疾的生卒年为1140一1207，密庵咸杰禅师比他长22岁，生卒年为1118—1186。“斫却月中桂，清光转更多”，辛弃疾的《太常引》就是从这两句中脱出。

在明亮的月光之下，万物无所遁其迹，狮子奋起金毛高吼，而狐狸却畏惧明光而藏匿不出。密庵禅师在此喻“末后句”的力量，使“狐狸”那样的伪禅销声匿迹了。

万里无寸草

    洞山示众云：“秋初夏末，兄弟或东去西去，直须向万里无寸草处去始得。”又云：“只如万里无寸草处，作么生去?”有僧到浏阳，举似石霜，霜云：“出门便是草。”僧回举似师，师曰：“大唐国里，能有几人?”

提示：洞山良价禅师一次对僧众们说：“夏末秋初，坐夏的修行日子已经结束了，你们那些从东南西北各地来的都应回去。怎样回去呢?要向那万里无寸草的地方去才行啊。”洞山良价禅师紧接着又追问一句：“万里无寸草之地，你们又怎么去呢?”满堂僧人均答不出。有个僧人到了浏阳，把上面的话传给了石霜庆诸禅师，石霜禅师说：“出门就是草，何须行一万里呢?”这话传到洞山禅师耳里，洞山感叹说：“像石霜禅师这样的人物，在大唐帝国里能找出几人来呢?”

“寸草”，喻人的妄念、烦恼。怎样才能使我们在复杂的环境中不起妄念和烦恼呢?洞山禅师的问活考住了众多的僧人，他们回答不出，而只有石霜禅师代为回答了。石霜禅师的意思是：不引发妄念和烦恼的地方是没有的，而能在这样的环境中不起妄念，才是真正的不起妄念啊!

虚玄鸟道没纤埃，玉殿空然锁绿苔。

挂壁梭飞秋蜕骨，沧溟老蚌尽怀胎。

                             宋·足庵鉴

品析： 洞山良价禅师是曹洞宗的开山祖师，与德山、临济齐名，其禅风却大不相同。德山、临济号“激箭禅道”，其棒喝刚烈迅猛。而洞山禅师则细密周到，表面似软语商量，骨子里却深不可测。鸟道玄路就是其教学方法之一。“天高任鸟飞”——哪里去寻鸟道，牛羊在山上或许留下“羊肠小道”，而鸟在天空中却什么痕迹也留不下的。参禅要参到如此的地步，无门无径，真正的是“玄路”啊!

“虚玄鸟道没纤埃”已如上所说，而空无人迹的“玉殿”，则鸟兽藏身，绿苔暗锁了。秋天又快过完了，时间一年一年地过去——弯弯的月影，如同挂在壁上的梭子，飞得无影无踪了。盛夏万物的荣盛，到了秋天就“皮蜕骨立”——凋零凄楚了。在这地老天荒的无情岁月中，只有那沧溟大海中的老蚌，孕育出那晶莹的珍珠……

这首诗偈深沉优美，说出了“万里无寸草”与“出门便是草”之间的关系，禅修禅修，在这“鸟道”、“玉殿”、“梭飞”和“沧溟”中，怎样结成“珍珠”呢?

 不出漫漫草路遮，出门犹更隔天涯。

回机踏着通霄路，何处青山不是家?

                                宋·疏山如本

品析：洞山禅师要其弟子寻找那“万里无寸草”的佛国天堂，但路在哪里呢?一“出门”就是众生的烦恼汇成的汪洋大海，淹死了怎么办?不“出门”那又怎能进入佛国天堂呢?这真是令人难以置足之地。

怎么办呢?只有“鸟道玄路”可行。如何是“鸟道玄路”呢?那就只有“回机”了。人们的“眼光”总是向外的，若能向内，就是“回机”，“回机踏着通霄路”，路能通云霄，  当然就无所谓“草”了，就可以感到“何处青山不是家”——无处不是道场啊!

赵州禅师曾问投子大同禅师如何修道，投子禅师的回答极妙：“不许夜行，投明须到。”恰是这里的最好注脚。

庭前黄叶乱纷纷，阶下苔钱似锦纹。

户外任教荒草绿，石人踏断海山云。

                                宋·净因继成

品析： 红尘世间，真如“庭前黄叶”，于深秋之时，“乱纷纷”地随处可见。修行者自清自净，足不出户，以至“阶下苔钱”厚如织成的“锦纹”。秋有黄叶，春有绿草，这原本自然之事，与我何干——就在这黄叶绿草交织纷纭的红尘世间，我——一个禅者，如同石头人一样，往来于大海云间，真是逍遥自在啊!

净因继成禅师是北宋末小有名气的临济宗禅师，这里居然还看到了他的这首不错的偈颂。他有一则故事，在当年曾脍炙人口，连宋徽宗都赞不绝口，不防引出供读者欣赏。

此宋政和年间，太尉陈良弼在他的府中设大斋供僧，邀请了圆悟、法真、慈受这样的禅宗泰斗和天台、华严、唯识等宗的一些大法师们参加。宋徽宗知道了这个盛会，也微服而来，在僻静处观赏。有位著名的华严宗法师名善，人们都叫他“善华严”，他当众问这些禅师，说：“本师释迦牟尼佛建立佛教，从小乘乃至圆顿大教，扫除了‘空’、‘有’这类虚妄的认识，独证菩提涅槃这个既‘真’且‘常’的实体，然后方得万德具备，堂皇庄严，最后才取得了佛的地位。听说禅宗的一喝能转凡成圣，这似乎与佛的经论大相违背——我在佛的经教中从来没有看到有如此荒唐的事。在这里，有劳各位禅师现场表演一下，如果你们禅宗的那一喝，能够表现出我们华严宗的五时教义，我就承认禅宗是正法，否则就是邪说！”

这时，净因继成禅师站了起来，说：“法师所提出的这个问题，还用不着劳驾在座的几位大师，我这个小和尚就可以使法师解除疑惑。”净因继成于是招呼了善华严一声，善华严转过头来答应了。净因说：“法师，所谓世间愚法到小乘教，其实质就是‘有’；大乘始教，其实质就是‘空’；大乘终教，其实质是‘不空不有’；大乘顿教，其实质是‘即有即空’；一乘圆教，其实质是‘不有而有，不空而空’。但我用禅宗这一喝，不仅能说明华严宗的五时教义，对于那些工巧技艺，诸子百家，同样能予以说明。”

于是净因禅师振威一喝，喝声经久方歇，问善华严：“刚才这一喝，法师听到了吗?”善华严说：“听到了。”净因说：“既然法师听到了，这一喝就是‘有’，能说明小乘教。”

沉默一会儿，净因又问：“现在法师听到什么没有?”善华严说：“没有听到什么。”净因说：“既然法师没有听到，刚才那一喝现在就是‘无’，能说明大乘始教。”

净因继续说：“方才那一喝，法师说‘有’。一会儿喝声消失，法师认为‘无’。如果是‘无’，就应该没有刚才那个‘有’；如果是‘有’，就不应该成为现在的‘无’，这就是‘不有不无’，能说明大乘终教。”

净因禅师继续说：“我刚才那一喝时，‘有’无所谓‘有’，是因为有那个‘无’，才显示了这个‘有’；没有喝的时候，‘无’也无所谓‘无’，因为有了前面那个‘有’，才显现了现在这个‘无’，所以是‘即有即无’，能入大乘顿教。”

净因禅师继续说：“要知道，我这一喝，并不作一喝之用，‘有’、‘无’不及，情解俱忘。说‘有’的时候，并没有建立任何东西，哪怕是一根毫毛；说‘无’的时候，也没有排除任何东西，却包容了宇宙。还有，就这么一喝，还包容了百千万亿的喝；  而百千万亿的喝，也可以纳入这一喝之中，所以能够说明佛教里最高的一乘圆教。”

这一席话，把善华严说得目瞪口呆，礼拜不停。净因禅师后面的话还多，就不用再引述了，从这则故事中，可以看出禅宗棒喝之妙，的确不是一般人所能理解的。而净因继成禅师“活学活用，立竿见影”的功夫也可谓练到了家。不然，临机运用时怎么能如此的无碍呢?

寒暑到来

    洞山因僧问：“寒暑到来时，如何回避?”师曰：“何不向无寒无暑处去?”曰：“如何是无寒无暑处?”师曰：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。”(阇黎，意即上人，一般对僧人的尊称。)

提示： 在这里，“寒暑”是生死、烦恼一类的譬喻，所谓“无寒无暑处”相当于前面那个“万里无寸草”。而“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎”，真正是“出门便是草”了。

这是一则机锋逼人的公案，佛教徒追求的是对生死烦恼的超越，但超越生死烦恼的“净土”到底在哪里呢?洞山的意思是，这样的净土是没有的，若说有，也是存在于生死烦恼本身之中，这是一个难题，如同要在鸡蛋中找出骨头来那样难。鸡蛋里只是有有骨头的可能性、潜在性，并没有现成的骨头，而“烦恼即菩提，生死即涅槃”也只是佛教——禅宗的理论，在没有开悟见道之时，谁又能进入呢?

但禅宗强调的是顿悟，而且要求人们“言下大悟”，也就是在“当下”的瞬间悟入，历代著名大师的实践证明这是可行的，但对大多数的人来说，又是否可行呢?

在洞山禅师眼里看来，一切是现成的，悟与不悟没有差别，“无寒无暑处”就是那个热死人、冷死人的地方。人们怎样在其中“回机”或“转身”呢?且看下面有关的偈颂。

垂手还同万仞崖，正偏何必在安排。

琉璃古殿照明月，忍俊韩獹空上阶。

                              宋·雪窦重显

品析： 洞山禅师这则公案险峻之至，以至给人以“垂手还同万仞崖”的感受。是的，要在其中“回机”、“转身”吗?就要有“悬崖撒手”——粉身碎骨的胆子。

曹洞宗讲究“正偏回互”，用今天的话来讲，有点“对立统一”的味道。这则公案，到底是“正”，还是“偏”呢? “寒暑”及““无寒无暑”，孰为“正”，孰为“偏”呢?还有多种说法，总之不出“正偏”两途。

但大道坦然，法尔如是，曹洞宗的“正偏”、“回互”都是自然而然，随缘而起的，用不着有意去安排什么。要悟，就在这里就可以悟，不必去东觅西寻，捕风捉影。不要像那条蠢犬——韩獹那样，看见月亮的影子都要扑上去狂吠一通。

“琉璃古殿照明月”——每一个人自身都有这座月光照    耀着的“琉璃古殿”，自己百千万劫端坐其中而不知，却如那条蠢犬——“空上阶”。

热时热杀寒时寒，寒暑由来总不干。

行尽天涯谙世事，老君头戴楮皮冠。

                               宋·湛堂文准

品析： 以禅宗根本立场而言，烦恼、生死等“寒暑”问题，与人的“本来面目”——菩提自性毫不相干，如同群星在宇宙中生、住、易、灭，运行不已，而与宇宙竟毫不相干一样。也如同棋盘与棋子的关系一样，棋子的运动，必须符合于棋盘的要求，但在棋盘上千千万万局的棋，也与棋盘毫不相干，棋盘并不介入棋局的胜负，尽管它默默地承载和规定着的一切。

懂了这一切的老禅客，真的如“行尽天涯谙世事”——死猪不怕开水烫嘛——一切都看破了嘛。但禅宗在此之上还积极得多，远不是“哀莫大于心死”。你看，还潇洒得很哩，“老君头戴楮皮冠”——如太上老君坐着青牛，头戴着楮树皮织成的帽一样。

有宋一代，惟宋徽宗抑佛扬道，虽没有如北魏武帝，北周武帝、唐武宗那样奉行极端的宗教政策——毁灭佛教，却也一度勒令将佛教寺庙改为道观，把僧人变德士，搞了一个偏重道教的“宗教合并”政策。一时间全国的和尚都脱下袈裟穿上了道袍，光头上也戴上了道冠。更佛为道的政策引起了全国上上下下的不安，仅一年之后，宋徽宗就不得不恢复佛教，一场闹剧就结束了。

湛堂文准禅师的偈颂反映了当时的情景，通过“寒暑由来总不干”，“行尽天涯谙世事”，表现了胸中的豁达。与他同时的文殊心道禅师有次上堂的偈颂很有趣，生动形象地描绘出当时滑稽的情景。

宣和改元(1119)下诏改僧为德士，师上堂曰：

祖意西来事，今朝特地新

  昔为比丘相，今作老君形。

  鹤氅披银褐，头包蕉叶巾。

  林泉无事客，两度受君恩。

所以道，欲识佛性义，当观时节因缘。且道即今是什么时节?毗卢遮那，头戴宝冠，为显真中有俗；文殊老叟，身披鹤氅，且要俯顺时宜。一人既尔，众人亦然。大家成立丛林，喜得群仙集会。共酌迷仙酎，同唱步虚曲。或看灵宝度人经，或说长生不死药。琴弹月下，指端发太古之音；棋布轩前，妙着出神机之外。进一步便到大罗天上，退一步却入九幽城中。只如不进不退一句，又作什么生?直饶羽化三清路，终是轮回一幻身。

宋徽宗改佛为道，对佛教徒来说，真是“寒时寒杀”、“热时热杀”的光景，但这两位禅师所表现出的那种自在、潇洒，的确令人仰慕啊!

寒时寒，热时热，无寒暑处天然别。

绵州附子汉州姜，打刀须是邠州铁。

洞山老子不瞒人，亲传当面藏身诀。

                               宋·鼓山士珪

品析： 寒时感到寒，热时感到热，这是人们自然感受和对外境的判断。寒时不知寒，热时不知热，那么这个人的感受和判断就大有问题，应当到医院接受治疗。

应该分清楚的是，对冷热的感受和判断，与能感受能判断的主体并不是一码事。如同绵州的附子，汉州的姜，邠州的铁彼此毫不相关，把他们联系起来的是作为主体的人。人们可以因事而烦恼，但那个事、那个“烦恼”本身并不烦恼；人们谁都免不了生死，但那个“生死”本身并不在意于生死，一切一切都是因人而起，因人而灭的，我们怎样才能得到解脱呢?“洞山老子不瞒人，亲传当面藏身诀”，对洞山这个“藏身诀”有所领悟吗?

鸟衔花落碧岩前

    夹山因僧问：“如何是夹山境?”师曰：“猿抱子归青嶂后，鸟衔花落碧岩前。”后来法眼云：“我二十年只作境话会。”

提示： 有位僧人问夹山善会禅师：“你老这个夹山道场有什么特色呢?”夹山善会禅师说：“有啊，你看那白猿抱子回到那青嶂之后，翠鸟衔花落栖于碧岩之前。”夹山禅师的答话如此之美，以至后来著名的法眼文益禅师都叹息道：“夹山禅师这两句太美了，居然使我二十年把它当作写景的诗句来理解，如今才参透其真实之意啊!”

“猿抱子归青嶂后，鸟衔花落碧岩前”的确是极好的诗句。早在百多年前，有人问天柱崇慧禅师：“如何是西来意?”崇慧禅师说：“白猿抱子来青嶂，蜂蝶御花绿蕊间。”此句一出，在丛林中多曾引用，在造句上也略有变化，夹山禅师仅为其中一例。那其中到底有何深意呢?为什么能使法眼文益这样的大师都为之误会二十年呢?请看有关偈颂。

月皎青松鹤梦长，碧霄丹桂挂羚羊。

岩高壁仞千峰雪，石笋生条半夜霜。

                              宋·投子义青

品析： 如果有人问投子义青禅师“如何是西来意?”“如何是投子境?”，义青禅师完全可以用这首诗偈来回答。洞山禅师在其著名的《宝镜三昧》中，有“银碗盛雪，明月藏鹭”之句，禅宗内，特别是曹洞宗人为之唱咏不少。投子义青禅师是北宋曹洞宗大师，所作诗偈，也深赋这般意境。

这是一首绝妙的咏月诗，“月皎青松鹤梦长”，月到中秋分外明，那栖歇于青松之上的白鹤，在这宁静皎洁的月光中，是否在做其云游四海之梦呢?“碧霄丹桂挂羚羊”，“羚羊挂角，无迹可寻”是禅宗内惯用的机锋，以喻禅境无可描绘，无可追寻。在这皎洁的月光中，飘来阵阵丹桂的馨香——大概是月宫中桂树散发出来的吧，可它高在“碧霄”，犹如挂角羚羊一样无迹可寻啊!

在这圣洁的月光沐浴下，那“岩高壁仞”的千峰顶上，如同下了雪一样，峰峰皆白；在这圣洁的月光沐浴下，那“石笋生条”的钟乳石上，如同打了霜一样，茎茎有光。梦幻一般、诗画一般，都是月光之下给人的一种感觉，而月亮、月光、松鹤、峰、雪、石笋、霜彼此毫无关系，只因为人的思绪在其中“牵线搭桥”，才把他们交织在一起，给自我一种协调的、统一的、真实——虚幻的这种感受啊!若不信，第二天阳光之下，就决无此境了。

上面公案与颂偈到底指的什么意思呢?笔者也是说不清楚，还是看下面的吧!

二十年前此地游，木兰花发院新修。

如今再到经行地，树老无花僧白头。

                               宋·鼓山士珪

品析： 禅师们对同一问题，往往会东说西说，有时指鹿为马，有时画蛇添足，让人摸不着魂头。“此为说禅，非是言诗”，法眼大师的感受是如此，投子义青禅师却又呈上了一首绝妙好诗。而这里鼓山士珪禅师却又另标一方天地。

“人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”物如旧，人已非是人们常常感叹的，而人已非，物亦非的感受则更甚于前者。一座寺院、里面的僧人、木兰花，二十年间，面目不同，这里告诉我们什么呢?不过有一条，无论你作怎样的理解都会错的!

古镜重磨又一新，一回出匣一惊人。

石头城下风雷吼，老老禅翁把要津。

                             宋·宝峰祥

品析： “一回出匣一惊人”，“老老禅翁把要津”，这个关口，禅师们是不容通过的，因为无论你作怎样的理解都会错的。别把人弄糊涂了吧!没有办法，在这里，禅是不讲人情的，也是无理可言的。因为你的那个“古镜”尚未打磨，若经打磨，又是“重磨一回新”，  既有新旧，那所得的观照是 “二”，不是“一”了，那么，究竟应怎样理解呢?对这则公案，有的偈颂的确很好，下面再录两首欣赏：

月挂寒松碧嶂深，石人未会雪中吟。

从前此曲知音少，鹤唳青霄出凤林。

                                宋·枯木法成

山边水边待月明，暂向人间借路行。

如今还向山边去，只有湖水无路行。

                                宋·天目文礼