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道教的神

(2010-10-19 18:23:00)
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杂谈

  麻姑
  麻姑为道教所尊的女仙。葛洪《神仙传·麻姑传》曰:“汉孝桓帝时,神仙王远,字方平,降于蔡经家,……与经父母、兄弟相见。独坐久之,即令人相访(麻姑)。”继云:“麻姑至,……是好女子,年十八九许。于顶中作髻,余发垂至腰。其衣有文章,而非锦绮,光彩耀目,不可名状。入拜方平,方平为之起立。坐定,召进行厨。……麻姑自说云:”接侍以来,已见东海三为桑田。向到蓬莱,水又浅于往者会时略半也,岂将复还为陵陆乎?‘方平笑曰:“圣人皆言海中复扬尘也。’”又说:“麻姑鸟爪。蔡经见之,心中念言,背大癢时,得此爪以爬背,当佳。
  方平已知(蔡)经心中所念,即使人牵经鞭之。谓曰:“麻姑神人也,汝何思谓爪可以爬背耶?‘但见鞭著经背,亦不见有人持鞭者。”“宴毕,方平、麻姑命驾,升天而去,箫鼓、道从如初焉。”①杜光庭《墉城集仙录·麻姑传》全抄上文,仅在传前冠一句云:“麻姑者,乃上真元君之亚也。”
  《神仙传·王远传》所记内容略同。但上述二传皆无王远与麻姑有亲属关系的记述,而《历世真仙体道通鉴后集》却谓:“麻姑乃王方平之妹,修道得仙。”②自为后人所增益者。
  葛洪《麻姑传》以其所具有的丰富想象力而闻名于后世。
  其“东海三为桑田”和“海中复扬尘也”,更成为后世著名的“沧海桑田”和“东海扬尘”典故的来源。
  在此《麻姑传》和后世文人称引的影响下,许多地方又有称名麻姑的女仙出现。如《太平广记》卷一百三十一引《齐谐记》所记麻姑,为东晋孝武帝太元(376 ~396 )时人,称“太元八年,富阳民麻姑”,后因吃蛇肉,“呕血而死”。③《古今图书集成·神异典》卷二百七十引《太平清话》所记麻姑,“姓黎,字琼仙,唐放出宫人也。”④同书卷二百三十七引《登州府志》所记麻姑,为“后赵麻秋女,或云建昌人,修道于牟州东南姑余山,飞升,政和中封真人。”⑤,以上麻姑皆偶然同名,或有意附会而取此名。其次,一些地方又出现麻姑山、麻姑洞、麻姑庙。唐颜真卿《抚州南城县麻姑山仙坛记》云:“按《图经》,南城县有麻姑山,顶有古坛,相传云麻姑于此得道。”⑥《古今图书集成·神异典》谓江西宁国府东有麻姑山,“麻姑尝修道于此,丹灶尚存。
  又尝居建昌,山故亦号麻姑。“⑦宋洪迈《夷坚丙志》卷四称:”(四川)青城山相去三十里,有麻姑洞,相传云亦麻姑修真处也。“⑧《异苑》卷五载:”秦时丹阳县湖侧有梅(一作麻)姑庙。姑生时有道术,能著履行水上。后负道法,婿怒杀之,投尸于水,乃随流波漂至今庙处铃(岭)下。“⑨大都亦为托名麻姑而来。
  注:
  ③ 《太  广记》第2 册369 ~370 页,第3 册926 ~927 页,中华书局,1961年
  ② 《道藏》第5 册465 页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
  ④⑤⑦ 《古今图书集成》第51册62140 页,62500 页,62186 页,中华书局、巴蜀书社
  ⑥ 《全唐文》第4 册3424页,中华书局,1982年
  ⑧ 《夷坚志》第1 册391 页,中华书局,1981年
  ⑨ 《景印文渊阁四库全书》第1042册520 页,台湾商务印书馆,1985年
  骊山老母
  骊山老母一作“骊山姥”,或“黎山老母”。道教崇奉的女仙。《太平广记》卷六十三引《集仙传》记其事。略云:
  “骊山姥,不知何代人也。李筌好神仙之道,常历名山,博采方术,至嵩山虎口岩石室中,得《黄帝阴符》本,……筌抄读数千遍,竟不晓其义理。因入秦,至骊山下,逢一老母,鬓髻当顶,余发半垂,敝衣扶杖,神壮甚异。路旁见遗火烧树,因自言曰:‘火生于木,祸发必尅。’筌闻之惊,前问曰:‘此《黄帝阴符》秘文,母何得而言之?’母曰:‘吾受此符,已三元六周甲子矣。三元一周,计一百八十年,六周共计一千八十年矣。’”①于是命李筌坐树下,为其说《阴符》之义。谓“《阴符》者,上清所秘,玄台所尊,……乃至道之要枢,岂人间之常典耶!”②遂对《阴符经》之出世和内容,进行长篇解说。言讫,谓筌曰:“日已晡矣,吾有麦饭,相与为食。袖中出一瓢,令筌于谷中取水,飘忽重百余斤,力不能制而沉泉中。却至树下,失姥所在,唯于石上留麦饭数升。”③筌乃食麦饭而归。此从绝粒求道,注《阴符经》,著《太白阴经》行于世。
  清俞樾《小浮梅闲话》云:“骊山老母,实有其人,非乌有也。《史记·秦本纪》:‘申侯言于孝王曰:昔我先,郦山之女,为胥轩妻。生中潏,以亲故归周,保西垂。西垂以其故和睦。’……《汉书·律历志》载张寿王言:‘骊山女亦为天子,在殷、周间。’考骊山女为  胥轩妻,正当商、周之间,意其为人,必有非巢囊眨詈钏服,故后世传闻有‘为天子’之事,而唐、宋以后遂以为女仙,尊为‘老母’。”
  《神仙感遇传》载唐少室书生李筌常游嵩山,得《黄帝阴符经》,遇骊山老母,指授秘要。宋郑所南有《骊山老母磨铁杵欲作绣针图》诗。小说所称,非无自矣。“④按俞樾是从典籍角度,指出骊山老母之所本,并非认定为实有其人。骊山老母为道教尊奉的神仙,则由来已久。
  注:
  冖邸〗约短  广记》第2 册394 ~396 页,中华书局,1961年
  ④ 《春在堂全书》:《曲园杂纂》卷三十八
  八仙
  民间广为流传的道教八位神仙。八仙之名,明代以前众说不一。有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙,所列神仙各不相同。至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为:铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。
  相沿至今,再无变动。
  在道教形成之前,汉代有“淮南八公”,此即汉代八仙。
  《艺文类聚》卷七十八引《列仙传》曰:“汉淮南王刘安言神仙黄白之事,名为《鸿宝万毕》,三卷,论变化之道,于是八公乃诣王,授丹经及三十六水方。”①《抱朴子内篇·仙药》称:
  “昔仙人八公,各服一物,以得陆仙,各数百年,乃合神丹金液,而升太清耳。”
  ②《抱朴子内篇佚文》云:“伍被记八公造淮南王安,初为老公,不见通,须臾皆成少年。”③据高诱《淮南鸿烈解叙》所载,淮南八公是:苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌。④《神仙传》卷四《刘安》载:刘安招接天下道术之士,“乃有八公诣门,皆须眉皓白,”安初不欲见,后八公皆变为年约十四五之童子,安乃足不履,跣而迎。八公自称:“吾一人能坐致风雨,立起云雾,画地为江河,撮土为山岳;一人能崩高山,塞深泉,收束虎豹,召致蛟龙,使役鬼神,一人能分形易貌,坐存立亡……
  一人能乘云步虚,越海凌波,出入无间,呼吸千里;一人能入火不灼,入水不濡,刃射不中,冬冻不寒,夏曝不汗;一人能千变万化,恣意所为……一人能防灾度厄,辟却众害,长生久视;一人能煎泥成金,凝铅为银,水炼八石,……浮于太清之上。“⑤后刘安与八公一道成仙,时人传八公和刘安临去时,遗药器于中庭,鸡  舐啄,尽得升天,此即”一人得道,鸡犬升天“典故的出处。
  到唐代,淮南八仙的故事仍在社会上广为流传,文人墨客的诗文中亦多以此为典故说神仙长生之事。武则天《升仙太子碑》提到“淮南八仙”。⑥卢照邻《益州至真观主黎君碑》自谓“未遑八仙之术”。⑦此后,八仙传说起了变化:一是人称李白、贺知章、崔宗之等八位骚人墨客为饮中八仙。《历世真仙体道通鉴》卷三十七《李白传》曰:“公(指李白)乃浪迹纵酒以自昏秽,咏歌之际,屡称东山与贺知章、崔宗之等,自为八仙之游。”⑧二为蜀中八仙。宋郭若虚《图画见闻志》记唐末道士张素卿曾画“八仙图”,⑨“蜀主(孟昶)诞日,忽有人持素卿所画八仙真形,以献蜀主,蜀主观之,且叹曰:”非神仙之能,无以写神仙之质。‘遂厚赐以遣。“注云:”八仙者,李阿、容成、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、长寿仙、葛永瑰。“AB《太平广记》卷二百十四引《野人闲话》所记内容亦同,唯:”李阿“作”李已“,”葛永瑰“作”葛永璝“。
  AC宋元之际,八仙之说再次发生变化,逐渐形成今日民间流传的八仙。这种变化,与金元时全真道之兴起有关。全真道所奉的北五祖中有钟离权和吕洞宾,而钟、吕二仙在八仙故事中占有重要地位。《道藏》有《钟吕传道集》,钟吕金丹道风行宋元,在社会上有很大影响。南宋李简易《玉溪子丹经指要》卷首有《混元仙派图》,列出钟吕的传承世系,第一代钟离权传吕洞宾,后以吕洞宾所传为多,有曹国舅、何仙姑、李铁拐等。
  这说明钟吕金丹道的兴起与元明八仙故事的形成有密切关系,后者的许多原型来自前者。
  清代赵翼《陔余丛考》卷三十四“八仙”条指出:“按《太平广记》《神仙通鉴》等书,胪列仙迹,纤悉不遗,并无所谓八仙者。胡应麟谓大概起于元世。王重阳教盛行,以钟离为正阳,洞宾为纯阳,何仙姑为纯阳弟子,因而展转附会,成此名目云。”AD翟灏《通俗编》也说:“元人杂剧如马致远《岳阳楼》、范子安《竹叶船》、谷子敬《城南柳》,皆举称仙者八人,与世俗所绘符其七,唯无何仙姑,……则其起于元世,又何疑焉?”AE元代的八仙名目不尽相同,如有的无何仙姑,而有余仙翁;有的无张果老、何仙姑,而有风僧哥、玄壶子。直到明代才大体上定型,但也还有个别不同的说法。据道书记载及民间传说,八仙“事迹”如下:
  铁拐李,又称李铁拐。相传名叫李凝阳,或名洪水,小字拐儿,自号“李孔目”。
  《混元仙派图》称其为吕洞宾弟子。
  元岳百川杂剧《吕洞宾度铁拐李岳》也持此说。《历代神仙通鉴》载:李凝阳从老子和宛丘生魂游华山,嘱弟子曰:“倘游魂七日不返,方化我尸魄。”不料弟子因母病危,提前将其尸体焚化,游魂无依,附于林中一饿死的乞丐身上,变得形极丑恶,跛右脚。老子舍以真道不可着相,只须功行充满,便是异相真仙。AF后奉为东华齐阳启元帝君。一说铁拐李生而有足疾,西王母点化升仙,封东华教主,授以铁拐。文艺作品中铁拐李的形象通常是拄铁拐,背葫芦,游历人间,解人危难。道教名山崂山流传“铁拐李摔葫芦”的故事,崂山“金液泉”、“酒槽”等地名,传说因铁拐李葫芦里的酒流溢而得名。
  汉钟离,名钟离权,全真道尊称“正阳祖师”,奉为“北五祖”之一。《道藏》有《灵宝毕法》三卷,题钟离权著,吕岩传。另外还有一些托名钟离权著的经书。《宣和书谱》和《宋史》都提到其事迹。据《历世真仙体道通鉴》卷三十一说:
  他的道号是“和谷子”,一号“正阳子”,又号“云房先生”。
  生时有异相,及  仕晋为大将,后回心向道,一老者“授以长生真诀,赤符玉篆,金科灵文,金丹火候,青龙剑法”,从此领悟玄旨。后点化吕洞宾,应上帝之召而去。
  他与吕洞宾对神仙之道的问答,经施肩吾编为《钟吕传道集》行于世。
  “宋钦宗靖康初封为正阳真人,元至元六年(1269)正月褒赠正阳开悟传道真君。”
  AG钟离权自称“天下都散汉”,艺术形象为手拿扇子,袒露大肚,乐呵呵的胖子,以突出其散仙的风度。
  张果老,道教称为果老仙师,由唐代道士张果衍化而来。
  据《大唐新语》卷十载:“张果老先生者,隐于恒州枝条山,往来汾晋,时人传其有长年秘术。”唐玄宗迎之入宫,倍加礼敬,自称是“尧时丙子年生”,曾为尧的侍中。
  “善于胎息,累日不食。”玄宗诏赐为“银青光禄大夫,仍赐号通玄先生。”后尸解。
  AH《旧唐书·张果传》与此略同,只是更多一些神异事迹。中唐以后,张果的传说日益增多。《太平广记》卷三十引《明皇杂录》《宣室志》《续神仙传》称:果“常乘一白驴,日行数万里。休则重叠之,其厚如纸,置于巾箱中,乘则以噀之,还成驴矣。”AI此条亦见于《三洞群仙录》卷十五引《高道传》,当系后来张果老倒骑毛驴形象的雏形。
  何仙姑,据《历世真仙体道通鉴后集》卷五、《历代神仙通鉴》卷十四载称:何系“广州增城县何泰之女也,唐天后时,住云母溪。年十四五,一夕梦神人教食云母粉,……
  誓不嫁,常往来山顶,其行如飞。……唐中宗景龙中,白日升天。“AJ诸书所记何仙姑事,颇多歧异。清  衢  《茶香室丛钞》卷十四引宋《东轩笔录》《乐善录》《独行杂志》及清人《杂录》等所记何仙姑之事多不同。AK蓝采和,《续仙传》载称:”不知何许人也,常衣破蓝衫,……每行歌于城市乞索。持大拍板,长三尺余,常醉踏歌,老少皆随看之。……似狂非狂。行则振靴言曰:“踏踏歌,蓝采和,世界能几何?红颜一椿树,流年一掷梭。‘……后踏歌濠梁间,于酒楼乘醉,有云左象  声,忽然轻举于云中,掷下靴衫腰带拍板,冉冉而去。”LB《历世真仙体道通鉴》卷三十七抄录此文,无大异。
  后来传说中,有时变成挎着花蓝的姑娘,直到清代的戏文中还是女妆打扮。也有仍将其定为男性的,为一少年。
  吕洞宾,五代宋初著名道士吕岩,号纯阳子。全真道兴起后,奉为北五祖之一。其人其事见本书第一卷。世传八仙中之最负盛名者。传说中颇多神异事迹。元明以来文艺作品及民间传说的八仙故事中,多以他为中心,并将其塑造为手持宝剑,能解救人间苦难的游侠形象。
  韩湘子,字清夫,据说是唐吏部侍郎韩愈之侄,或外甥、侄孙。《列仙全传》卷六载:遇纯阳先生而从游,登桃树堕死而尸解。来见韩愈,愈勉之学,则答曰:湘之所学与公异。曾作诗自称:“解造逡巡酒,能开顷刻花。”韩愈不信,即为开樽,果成佳酝;又聚土,一会儿开碧花二朵,花间拥出金字一联说:“云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前”。愈读之不解其意,后因谏佛骨事谪官潮州,途中遇雪。韩湘子冒雪而来,问道:“公能忆花间之句乎?”愈询其地名即蓝关,感叹不已,方信湘之不诬。LC(《历世真仙体道通鉴》卷四十二《韩湘》与此同)这个故事较早的见于《三洞群仙录》卷三所引宋刘斧《青琐高议》中,则韩湘子在宋代已衍为道教神仙。后来关于他的传说颇多,有《韩仙传》增演其故事。又传说他系吕洞宾弟子,被吕度为仙人,由此名列八仙。
  曹国舅,《混元仙派图》载其为吕洞宾的弟子。《列仙全传》卷七称其为宋曹太后之弟,每不法杀人,以后隐迹山岩,精思慕道,得遇钟离、洞宾,引入仙班。LD遂为八仙之一。
  传说八仙分别代表着男、女、老、幼、富、贵、贫、贱;俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花蓝等八物为“八宝”,代表八仙之品。文艺作品中以八仙过海、八仙献寿最为有名。今西安市有八仙宫(古称八仙庵),其主要殿堂八仙殿内奉八仙神像。
  注:
  ① 《艺文类聚》第4 册1327页,上海古籍出版社,1965年
  ③ 《抱朴子内篇校释》(增订本)208 页,365 页,中华书局,1985年
  ④ 《百子全书》第5 册,浙江人民出版社,1984年
  ⑤ 见《广汉魏丛书》。《四库全书》本《神仙传》文字与此异。
  ⑥⑦ 《全唐文》第1 册1007页,第2 册1707页,中华书局,1983年
  ⑧AGAJLB 《道藏》第5 册315 页,276 ~277 页,478 页,78页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
  ⑨ABAH 《丛书集成初编》第1648册60页,251 页,第2742册112 页,中华书局,1983年
  ACAI 《太平广记》第5 册1641页,第1 册192 页,中华书局,1961年
  AD 《陔余丛考》第743 页,商务印书馆,1957年
  AEAFLCLD 转引自1987年河北人民出版社出版的《中国民间诸神》第780 页,783 页,817 页,830 页
  AK 《笔记小说大观》第34册85页,江苏广陵古籍刻印社,1984年
  王灵官
  王灵官是道教所奉的雷部、火部天将及护法神。最早记其事者为《明孝宗实录》和《明史·礼志》。《明孝宗实录》卷十三云:“所谓崇恩真君、隆恩真君者,道家相传以崇恩真君姓萨名坚,西蜀人,位宗时尝从王侍宸、林灵素学法有验。而隆恩真君,则玉枢火府天将王灵官也,又尝从萨真君传符法。永乐中,以周思得能传灵官法,乃于禁城之西建天将庙及祖师殿。宣德中改庙为大德观,封二真君。成化初,改观曰显灵宫。……夫萨真君之法,因王灵官而行,王灵官之法,因周思得而显,而其法之所自,又皆林灵素辈所附会。”①据此,王灵官是位宗时道士萨坚(或萨守坚)之弟子,王侍宸(即王文卿)、林灵素之再传。萨守坚之名,屡见于此前诸书;而王灵官之名,则于此始见,盖如上文所云:“王灵官之法,因周思得而显。”
  据载,永乐中所建的天将庙,曾塑天将二十六,玉灵官为其首。清赵翼《陔余丛考》卷三十五“王灵官”条云:“孙国敉《燕都游览志》谓:永乐间有周思得者,以王元帅法显京师。元帅者,世称灵官,天将二十六居第一位。文皇(成祖)祷辄应,乃命祀于宫城西。”②据前引《明孝宗实录》(《明史·礼志四》与此同),王灵官天将之名,全称为“玉枢火府天将”,似又以王灵官为火神。明刘侗、于奕正《帝京景物略》卷一“火神庙”条载:“北城日中坊火德真君庙,唐贞观中址,元至正六年修也。我万历三十三年,改增碧瓦重阁焉。前殿曰‘隆恩’,后阁曰‘万岁景灵阁’,左、右‘辅圣’、‘弼灵’等六殿。”③“隆恩”当指隆恩真君,即宣德中对王灵官的封号,证明明代已祀之为火神了。
  明清所出的萨守坚、王灵官传记中,又称王灵官姓王名善,为湘阴县之邪神或城隍,后被萨守坚收作部将。元代成书明代增纂的《三教搜神大全》卷二载,萨守坚真人,继至湘阴县浮梁,见人用童男童女祀本处庙神。真人曰:“此等邪神,即焚其庙!”言讫,雷火飞空,庙立焚矣,人莫能救。但闻空中有云:“愿法力常如今日!”自后庙不复兴。
  真人至龙兴府,江边濯足,见水有神影,方面黄巾金甲,左手拽袖,右手执鞭。真人曰:“尔何神人也?”答曰:“吾乃湘阴庙神王善,真人焚吾庙后,今相随一十二载,只候有过,则复前仇。今真人功行已高,职隶天枢,望保奏以为部将。”真人曰:“汝凶恶之神,坐吾法中,必损吾法。其神即立誓不敢背盟。真人遂奏帝,收系为将,其应如响。”明王世贞《列仙全传》卷八作了类似叙述,但称:“我王善,即湘阴城隍也。”
  《历代神仙通鉴》卷二十所述大致相同,但自称:“吾先天大将火车灵官王,久值灵霄殿,奉玉敕庙会湘阴,以惩此方恶业”云云。
  《茶香室续钞》卷十九“王灵官”条亦叙此故事,但称“我乃湘阴庙神王善”。
  《西游记》又以王灵官为雷部神将,第七回云:“那猴王打到通明殿里,灵霄殿外,幸有佐圣真君的佐使王灵官执殿。两个在灵霄殿前厮浑一处,这个是太乙雷声应化尊,那个是齐天大圣猿猴怪。”
  明清道教宫观常以王灵官为护法神,有如佛教之伽蓝、韦驮。道观内或山门前塑其像,通常为红面、三目,披甲执鞭。
  今四川成都青羊宫,山门内即是灵官殿,匾书曰“雷火总司”。所塑王灵官像,一手执铜鞭,一手拿吐着火焰的眼睛,塑像前供一“先天王灵祖师”牌位,亦为镇守山门之神。
  注:
  ① 《明孝宗实录》第311 ~312 页,中央研究院史语所校印,1962年
  ② 《陔余丛考》第770 ~771 页,商务印书馆,1957年
  ③ 《帝京景物略》第41页,北京古籍出版社,1983年
  文昌帝君
  文昌帝君为民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。
  文昌本星名,亦称文曲星,或文星,古时认为是主持文运功名的星宿。其成为民间和道教所信奉的文昌帝君,与梓潼神张亚子有关。东晋宁康二年(374 ),蜀人张育自称蜀王,起义抗击前秦苻坚,英勇战死,人们在梓潼郡七曲山为之建张育祠,并尊奉他为雷泽龙神。其时七曲山另有梓潼神亚子祠,因两祠相邻,后人将两祠神名合称张亚子①,并称张亚子仕晋战殁。实为《晋书》所载张育之事。
  梓潼神张亚子,又作张垩子,或张恶子。《华阳国志》卷二载:“梓潼县,郡治,有善板祠,一名恶子。”②民间盛传梓潼神张恶子显灵的神异故事。《太平寰宇记》卷八十四剑州梓潼县条引《郡国志》载:“恶子昔至长安见姚苌,谓曰:”劫后九年,君当入蜀,若至梓潼七曲山,幸当见寻‘。“③《十六国春秋辑补·后秦录》载:前秦建元十二年(376 ),姚苌至梓潼七曲山,”见一神人谓之曰:“君早还秦,秦无主,其在君乎?’苌请其姓氏,曰:”张恶子也‘,言讫不见。至据秦称帝,即其地立张相公庙祀之“。④安史之乱,唐玄宗入蜀,途经七曲山,有感张亚子抗击前秦之英烈,遂隆重祭祀,并追封为左丞相。据传唐玄宗驻跸七曲山时,曾梦见张亚子显灵,言玄宗不久将当太上皇。现七曲山尚有唐玄宗”应梦仙台“遗迹。唐广明二年(881 ),僖宗避黄巢起义入蜀,行至七曲山,又亲祀梓潼神,追封张亚子为济顺王,并解佩剑赠神。梓潼神张亚子因唐帝王的崇拜,声名远播,逐渐由地方神成为天下之通祀的大神。
  北宋咸平三年(1000),益州都虞侯王均起事,官军进讨,“忽有人登梯冲,指贼大呼曰:”梓潼神遣我来,九月二十日城陷,尔辈悉当夷灭!‘贼射之,倏不见。及期,果克城“。⑤宋真宗遂敕封张亚子为英显武烈王,并为之修葺祠宇。南宋时期,由于兵连祸结,梓潼神更受崇祀。宋高宗赵构于绍兴十年(1140),敕大修梓潼神庙,敕封庙额为灵应祠。光宗追封张亚子为忠文仁武孝德圣烈王,理宗追封张亚子为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年(1316),敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君,并钦定为忠国、孝家、益民、正直之神,至此,梓潼神与文昌星遂合二为一,称文昌帝君。
  宋代还盛传梓潼神显灵祐庇士人中举之灵异故事。陆游《老学庵笔记》卷二载:
  “李知几少时,祈梦于梓潼神。是夕,梦至成都天宁观,有道士指织女支机石曰:”以是为名字,则及第矣!‘李遂改名石,字知几,是举过省。“  匏尾探d《铁围山丛谈》卷四载:”长安西去蜀道有梓潼神祠者,素号异甚。
  士大夫过之,得风雨送,必至宰相;进士过之,得风雨则必殿魁。自古传无一失者。“
  ⑦自是民间奉祀益盛。南宋吴自牧《梦粱录》卷十四载:“梓潼帝君,在吴山承天观,此蜀中神,专掌禄籍,凡四方士子求名赴选者悉祷之,封玉爵曰惠文忠武孝德仁圣王。”
  ⑧南宋末期,各府州亦立梓潼帝君祠。元仁宗延祐三年(1316),封梓潼神为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。奉祀更盛。虞集《广州路右文成化庙记》谓“缙绅大夫士多信礼之,而文昌之祠,遂遍郡邑”。⑨道教早有文昌信仰,《老君音诵戒经》即有“当简择种民,录名文昌宫中”AB之说。至元明时,道士利用民间信仰文昌帝君之习俗,降笔作《清河内传》《梓潼帝君化书》等,以叙文昌帝君神迹;谓其本吴会间人,生于周初,后七十三化,累为士大夫,西晋末降生蜀地,姓张名亚,字霈夫,并称玉皇大帝命其掌管文昌府和人间禄籍等。AC《道藏辑要》又收有清代崇德弟子纂述的《文昌帝君本传》,谓文昌帝君姓张讳善勋,称其灵异甚著,凡禳灾祛沴,祷雨祈嗣,有感必通,能镇伏妖魔,疫疠鬼神。谓帝君为文章司命,贵贱所系,文武医卜、士农工贾,凡一民一物之枯荣贵贱,皆隶文昌帝君之造化。谓文昌帝君居紫微垣文昌宫,常降乩直书,现梦隐示,可分身应化,救劫保生。等等。AD《道藏》和《道藏辑要》中以文当实木典颇多,其中流行最广的是宋元时所出的《文昌帝君阴骘文》,该书宣称:
  文昌帝君“救人之难,济人之急,悯人之孤,容人之过,广行阴骘,上格苍穹”,其训于人曰:“行时时之方便,作种种之阴功,利物利人,修善修福。正直代天行化,慈祥为国救民,忠主孝亲,敬兄信友。或奉真朝斗,或拜佛念经,报答四恩,广行三教。”
  AE此为道教三大劝善书之一,旧时对民间影响颇大。
  元明以后,各地多建有文昌宫、文昌祠、文昌阁。四川梓潼县七曲山之文昌宫,颇具规模,至今犹存。台湾省现亦存文昌帝君庙二十九座。道教以二月初三为文昌帝君诞辰,旧时各地土人皆于是日举行文昌会,相沿成俗。
  注:
  ① 《梓潼县文史资料》第8 集:《张亚子为何被追封成文昌帝君》
  ② 《华阳国志校注》第145 页,巴蜀书社,1984年
  ③ 《太平寰宇记》第1 册643 页,台北文海出版社,1962年
  ④ 《新校本晋书并附编六种》第6 册379 页,台北鼎文书局,1983年
  ⑤ 《文献通考》上册第823 页,中华书局,1986年
  ⑥ 《老学庵笔记》第18页,中华书局,1979年
  ⑦ 《笔记小说大观》第6 编第2 册664 页,台北新兴书局,1985年
  ⑧ 《梦粱录》第131 页,浙江人民出版社,1984年
  ⑨ 《十驾斋养新录》第458 页,上海书店,1983年
  ABAC 《道藏》第18册211 页,第3 册286 页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
  ADAE 《道藏辑要》星集七,清光绪三十年,成都二仙庵刊
  东岳大帝
  东岳大帝是道教因袭民俗崇奉的泰山神。泰山古称东岳,自古受着人们的崇拜。其后,人们将其拟人化,给它取姓氏名讳,定婚配子女。汉代纬书称:“东方泰山君神,姓图名常龙。”①《太平御览》卷三百九十七引张华《博物志》称泰山神有女,“嫁为西海之妇”。②《魏书》卷五十二《段承根传》又称泰山神有子与段晖同学。③宋吴曾《能改斋漫录》卷十八更称东岳有子五人,“惟第三子,后唐封威权(或作”威雄“——引者注)大将军,本朝封炳灵侯。”④特别重要的是:民间认为泰山是人死后灵魂的归宿之地,泰山神是阴间鬼魂之最高主宰。此信仰盖起于西汉。汉代纬书《孝经援神契》曰:“太山天帝孙,主召人魂。”“东方万物始,故主人生命之长短”。⑤近代于东汉墓出土的“镇墓券”中,亦有“生人属西长安,死人属东太山”⑥,“生属长安,死属太山,死生异处,不得相防(妨)”⑦之语。此外,史籍中又多记人死后赴泰山任泰山府君、泰山令、泰山录事等事。《南史》卷三十七《沈庆之传》称,沈僧昭少事天师道,“时记人吉凶,颇有应验。自云为泰山录事,幽司中有所收录,必僧昭署名。”
  ⑧历代帝王出于神道设教的需要,一方面十分重视对泰山神的祭祀,甚至亲登泰山封禅祭拜;另方面不断崇封泰山神爵。《文献通考》卷八十三载:唐玄宗开元十三年(725 ),封泰山神为天齐王;大中祥符元年(1008),封禅礼毕,诏加号泰山天齐王为仁圣天齐王;五年,诏加上东岳曰天齐仁圣帝。⑨《续文献通考》卷七十四载:至元二十八年(1291),诏加东岳为齐天(或作“天齐”——引者注)大生仁圣帝。AB道教亦很早崇奉泰山神。南北朝时托名东方朔的《洞玄灵宝五岳古本真形图》曰:“东岳泰山君,领群神五千九百人,主治死生,百鬼之主帅也,血食庙祀宗伯者也。俗世所奉鬼祠邪精之神而死者,皆归泰山受罪考焉。……泰山君服青袍,戴苍碧七称之冠,佩通阳太明之印,乘青龙,从群官来迎子。”AC道教斋醮科仪中,常以之为主管鬼魂的地祇大神被祈祷,南宋《道门定制》卷二《申东岳状》,即有“谨具状申闻东岳天齐仁圣帝,……乞体行符命,告下有司,释放亡魂来临法会,庶令幽爽得遂超生”AD等语。随着泰山神之封号由王晋升为帝,道教赋予它的威权也愈来愈大。约出于明代的《东岳大生宝忏》曰:
  “东岳天齐大生仁圣帝,应乎造化,生于混沌之初,立自阴阳,镇彼幅员之域,与天齐久。……奉行天令,  子  阴司,……知人寿之短长,设七十五司,以掌权衡。有三十六岳以惩凶恶,永绥邦社,大庇民区。”AE《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命妙经》曰:“泰山元帅累朝节封东岳大生天齐仁元圣帝,气应青阳,位尊震位,独居中界,统摄万灵。掌人间善恶之权,司阴府是非之目,案判七十二曹,刑分三十六岳,惩奸罚恶,录死注生,化形四岳四天圣帝,抚育六合万物群生。”AF由只管鬼魂的阴王变为“掌人间善恶之权”“注死录生”的大神。《三教搜神大全·东岳传》为了推尊东岳大帝,更为之编造了一个离奇的谱系,曰:
  “昔盘古氏五世之苗裔曰赫天氏,赫天氏(子)曰胥勃氏,胥勃氏(子)曰玄英氏,玄英氏子曰金轮王。金轮王弟曰少海氏,少海氏妻曰弥轮仙女也。弥轮仙女夜梦吞二日,觉而有娠,生二子,长曰金蝉氏,次曰金虹氏。金虹氏者,东岳帝君也。金蝉氏即东华帝君也。金虹氏有功在长白山中,至伏羲氏封为太岁,为太华真人,掌天仙六籍。遂以岁为姓,讳崇。其太岁者,乃五代之前无上天尊所都之地,今之奉高是也。”AG经此改造后,东岳大帝便成为“掌天仙六(录)籍”的古仙。由此反映出东岳大帝在道教中地位之崇高。
  旧时各地皆有东岳庙,大都以道士奉祀香火。传说三月二十八日为东岳大帝生日,该日,各地皆于庙中举行盛大庆典。明田汝成《熙朝乐事》云:“三月二十八日,俗传为东岳齐天圣帝生辰,杭州行宫凡五处,而在吴山上者最盛。士女答赛拈香,或奠献花果,或诵经上寿,或枷锁伏罪。钟鼓法音,嘈振竟日。”AH明沈榜《宛署杂记》卷十七云:“(顺天府宛平县)城东有古庙,祀东岳神,规模宏广,神像华丽。国朝岁时敕修,编有庙户守之。三月二十八日,俗呼为(神)降生之辰,设有国醮,费几百金。民间每年各随其地预集近邻为香会,月敛钱若干,掌之会头。至是盛设鼓  幡幢,  戴方寸纸,名甲马,群迎以往,妇女会亦如之。是日行者塞路,呼佛声振地。甚有一步一拜者,曰拜香庙。”AI清顾铁卿《清嘉录》卷三云:“(三月)二十八日,为东岳天齐仁圣帝诞辰。
  城中玄妙观有东岳帝殿。俗谓神权天下人民死生,故酬答尤虔。或子为父母病危,而焚疏假年,谓之‘借寿’,或病中语言颠倒,令人殿前关魂,谓之‘请喜’。祈恩还愿,终岁络绎。
  至诞日为尤盛。虽屯  僻壤,多有其祠宇。在娄门外者,龙墩各屯人,赛会于庙,张灯演剧,百戏竞陈,游观若狂。……
  俗以诞日前进香者,乡人居多,呼为草鞋香。“AJ
  注:
  ① 泰山神姓名,各书记载不一,道书说姓岁名崇,《氏族博考》又云姓元丘,名目陆。此说引自《重修纬书集成》卷六:《尤鱼河图》。
  ② 《太平御览》第2 册1835页,中华书局,1959年
  ③ 《魏书》第4 册1158页,中华书局,1974年
  ④AJ 《笔记小说大观》第8 册302 页,第23册124 页,江苏广陵古籍刻印社,1983年
  ⑤ 《重修纬书集成》卷五,29页,日本明德出版社,昭和46年
  ⑥⑦ 从《镇墓文中所见到的东汉道巫关系》一文转引,载《文物》1981年第3期。
  东汉都城已由西汉之长安迁入洛阳,此“生属长安,死属太山”之语,当为沿习西汉时的说法,表明泰山主死思想在西汉已经流行。
  ⑧ 《南史》第3 册976 页,中华书局,1975年
  ⑨ 《文献通考》上册757 ,758 页,中华书局,1986年
  AB 《续文献通考》第3465页,商务印书馆,1936年
  ACADAEAF 《道藏》第6 册735 页,第31册671 页,第10册1 页,第34册730页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
  AG 叶德辉翻刻《三教搜神大全》卷一
  AH 《说郛续》卷二十八
  AI 《宛署杂记》第191 页,北京古籍出版社,1983年
  酆都大帝
  道教信奉的主宰地狱的最高神灵。其形成与演变,经历了一个漫长的过程。《论衡·订鬼篇》引《山海经》云:“北方有鬼国,……沧海之中,有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北叫鬼门,万鬼所出入也。上有二神人,一叫神荼,一叫郁垒,主阅领万鬼。”①《太平经》多土府、土主召人灵魂、考人魂魄之说,如卷一百十二称:“大阴法曹,计所承负,除算减年。算尽之后,召地阴神,并召土府,收取形骸,考其魂神。”②卷一百十四又云:“为恶不止,与死籍相连,传付土府,藏其形骸,何时复出乎?精魂拘闭,问生时所为,辞语不同,复见掠治,魂神苦极,是谁之过乎?”③晋葛洪《枕中书》载:“鲍靓为地下主者,带潜山真人。……  郁垒为东方鬼帝,治桃丘山。张衡、杨云为北方鬼帝,治罗酆山。”④这些是道教关于地狱及其主宰神较早的说法,为其后丰都大帝的滥觞。
  到南朝时,道教对酆都大帝的描绘比较成系统了。  弘景《真灵位业图》所排神仙座次的第七中位即为“酆都北阴大帝”,称其:炎帝大庭氏,讳庆甲,天下鬼神之宗,治罗丰山,三千年而一替。⑤陶弘景《真诰》卷十五“阐幽微第一”载:
  “罗酆山在北方癸地,山高二千六百里,周回三万里。……其上其下并有鬼神宫室。
  山上有六宫,……第一宫名为纣绝阴天宫,以次东行,第二宫名为泰煞谅事宗天宫,第三宫名为明晨耐犯武城天宫,第四宫名为恬昭罪气天宫,第五宫名为宗灵七非天宫,第六宫名为敢司连宛屡天宫。凡六天宫是为鬼神六天之治也。“注云:此六天宫”是北丰鬼王决断罪人住处,其神即应是经(今)呼为阎罗王所住处也,其王即今北大帝也。……
  凡生生之类,其死莫不隶之至于地狱。“⑥又云:
  “炎庆甲者,古之炎帝也,今为北太帝君,天下鬼神之主也。”⑦《真诰》卷十三也说:“鬼官之太帝者,北帝君也,治第一天宫中,总主诸六天宫。⑧是总生杀大权的鬼官。上述说明南北朝时道教已形成酆都大帝主管地狱的信仰,当时多称为北帝君,简称北帝。
  魏晋南北朝时,佛教地狱说在社会上广泛流传,有所谓十八层地狱及十殿阎罗治鬼之说,道教汲取了这些思想,逐步形成了酆都鬼狱并塑造了酆都大帝的形象。《道藏》洞真部本文类《元始天尊说酆都灭罪经》的十会斋功德十王名号与《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》同。正一部又有《元始说度酆都经》。
  道教的酆都大帝,原说住在北方的罗酆山,称为北帝;而后世却以今四川的酆都县为鬼城,系酆都大帝的治所。这一转变大约发生于宋代。清  衢  《茶香室丛钞》卷十六引宋范成大《吴船录》说:“忠州酆都县,去县三里有平都山。碑牒所传,西汉王方平、后汉阴长生皆在此得道仙去,有阴君丹炉。……阴君以炼丹济人,其法犹传。”俞樾按:“酆都县平都山,道书七十二福地之一,宜为神仙窟宅,而世乃传为鬼伯所居,殊不可解。读《吴传录》,乃知因阴君传讹,盖相沿既久,不知为阴长生,而以为幽冥之主者,此俗说所由来也。”⑨同卷“罗酆山”条又云:“按罗丰山为北方鬼帝所治,故有罗酆治鬼之说,而世俗乃指今四川酆都县。《夷坚志》云:
  ‘忠州酆都县有酆都观,其山曰盘龙山,即道家所称北极地狱之所。’盖南宋已有此说。AB清方象瑛《使蜀日记》说:“酆都县城倚平都山,道书七十二福地之一,素以‘鬼国都城’闻名。传说汉王方平、阴长生先后于平都山修道成仙,白日飞升,后人误读‘王、阴’为‘阴王’,讹传为‘阴间之王’。酆都乃成阴曹地府。”AC酆都城的阎罗殿被误传为酆都大帝的宫殿,地藏菩萨讹传为酆都大帝。
  我国传统信仰的地狱主宰有东岳大帝、地藏和酆都大帝,前者源于汉族民间信仰,中者源于佛教,后者则源于道教,在中国南方及东南亚一带有一定影响。
  注:
  ① 《论衡注释》第3 册1283页,中华书局,1979年
  ②③ 《太平经合校》第579 ,615 页,中华书局,1960年
  ④⑤⑥⑦⑧ 《道藏》第3 册271 页,280 页,第20册579 页,580 页,566页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
  ⑨AB 皆见《笔记小说大观》第34册95页,江苏广陵古籍刻印社,1984年
  AC 《昭代丛书》(道光本)丁集新编补
  关圣帝君
  关圣帝君简称关帝,俗称关公,即中国民间和道教尊奉的三国蜀将关羽。关羽,字云长,河东解(今山西临猗西南)人,为蜀国统兵镇守荆州,后败死麦城,谥为壮缪侯。
  传说关羽死后身首异处,头葬洛阳,身葬当阳玉泉山,荆州人感其德义,立玉泉祠祀之。
  《云溪友议》称:“蜀前将军关羽守荆州,荆州有玉泉祠,……祠曰三郎神,三郎即关三郎也。”①宋孙光宪《北梦琐言》卷十载:“唐咸通乱离后,坊巷讹言关三郎鬼兵入城,家家恐悚”。②说明唐代尚视其为人鬼之流。宋洪迈《夷坚支志》甲卷九载:“潼州关云长庙,在州治西北隅,土人事之甚谨。偶像数十躯,其一黄衣急足,面怒而多髯,执令旗,容状可畏”。③表明宋代已被庙祀为神。
  关羽受到统治者的崇祀,始于北宋末期。当时金军不断南进,北宋江山岌岌可危。
  宋徽宗认为可以关羽的“忠勇义气”,激励士气和民心,乃于崇宁元年(1102)至宣和五年(1123)的二十余年间,三次追封关羽为忠惠公、武安王、义勇武安王。南宋建炎三年(1129)又加封壮缪义勇王,称壮缪义勇武安王。淳熙十四年(1187),加封英济王,称壮缪义勇武安英济王。孝宗敕曰:“生立大节,与天地以并传;没为神明,亘古今而不朽。”④在宋王朝的褒崇下,关羽已成为既能以忠义气节相号召的人间楷模,又是求雨祈晴、拯救生灵劫难之神。
  元明统治者继续崇奉关羽。元文宗天历元年(1328),加封关羽为壮缪义勇武安显灵英济王,遣使祠其庙。明洪武二十七年(1394),朱  半方  关公庙于南京鸡鸣山,每岁四孟及岁暮遣应天府官祭,五月十三日诞辰,又遣南京太常寺官祭。明成祖永乐元年(1403)建关公庙于北京。万历十八年(1590),神宗敕封关羽为协天护国忠义大帝,由王而晋为帝。
  万历四十二年,敕封为三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君,并将关羽定为武庙的主神,与崇祀孔子的文庙并列为文武二圣。
  清统治者对关羽的崇奉有增无已。入关之前已在盛京(今辽宁沈阳)建关帝庙,皇太极赐额“义高千古”。入关以后,清世祖于顺治九年(1652)在北京敕封关羽为忠义神武关圣大帝。雍正三年(1725),追封关羽父祖三代公爵,并授洛阳、解州关氏后裔五经博士。乾隆三十三年(1768),加封为忠义神武灵佑关圣大帝。至光绪五年(1879),已加封为:
  忠义神武  橛尤视孪  佑护国保民精  绥靖翊赞宣德关圣帝君。封号长达二十六字。
  在关羽崇拜极盛的明清两代,更盛传关圣帝君显灵的故事。大都为佑助官军剿灭异己或农民起义。如关羽显灵助战,使朱元璋在鄱阳湖大胜陈友谅,正德(1506~1521)
  时镇压刘六、刘七起义,天启(1621~1627)间镇压徐鸿儒起义;清军镇压甘肃苏四十三起义、湘西苗民起义、川陕楚白莲教起义等等,都有关羽显灵的神异故事。
  旧时,关圣帝君被视为神通广大的神灵而受到各阶层的广泛崇祀。广大群众以其信义耿介,奉之为驱邪除恶、扶正保民的大神;士人以其忠义正直,奉之为道德偶像;将士以其神武善战,奉之为克敌制胜的军神;商贾又奉之为招财进宝的福神。关帝之所以能取得如此广泛的信仰,除历代帝王的褒扬崇封外,明代《三国演义》的广泛传播起了很大作用。
  清何刚德《客座偶谈》卷四云:“京中茶馆唱大鼓书,多讲《(三国)演义》,走卒贩夫无人不知三国。北人好听戏,尤好武戏,武戏多演三国也,……甚矣《演义》魔力之大也。但三国人才多矣,而独注重于关壮缪,或称关公,或称关老爷,南人则又称曰关帝,……北人崇拜者,视南人为甚,而关外为尤甚。”⑤道教亦崇奉关圣帝君,约成书于北宋末南宋初的《太上大圣郎灵上将护国妙经》假托关帝传经说咒,称“义勇武安王汉寿亭侯关大元帅”,受玉帝敕命,为“三界都总管雷火瘟部冥府酆都御史”,宣示信众,要“宁为忠臣”,“宁为孝子”,“无论纲常伦理,无论日用细微,皆当省身寡过,不可利己损人。一念从正,景星庆云;一念从邪,厉气妖氛”。⑥明万历以后成书的《三界伏魔关圣帝君忠孝忠义真经》称关羽为三界伏魔大帝,并提高其神权,谓其“掌儒释道教之权,管天地人才之柄。上司三十六天星辰云汉,下辖七十二地土垒幽酆。
  秉注生功德延寿丹书,执定死罪过夺命里籍,考察诸佛诸神,监制群仙群职。“⑦
  几乎成为统管三界十方、佛仙人鬼的大神。
  明清以后关帝庙祀几遍天下,南达岭表,北极寒沍,虽山陬海角,乃至海外,皆建有关帝庙。多数关帝庙,皆由道士住持,其祖庙解州关帝庙亦然。俗以五月十三为关帝生日,各地关帝庙皆举行祭祀。吴郡(今苏州市)地区,在“十三日前,已割牲演剧,华灯万盏,拜祷维谨。行市,则又家为祭献,鼓声爆响,街巷相闻。又相传九月十三日,为成神之辰,其仪一如五月十三日制。俗以此二日雨,为关王磨刀雨,主人口平安。”⑧
  注:
  ①④ 《古今图书集成》第49册60407 页,60218 页,中华书局、巴蜀书社,1987年
  ② 《笔记小说大观》第3 编3 册1534页,台北新兴书局,1985年
  ③ 《夷坚志》第2 册782 页,中华书局,1981年
  ⑤ 《客座偶谈》15~16页,上海古籍书店,1983年
  ⑥ 《道藏》第34册746 页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988
  ⑦ 《道藏辑要》星集七,清光绪三十四年二仙庵刊本
  ⑧ 《笔记小说大观》第23册133 页,江苏广陵古籍刻印社,1983年
  碧霞元君
  中国古代传说中的女神。一说东岳泰山女,一说非是。
  泰山有女说,见于《太平御览》所引张华《博物志》。其卷三百九十七引文曰:
  “太公为灌坛令,于时文王梦见一妇人哭于道,因问其故,答曰:”吾是东岳之女,嫁为西海之妇。吾行往来,必以暴风疾雨。今灌坛令当吾道,吾不敢以暴风疾雨过也。‘梦觉,遂召太公。“①此引文与今本《博物志》有异。今本《博物志》皆作”吾是东海神女,嫁于西海神童“。
  据王嘉《拾遗记》称,张华最初撰著之《博物志》为四百卷,晋武帝嫌其采言多浮妄,乃芟截为十卷。其后,此十卷本佚亡,后人乃辑成为今本。《四库全书总目提要》云;南朝及唐人所引《博物志》文,多为今本所无,唯《艺文类聚》《太平御览》所引则往往相符。不仅如此,《太平御览》除上卷引用此文外,又在其他卷次多处引用此段文,文字皆略有出入。卷一百九十五引作“我东山女,嫁为西海妇”;卷二百零九引作“吾泰山之神,嫁为西海妇”;卷三百九十七引作“吾是太岳之女,嫁为西海之妇”;卷四百八十七引作“我东太山女,嫁作西海妇”。观此众多引文,皆与卷三百九十七所引“东岳之女”很相近,而与今本之“东海神女”相去甚远,故可认定《太平御览》之引文近于张华原文,而今本则非是。纵然如此,《太平御览》引《博物志》所记的泰山女仍然只是一个泰山神女的影子,故只能是泰山神女传说的萌芽。
  元马端临《文献通考》卷九十《郊社》记有一则泰山玉女故事,为泰山神女传说提供了附会的条件。云:“泰山玉女池,在太平顶。池侧有石像,泉源素壅而浊。(宋真宗)东封先营顿置,泉忽湍涌,上徙升山,其流自广,清冷可鉴,味甚甘美。经度制置使王钦若请,浚治之。象颇摧折,诏皇城使刘承珪易以玉石,既成,上与近臣临视,遣使砻石为龛,奉置旧所,令钦若致祭,上为作记。”②据此记载,宋真宗命人重雕了玉女像,并造石龛加以供奉;但并未称之为泰山之女,更未说加以封号。但因泰山有女的传说,早已流传民间,而此玉女像及祠又恰在泰山顶,所以人们很自然地将二者联系起来,指认她就是东岳泰山之女。
  明代一些文人以此说不经,提出辨驳。明王之纲《玉女传》曰:“泰山玉女者,天仙神女也。黄帝时始见,汉明帝时再见焉。按《玉女考》、李谔《瑶池记》曰:”黄帝尝建岱岳观,遣女七,云冠羽衣,焚修以迓西昆真人。玉女盖七女中之一,其修而得道者。‘《玉女卷》曰:“汉明帝时,西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏,中元七年甲子四月十八日子时生女,名玉叶,貌端而性颖,三岁解人伦,七岁辄闻法,尝礼西王母。十四岁忽感(王)母教,欲入山,得曹仙长指,入天空山黄花洞修焉。天空盖泰山,洞即石屋处也。三年丹就,元精发而光显,遂依于泰山焉。泰山以此有玉女神。”③作者认为,泰山玉女,即黄帝所遣七玉女之一,亦即汉明帝时再现世之玉叶,宋真宗东封时所奉祀的玉女即指此。又说:“国朝成化(1465~1487)间拓建,改为宫,弘治(1488~1505)间更多灵应,嘉靖(1522~1566)再更碧霞,碧霞宫之名始此。”④即是说,碧霞元君的封号是赐给黄帝玉女(玉叶)的,而不是泰山女;赐封的时间不是宋代,而是明嘉靖。
  清顾炎武《日知录》不同意上述说法,认为以碧霞元君为黄帝玉女是附会,碧霞元君实指泰山之女,宋真宗“当日褒封,固真以为泰山之女也。”⑤其封号亦出自宋真宗,不是明代。并说,封泰山女为碧霞元君是有根据的,“今考封号虽自宋时,而泰山女之说,则晋时已有之”,⑥并举张华《博物志》之文以证之。
  清张尔岐同意顾炎武之说,并加以论证。其《蒿庵闲话》卷一引《帝京景物略》云:“按稗史,(碧霞)元君者,汉时仁圣帝(即泰山神)前,有石琢金童玉女。至五代,殿圯像仆,童泐尽,女沦于池。宋真宗东封,还次御帐,涤手池内,一石人浮出水面,出而涤之,玉女也。命有司建祠奉之,号为圣帝之女,封天仙玉女碧震元君。后祠日加广。”⑦上引《帝京景物略》文不见今本,不知何故。
  以上两种分歧意见,何者为是?已难定论。不过泰山神女说出现在前,黄帝玉女说出现在后,前说在民间的影响似较大些。民间多以碧霞元君为保护妇女生产之神,其塑像侧常塑一抱婴儿之侍者,故称之为泰山娘娘或送子娘娘。
  道教也崇信碧霞元君,《碧霞元君护国庇民普济保生妙经》谓其原为上界天仙,已证太一青玄之位。见众生遭遇沉沦,乃分身化气,陟降泰山,化为玉女之身。后被册封碧霞之号,统领岱岳之神兵,掌管人间之善恶,护国安民,普济群生。明清时之民间秘密宗教,又写有《泰山宝卷》备述泰山娘娘灵迹,广为传播。
  注:
  ① 《太平御览》第2 册1835页,中华书局,1959年
  ② 《文献通考》上册823 页,中华书局,1986年
  ③④ 皆见《古今图书集成》第49册60016 页,中华书局、巴蜀书社,1987年
  ⑤⑥ 皆见《日知录》第1855页,上海古籍出版社,1984年
  ⑦ 《丛书集成初编》第0347册17页,中华书局,1983年
  城隍
  中国民间和道教信奉的守护城池之神。《说文解字》曰:
  “城,以盛民也”,“隍,城池也。有水曰池,无水曰隍。”①《周易》亦有“城复于隍,勿用师”之语。②“城隍”一词连用,首见于班固《两都赋·序》:“京师修宫室,浚城隍。”③城隍神的奉祀,古人有始于尧,始于汉,始于三国诸说,然所据不足,无可凭信。有史可征者,约在南北朝。《北齐书·慕容俨传》载:北齐文宣帝天保六年(555 ),慕容俨镇守郢城,被南朝梁军包围,梁军以荻洪截断水路供应,形势危急,“城中先有神祠一所,俗号城隍神,公私每有祈祷。于是顺士卒之心,乃相率祈请,冀获冥祐. 须臾,冲风歘起,惊涛涌激,漂断荻洪”。④这是关于城隍神显灵护城的最早记载。
  唐代奉祀城隍神已较盛行。《太平广记》卷三百三“宣州司户”条引《纪闻》称,唐代“  俗畏鬼,每州县必有城隍神”。⑤唐代地方守宰多有撰祭城隍文,祭祀城隍神者。开元五年(717 ),张说首撰  祭城隍文》,其后,张九龄、许远、韩愈、杜牧、李商隐等继之。李阳冰、段全纬、吕述等撰有“城隍庙记”,杜甫、羊士谔有“赛城隍诗”。
  唐代信仰城隍神已成习俗,以致“水  导  疫必祷焉”。⑥五代十国时期,城隍神已有封号。据《册府元龟》卷三十四《帝王部崇祀三》载:后唐末帝清泰元年(934 ),  贾护国庙,改封崇德王,城隍神改封顺义保宁王,湖州城隍神封阜俗安成王,越州城隍神封兴德保闉王。汉隐帝乾祐三年(950 ),海贼攻蒙州,州人祷于神,城得不陷,故封蒙州城隍神为灵感王。
  宋代城隍神信仰已纳入国家祀典。据《宋史·礼志八》载:
  自开宝、皇祐以来,凡天下名在地志,功及生民,宫观陵庙,名山大川,能兴云雨者,并加崇饰,增入祀典,州县城隍,祷祈感应,封赐之多,不能尽录。宋赵与时《宾退录》谓宋代城隍:“今其祀几遍天下,朝家或赐庙额,或颁封爵,未命者或袭邻郡之称,或承流俗所传,郡异而县不同”。⑦赵与时还就闻见所及,列举有庙额封爵的城隍神达数十个之多。
  元朝继承宋的祀典。元世祖至元五年(1268),上都建城隍庙。至元四年,兴建大都。至元七年,大都城建成,立城隍神庙,设象而祠之,封曰祐圣王。元虞集《大都城隍庙碑》曰:“自内廷至于百官庶人,水  导  疫之祷,莫不宗礼之”。⑧元文宗天历二年(1329),加封大都城隍神为护国保宁王,夫人为护国保宁王妃,城隍夫人之封赐始见于此。元余阙《安庆城隍显忠灵祐王碑》记曰:“今自天子都邑,下逮郡县,至于山夷海峤、荒墟左里之内,无不有祠。”⑨明代城隍神信仰趋于极盛。洪武二年(1369),封京都城隍为承天鉴国司民升福明灵王,开封、临濠、太平、和州、滁州城隍亦封为王,秩正一品;其余府为鉴察司民城隍威灵公,秩正二品;州为灵岛v ,秩三品;县为显祐伯,秩四品都、府、州、县城隍各赐王、公、侯、伯之号,并配制相应的衮章冕旒。朱元  半  封城隍的用意,据明余继登《典故纪闻》卷三载,太祖谓宋濂曰:“朕立城隍神,使人知畏,人有所畏,则不敢妄为。”AB洪武三年,又定庙制,府州县城隍庙与各地官署正衙高广相当。《大明会典》卷九三载每岁仲秋祭都城隍神,“遣官诣庙致祭,国有大事则告”。AC明代府州县新官到任,必先宿斋城隍庙,以与神誓;并称城隍神于冥中司民命,且有监视纠察官吏之任。
  清代亦崇祀城隍神。据《清史稿·礼志》载:清都城隍庙有二,一在北京,一在沈阳。清初定制,凡祭三等,城隍为群祀之一。清承明制,以城隍主厉坛,每岁秋祭都城隍。
  每月朔、望有司诣都城隍庙上香,二跪六拜,旸雨愆期则祷。
  从隋唐开始,逐渐以“正人直臣”或被认为有功于民者为城隍神。《通典》卷一百七十七“襄阳郡”条引鲍至《南雍州记》云:“城内见有萧相国庙,相传谓为城隍神”。
  AD《太平广记》卷三百三“宣州司户”条载,宣州司户死,引见城隍神,府君曰:“吾即晋宣城内史桓彝也,为是神管郡耳。”AE宋赵与时《宾退录》卷八云:城隍“神之姓名具者,镇江、庆元、宁国、太平、襄阳、兴元、复州、南安诸郡,华亭、芜湖两邑,皆谓纪信;隆兴、赣、袁、江、吉、建昌、临江、南康,皆谓灌婴;福州、江阴,以为周苛 真州、六合,以为英布;和州为范增 襄阳之谷城为萧何;兴国军为姚弋仲;绍兴府为庞玉……;鄂州为焦明……;台州屈坦……;筠州应智顼……”AF时代愈后,所祀之人愈多。明清时期的杭州城隍周新、上海城隍秦裕伯,是城隍神之著名者。
  民间奉祀城隍最初以为城池、地方的保护神,前引《北齐书·慕容俨传》所记城隍帮助慕容俨退梁军,即是一例。稍后,人们又奉城隍为主管阴司冥籍之神,《茶香室丛钞》卷十六谓:“《太平广记》引《报应录》云:”唐洪州司马王简易,常暴得疾,梦见一鬼使,自称丁郢,手执符牒云,奉城隍神命来追,王简易即随使者行,见城隍神。
  神命左右将簿书来检,毕,谓简易曰:犹合得五年活,且放去。‘是唐时城隍之神,已主冥籍,如今世所传矣。“AG道教至迟在唐代即奉祀城隍。它因袭民俗,亦视城隍为保护地方、主管当地水旱疾疫及阴司冥籍的神灵。杜光庭删定的《道门科范大全集》卷十二至十七之祈求雨雪斋仪中,启请神灵之一,即为城隍社令。南宋吕元素《道门定制》卷二”诸司文牒“中,有”城隍牒“,为关照城隍将所管亡魂押送坛场,听候超度。明代所出的《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》,将其神职加以概括,称其职责为:代天理物,剪恶除凶,护国安邦,普降甘泽,判定生死,赐人福寿。又称其属下有十八判官、分掌人之生死疾疫、福寿报应等事。AH旧时各地  隍庙多由道士住持。  书《诸神圣诞日玉匣记等集》以五月十一日为都城隍圣诞日,该日城隍庙即举行祭祀。
  注:
  ① 《说文解字》第288 、306 页,中华书局,1963年
  ② 《周易通义》第27页,中华书局,1981年
  ③ 《全上古三代秦汉三国六朝文》第1 册602 页,中华书局,1958年
  ④ 《北齐书》第1 册281 页,中华书局,1972年
  ⑤AE 《太平广记》第7 册2400页,中华书局,1961年
  ⑥ 《全唐文》第5 册4461页,中华书局,1983年
  ⑦ 《笔记小说大观》第6 编4 册2140页,台北市新兴书局,1985年
  ⑧⑨ 《景印文渊阁四库全书》第1207册335 页,第1214册401 页,台湾商务印书馆,19983 年
  AB 《典故纪闻》47页,中华书局,1981年
  AC 《大明会典》第3 册1463页,台北渊文丰出版公司,1976年
  AD 《通典》943 页,中华书局,1984年
  AF 《丛书集成初编》第0315册94~95页,中华书局,1983年
  AG 《笔记小说大观》第34册96页,江苏广陵古籍刻印社,1984年
  AH 《道藏》第34册747 ~748 页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988
  土地
  中国旧时信奉的村社守护神。《礼记·郊特牲》曰:“地载万物,天垂象,取财于地,取法于天,是以尊天而亲地也。
  故教民美报焉。“①比较朴素地表达了上古人们酬谢土地负载万物、生养万物之功的心情。其后,又出现了以整个大地为对象的抽象化的地神崇拜,这种地神被称为”后土“,是封建皇帝的专祀;而各个地区及村社仍奉祀该地区该村社的地方小神。这种地方小神初称社、社公,后称土地。
  纬书《孝经援神契》曰:“社者,五土之总神,土地广博,不可遍敬,故封土为社而祀之,以报功也。”②《乐稽耀嘉》也说:“社,土地之主,地阔而不可以尽祭,故封土为社,以报功也。”③《汉书·五行志》注曰:“旧制,二十五家为一社。”④《礼记·祭法》在“大夫以下成群立社曰置社”下注云:“大夫以下包士庶,成群聚而居,满百家以上,得立社。”⑤此二十五家或一百家所立之社,为地方行政小单位,所祀之神即称社公或土地。社公和土地之称皆见于东汉。《后汉书·方术传》称费长房得卖药翁之符后,“遂能医疗众病,鞭笞百鬼,及驱使社公。”⑥王充《论衡·讥日篇》曰:“如土地之神不能原人之意,苟恶人动扰之,则虽择日何益哉!”⑦此后典籍中有相沿称社公者,但更多的则称土地。
  最初人们崇敬社公、土地,是因为它能生长五谷,负载万物,养育百姓,更多是从它的自然属性方面着眼的。随着社会生产力的提高和文化的发展,这种自然崇拜便转变为人格神崇拜。人们用以象征它的不再是“封土为社”的那一方土,而是一个具有人格特征的拟人神。甚至随着封建国家从中央到地方各级政权制度的完善,更将它视为与封建政权最下层官吏相当的一级小神。
  在土地神人格化的过程中,各地土地神又先后有了各自的姓氏和名讳。此以道书所载为最早。约出于六朝之《道要灵祇神鬼品经·社神品》曰:“《老子天地鬼神目录》云:京师社神,天之正臣,左阴右阳,姓黄名崇。本扬州九江历阳人也。秩万石,主天下名山大神,社皆臣从之。河南社神,天帝三光也,左青右白,姓戴名高,本冀州渤海人也。秩万石,主阴阳相运。……《三皇经》云:豫州社神,姓范名礼;雍州社神,姓修名理;梁州社神,姓黄名宗;荆州社神,姓张名豫;扬州社神,姓邹名混;徐州社神,姓韩名季;青州社神,姓殷名育;衮州社神,姓费名明;冀州社神,姓冯名迁;稷姓戴名高。右九州,上应天九星之根,九宫阶在领九州,……
  可使之赏善罚恶,救济苍生也。“⑧《太上正一盟威箓》卷三所记九州社神名大同小异。
  东晋以后,民间多奉一些生前作善事者或被认为廉正的官吏作土地。最早一例为《搜神记》卷五所载之蒋子文,其文曰:“蒋子文者,广陵人也。……汉末为秣陵尉。
  逐贼至钟山下,贼击伤额,因解绶缚之,有顷遂死。及吴先主(孙权)之初,其故吏见子文于道。……(子文)谓曰:“我当为此土地神,以福尔下民。尔可宣告百姓,为我立祠。不尔,将有大咎。‘是岁夏,大疫,百姓窃相恐动,……议者以为鬼有所归,乃不为厉,宜有以抚之,于是(孙权)便使封子文为中都侯,……为立庙堂。”⑨至宋代,洪迈《夷坚志》记此类神话尤多。其《夷坚支志》乙卷九称,南朝沈约因将父亲的墓地捐给湖州乌镇普静寺,寺僧们遂祀沈约为该寺土地。其《夷坚丙志》卷一,记李允升死后作东桥土地《夷坚支志》甲卷八,记陈彦忠死后作简寂观土地;《夷坚支志》戊卷四,记王仲寅死后作辰州土地;《夷坚支志》癸卷四,记杨文昌死后作画眉山土地;《夷坚三志》辛卷十,记黄廿七父死后作湖口庙土地等。《古今图书集成·神异典》亦多记人死为土地之事。
  明清以来,民间又多以历代名人作各方土地。《茶香室续钞》卷十九引明郎瑛《七修类稿》云:“苏郡西天王堂土地,绝肖我太祖高皇帝。闻当时至其地而化,主杨氏异焉,遂令塑工像之。后闻人言,像太祖,即以黄绢帐之于外,不容人看。”AB清赵翼《陔余丛考》卷三十五云:“今翰林院及吏部所祀土地神,相传为唐之韩昌黎,不知其所始。……又《宋史·徐应镳传》:临安太学,本岳飞故第,故飞为太学土地神。
  今翰林、吏部之祀昌黎,盖亦仿此。“AC清  衢  《茶香室丛钞》卷十五云:”国朝景星杓《山斋客谈》云:吾杭仁和北乡有瓜山土地祠,俗戏惧内者曰:“瓜山土神,夫人作主。‘吾友卢书苍经其祠,视碑,始知为汉祢衡也。祢正平为杭之土地,已不可解,乃更有惧内之说,则更奇矣。”AD《茶香室三钞》卷十九云:“国朝徐逢吉《清波小志》云:清波门城西二图土谷祠,在方家峪口,祀大禹皇帝。……按:吾邑乌山土地,称尧皇土地,亦此类。”AE清姚福均《铸鼎余闻》卷三云:“今世俗之祀土地,又随所在以人实之。如县治则祀萧何、曹参,翰林院及吏部祀唐韩愈,黟县县治大门内祀唐薛稷、宋鲜于侁,常熟县学宫侧祀唐张旭,俱不知所自始。”AF从诸书所记看,宋以后,无论城乡、学校、住宅、寺观、山  澜杂型恋庙,凡有人烟之处,皆有供奉的香火。人们对土地的信仰,并不亚于城隍。且因其与人民最接近,对它颇有几分亲切感。人们希望它保佑五谷丰登、家宅平安,添丁进口,六畜兴旺。凡是在世间很难得到满足的愿望,都希望从它那里得到。
  旧时的土地庙,一般都供一男一女两个神像,男的多为白发老叟,称土地公公,女的为其夫人,称土地婆婆。有的地区又称田公、田婆。土地配祀夫人,不知起于何时。
  宋洪迈《夷坚志补》卷十五《榷货务土地》载,临安土地之夫人甚美。证明至迟到南宋,土地已配祀夫人。《古今图书集成·神异典》卷四十八更记一则趣事云:“中丞东桥顾公璘,正德间知台州府,有土地祠设夫人像。公曰:”土地岂有夫人!‘命撤去之。郡人告曰:“府前庙神缺夫人,请移土地夫人配之。’公令卜于神,许,遂移夫人像入庙。
  时为语曰:“土地夫人嫁庙神,庙神欢喜土地嗔。”既期年,郡人曰:“夫人入配一年,当有子。‘复卜于神,神许,遂设太子像。’AG民间以二月二日为土地生日,到时,官府谒祭,吏胥奉香火者,各牲乐以献。村农亦家户壶浆,以祝神釐。”AH
  注:
  ①⑤ 《礼记》第145 页,253 页,上海古籍出版社,1987年
  ②③ 《重修纬书集成》卷五第38页,卷三第94页,日本明德出版社,昭和46年
  ④ 《汉书》第5 册1413页,中华书局,1962年
  ⑥ 《后汉书》第10册2744页,中华书局,1965年
  ⑦ 《论衡注释》第4 册1364页,中华书局,1979年
  ⑧ 《道藏》第28册385 ~386 页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
  ⑨ 《丛书集成初编》第2692册31页,中华书局,1983年
  ABADAEAH 《笔记小说大观》第34册230 页,90页,358 页,第23册116 页,江苏广陵古籍刻印社,1984年
  AC 《陔余丛考》第773 页,商务印书馆,1957年
  AF 《藏外道书》第18册629 页,巴蜀书社,1992年
  AG 《古今图书集成》第49册60346 页,中华书社、巴蜀书社,1987年
  雷神
  雷神又称雷公或雷师。古代神话传说中的司雷之神,道教奉之为施行雷法的役使神。
  雷神信仰起源很古。至战国,《山海经》中描绘的雷神形象为:“雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹则雷也。”①其《大荒东经》则曰:“状如牛,苍身而无角,一足,……其声如雷。”②皆为半人半兽形。东汉王充《论衡·雷虚》所记雷神形象有了变化,曰:“图画之工,图雷之状,累累如连鼓之形。又图一人,若力士之容,谓之雷公。使之左手引连鼓,右手推椎,若击之状。”③基本上已是拟人化了。
  民间自古崇敬雷神,流传许多雷神故事,尤以唐宋为甚。
  唐宋文人笔记中,多记大雷雨后,雷神、雷鬼从空而降,雷神霹打不孝子和不法商人,及雷神娶妇等故事,反映出人们对雷神既存敬畏心理,又寄托主持正义的愿望。在这些故事中,唐沈既济《雷民传》所记雷公育子事更引人注目,该传称:“昔(雷州民)陈氏因雷雨昼冥,庭中得大卵,覆之数月,卵破,有婴儿出焉。自后日有雷扣击户庭,入其室中,就于儿所,似若孵哺者。岁余,儿能食,乃不复至。遂以为己子。(陈)义即卵中儿也。”④元代成书明代略有增纂的道藏本《搜神记》和《三教搜神大全》将上述故事略加改造增益,写成雷神陈文玉的故事。《搜神记》卷一曰:“旧记云:陈太建(569 ~582 )初,(雷州)民陈氏者,因猎获一卵,围及尺余,携归家。忽一日,霹雳而开,生一子,有文在手,曰‘雷州’。后养成,名文玉,乡俗呼为雷种。后为本州刺史,殁而有灵,乡人庙祀之。阴雨则有电光吼声自庙而出。宋元累封王爵,庙号‘显震’,德祐(1275)中,更名‘威化’”⑤据清《续文献通考》卷七十九,“宋宁宗庆元三年加封雷州雷神为广佑王。庙在雷州英榜山。神宗熙宁九年,封威德王,孝宗乾道三年,加昭显,至是封广佑王。理诖镜v 十一年,再加普济,恭帝德祐元年,加威德英灵”。⑥道教亦尊奉雷神,杜光庭删定的《道门科范大全集》卷十二、十八等,已将风伯雨师、雷公电母作为乞求雨雪的启请神灵,北宋后的雷法道士又以之为施行雷法的使役神。后者肇始于唐,杜光庭《神仙感遇传》卷一《叶迂韶传》载,一次雷雨中,雷公被树枝所夹,不能脱身。后为叶迁韶所救出,雷公“愧谢之”,以墨篆一卷与之曰:“依此行之,可以致雷雨,祛疾苦,立功救人。我兄弟五人,要闻雷声,但唤雷大、雷二,即相应。然雷五性刚躁,无危急之事,不可唤之。自是行符致雨,咸有殊效”。
  ⑦北宋末兴起的神霄,清微诸派,以施行雷法为事。声称总管雷政之主神为“九天应元雷声普化天尊”,雷师、雷公为其下属神。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》即假托普化天尊之口,向雷师皓翁讲经说法,命对“不忠君王,不孝父母,不敬师长”者,“即付五雷斩勘之司,先斩其神,后勘其形,……以至勘形震尸,使之崩裂”⑧云云。
  旧时各地多有雷神庙,清末黄斐然《集说诠真》云:“今俗所塑之雷神,状若力士,裸胸袒腹,背插两翅,额具三目,脸赤如猴,下颏长而锐,足如鹰鹯,而爪更厉。左手执楔,右手执槌,作欲击状。自顶至旁,环悬连鼓五个,左足盘蹑一鼓,称曰雷公江天君。”
  注:
  ① 《史记》第1 册33页注三引《括地志》,中华书局,1959年。“鼓其腹则雷也”
  句,今本《山海经·海内东经》作“鼓其腹,在吴西”。
  ② 《山海经校注》第361 页,上海古籍出版社,1980年
  ③ 《论衡注释》第1 册394 页,中华书局,1979年
  ④ 《丛书集成初编》第2698册1 页,中华书局,1985年
  撷唷 兜啦亍返?6 册258 页,第10册882 页,第1 册761 页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
  ⑥ 《续文献通考》第3493页,商务印书馆,1937年
  门神
  门神系道教因袭民俗所奉的司门之神。民间信奉门神,由来已久。《礼记·祭法》云:王为群姓立七祀,诸侯为国立五祀,大夫立三祀,適士立二祀,皆有“门”、“庶士、庶人立一祀,或立户,或立灶。”①可见自先秦以来,上自天子,下至庶人,皆崇拜门神。
  由于中国历史悠久,地域辽阔,门神的具体崇拜对象,常因时因地而异。概言之,大别有三:
  最早的门神是神荼郁垒。首见于王充《论衡·订鬼》所引《山海经》:“沧海之中,有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也。上有二神人,一曰神荼,二曰郁垒。主阅领万鬼。恶害之鬼,执以苇索,而以食虎。于是黄帝乃作礼,以时驱之,立大桃人,门户画神荼、郁垒与虎,悬苇索以作取!②此段引文,不见今本《山海经》,不知何故。
  与上述引文大体类似的文字,屡见于汉代诸书。纬书《河图括地象》云:“桃都山有大桃树,盘屈三千里,上有金鸡,日照此则鸣。下有二神,一名郁,一名垒。并执苇索,以伺不祥之鬼,得则杀之。”③应劭《风俗通义》卷八云:“谨案黄帝书,上古之时,有荼与郁垒昆弟二人,性能执鬼。度朔山上章桃树下,简阅百鬼,无道理妄为人祸害(者),荼与郁垒缚以苇索,执以食虎。于是县官常以腊除夕,饰桃人乘苇茭,画虎于门,皆追效于前事。”④蔡邕《独断》云:“海中有度朔之山,上有桃木,蟠屈三千里,卑枝东北有鬼门,万鬼所出入也。神荼与郁垒二神居其门,主阅领诸鬼,其恶害之鬼,执以苇索食虎。故十二月岁竟,常以先腊之夜逐除之也。乃画荼、垒并悬苇索于门户,以御凶也。”⑤可见以神荼、郁垒为门神是汉代流行的风俗。以上诸书皆以神荼、郁垒为二人,应劭《风俗通义》更以为昆弟二人。清俞正燮对此加以辩驳,认为最初应是一人,或即一桃木人。其《癸巳存稿》卷十三云:“晋司马彪《续汉书·礼仪志》云:‘大傩讫,设桃梗郁垒。’是专有荼垒或郁儡一桃木人,而不云神荼神蔡。晋葛洪《枕中书》云:‘元都大真王言:郁垒为东方鬼帝。’语虽不可据,然可知何晋道士相传,神荼郁垒止是神,姓蔡名郁垒。汉时宫廷礼制,亦以为一人。”⑥此说虽然有据,亦只能反映风俗之演变,不能据此断定作二神之非;在汉代,神荼、郁垒分为二神,已经成为当时风俗。
  至南北朝,除托名葛洪的《枕中书》将其作为一神(  郁垒),列入道教神谱,称之为东方鬼帝(五方鬼帝之一)治桃丘山外,《玄中记》又记云:“今人正朝,作两桃人立门旁,以雄鸡毛置索中、盖遣勇也。”⑦历南北朝至唐宋,记载神荼、郁垒者,代不乏人。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》曰:“造桃板著户,谓之仙木。绘二神贴户左右,左神荼,右郁垒,俗谓之门神。”⑧隋杜台卿《玉烛宝典》卷一亦引诸书记画神荼、郁垒于门户之习俗。宋陈元靓《岁时广记》卷五在引录诸书之后,写《辨荼垒》一条,谓:“荼垒之设,数说不同。……然今人正旦书桃符,多用郁垒、神荼。”其《写桃板》条又引《皇朝岁时杂记》云:“桃符之制,以薄木板长二三尺,大四五寸,上画神像狻猊、白泽之属,下书左郁垒、右神荼,或写春词,或书祝祷之语。岁旦则更之。”⑨宋高承《事物纪原》卷八,在引录《山海经》《玉烛宝典》等之后,又对其起源时代作出推测,谓:“立桃板于门户上,画郁垒以御凶鬼,……盖其起自黄帝。故今世画神像于板上,犹于其下书,‘右郁垒、左神荼’,元日以置门户间也。”AB可见以神荼、郁垒为门神,至宋代犹然。
  继神荼、郁垒之后,唐代又出现钟馗捉鬼的故事,钟馗亦被作为门神以驱鬼魅。事见明陈耀文《天中记》卷四引《唐逸史》(已佚)之文曰:“(唐)明皇开元(713 ~741 )讲武骊山翠华,还宫,上不悦,因Z 作昼(卧),梦一鬼,衣绛犊鼻,跌(跛)一足,履一足,腰悬一履,搢一筠扇,盗太真绣香囊及上玉笛,绕殿奔戏上前。上叱问之,小鬼奏曰:“臣乃虚耗也。”上曰:“未闻虚耗之名。”小鬼答曰:“虚者,望空虚中盗人物如戏,耗即耗人家喜事成忧。”上怒,欲呼武士。俄见一大鬼,顶破帽,衣蓝袍,系角带,靸朝靴,径捉小鬼,先刳其目,然后劈而啖之。上问大者:“尔何人也?”奏云:“臣终南山进士钟馗也。因武德(618~626 )中,应举不捷,羞归故里,触殿阶而死,是时奉旨赐绿袍以葬之。感恩发誓,与我王除天下虚耗妖孽之事。乃诏画工吴道子曰:“试与朕如梦图之。”道子奉旨,恍若有睹,立笔成图进呈,上视之,抚几曰:“是卿与朕同梦耳!赐与百金。”AC《唐逸史》所记未必可信,但自唐代开始,人们相信钟馗能捉鬼驱邪却是事实。据记载,唐吴道子确曾作过钟馗画,唐孙逖、张说文集即有《谢赐钟馗画表》,唐刘禹锡又有《代杜相公谢赐钟馗历日表》和《代李中丞谢赐钟馗历日表》可证。除唐宋皇室于岁末赐臣下钟馗画像外,民间亦多画其像以作御鬼之神灵。或悬于室内,或贴于门上被视为门神。此俗一直延续到明清,《清嘉录》卷五引明《杨慎外集》云:“钟馗即终葵,古人多以终葵为名,其后误为钟馗。俗画一神像,帖于门,手持椎以击鬼。”AD明史玄《旧京遗事》云:
  “禁中岁除,各宫门改易春联,及安放绢画钟馗神像。像以三尺素木小屏装之,缀铜环悬挂,最为精雅。先数日,各宫颁钟馗神于诸亲皇家。”AE清顾炎武《日知录》卷三十二“终葵”条云:“今人于户上画钟馗像,云唐时人,能捕鬼者。”AF可见以钟馗为门神,亦流行颇久。
  元代以后,又曾以唐秦叔宝和胡敬德(或作尉迟敬德)为门神。此说见于元代成书明代略有增纂的《正统道藏·搜神记》和《三教搜神大全》。《搜神记》卷六“门神”条曰:“神即唐之秦叔宝、胡敬德二将军也。按传:唐太宗不豫,寝门外抛砖弄瓦,鬼魅号呼,六院三宫,夜无宁刻。太宗惧以告群臣。”叔宝奏曰:“臣平生杀人如摧枯,积尸加聚蚁,何惧小鬼乎!愿同敬德戎装(立门)以伺。太宗可其奏,夜果无警。太宗嘉之,谓二人守夜无眠,命画工图二人之像,全装怒发,一如平时,悬于宫掖之左右门,邪祟以息。后世沿袭,遂永为门神云。”AG此记载仅见于此二书(实源于一书),不见其前之典籍。其所云秦叔宝二人虽为唐人,但不能证明此俗起于唐代,不过北宋末已出现戎装门神,是否出于北宋末,谨录此以俟考。南宋佚名氏《枫窗小牍》卷下云:“靖康已前,汴中家户门神多番样,戴虎头盔,而王公之门,至以浑金饰之。”
  AH宋赵与时《宾退录》云:“除夕用镇殿将军二人,甲胄装。”AI他们皆未指明戎装门神姓甚名谁,或许根本就未有特定者(如秦叔宝等),仅因为戎装像很威严,更易对鬼神起震慑作用而采用之。明清时期则有明著戎装门神为秦叔宝、尉迟敬德者,清顾禄《清嘉录》卷十二《门神》条云:“夜分易门神。俗画秦叔宝、尉迟敬德之像,彩印于纸,小户贴之。”
  又说:“或朱纸书神荼、郁垒,以代门丞,安于左右扉;或书钟馗进士三字,斜贴后户以却鬼。”AJ表明历代出现的三个主要门神,在清代都受到同样的供奉。
  除以上三个影响较大的门神外,旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神。《吴县志》云:“门神彩画五色,多写温、岳二神之像。”AK此“温”神或谓晋代之温峤,或谓东岳大帝属下之温将军,“岳”神即指岳飞。又有所谓文门神、武门神、祈福门神。
  文门神即画著朝服的一般文官像;武门神除秦叔宝、尉迟敬德外,也有并不专指某武官者;祈福门神,即以福、禄、寿星三神像贴于门者。另外,又有一些地区以赵云、赵公明、孙膑、庞涓为门神的。据清姚福均《铸鼎余闻》卷一载,道教则有专祀之门神,谓“宋范致能《岳阳风土记》云:”老子祠有二神像,所谓青龙白虎也。‘……明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云:致道观山门二大神,左为青龙孟章神君,右为白虎监兵神君。“
  LB应该指出,以上三个主要门神的相继出现,并不完全表现为新陈代谢形式,即不都是新的出现后,就立即代替了旧门神的地位(只有部分情况如此),而更多的则是新的出现后,旧的仍然沿用不改,或新、旧同时供奉。如前所述,宋陈元靓《岁时广记》、宋高承《事物纪原》均说当时民间所奉的门神,仍为神荼、郁垒,而此时已是钟馗出现很久了。甚至到了清代,每逢元旦,贵戚家仍悬神荼、郁垒。此见《日下旧闻考》卷一百四十七引《北京岁华记》,《清嘉录》亦有所记。
  此现象说明,一种习俗形成后,是很难加以改变的。另一种情形是新旧门神同时供奉,前引《清嘉录》卷十二所记最为典型。清李调元《新搜神记·神考》亦反映此情况,他说:
  “今世俗相沿,正月元旦,或画文臣,或书神荼、郁垒,或画武将,以为唐太宗寝疾,令尉迟恭、秦琼守门,疾遂愈。”LC这些都反映出民间信仰的多样性,道教只是因袭民俗而崇奉之而已。
  注:
  ① 《礼记》第254 ~255 页,上海古籍出版社,1987年
  ② 《论衡注释》第3 册1283页,中华书局,1979年
  ③ 《重修纬书集成》卷六第39页,日本明德出版社,昭和53年,《荆楚岁时记》引此作《括地图》
  ④⑥ABAC 《景印文渊阁四库全书》第862 册399 页,第850 册83页,第920册219 页,第965 册164 ~165 页,台湾商务印书馆,1985年
  ⑥ 《丛书集成初编》第0364册381 页,中华书局,1983年
  ⑦ 《太平御览》第1 册137 页,中华书局,1960年
  ⑧⑨ADAFAHAIAJ 《笔记小说大观》第4 编2 册1127页,第20编4 册2222页,2221页,第1 编9 册5654页,第9 编8 册5120页,第3 编3 册1691页,第6 编4 册35页,第1 编9 册5758页,5759页,台北新兴书局,1985年
  AF 《日知录》中册第2417页,上海古籍出版社,1984年
  AG 《道藏》第36册292 ~293 页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
  AK 从《铸鼎余闻》卷四“门神”条转引
  LB 《藏外道书》第18册567 页,巴蜀书社,1992年
  LC 从《中国民间诸神》第223 页转引,河北人民出版社,1987年
  灶神
  灶神又称灶君、灶王,中国古代神话传说中的司饮食之神。晋以后则列为督察人间善恶的司命之神。
  自人类脱离茹毛饮血,发明火食以后,随着社会生产的发展,灶就逐渐与人类生活密切相关。崇拜灶神也就成为诸多拜神活动中的一项重要内容了。故《礼记·祭法》中“王为群姓立七祀”,即有一祀为“灶”,而庶士、庶人立一祀,“或立户,或立灶”。
  ①自是承袭古俗而来。
  先秦两汉典籍,对灶神的由来有两种说法。一是将火神与灶神合二为一。《淮南子·汜论》曰:“炎帝于火,而死为灶。”高诱注曰:“炎帝神农,以火德王天下,死托祀于灶神。”②许慎《五经异义》曰:“顼氏有子曰黎,为祝融火正也,祀以为灶神。”
  ③皆以火神为灶神。二是以灶神为先炊。《史记·封禅书》有“先炊之属”语,唐张守节“正义”曰;“先炊,古炊母神也。”④《礼记·礼器》曰:“燔柴于奥,夫奥者,老妇之祭也。盛于盆,尊于瓶。”注曰:“其神则先炊也,故谓之老妇。惟盛食于盆,盛酒于瓶,卑贱之祭耳。虽卑贱而必祭之者,以其有功于饮食,故报之也。”⑤灶神的姓名,也各说不一。许慎《五经异义》称灶神姓苏名吉利。《艺文类聚》卷八十和《后汉书·阴识传》注引《杂五行书》曰:“灶君名禅,字子郭,衣黄衣”;⑥唐段成式《酉阳杂俎》卷十四则曰:“灶神名隗,……又姓张名单,字子郭。……一曰灶神名壤子也。”⑦灶神是男是女?古时也有不同说法。一般经学家以灶神为老妇,《庄子·达生篇》司马彪注称“灶神著赤衣,状如美女”。⑧其余诸书皆以灶神为男,且有妇有女。
  隋杜台卿《玉烛宝典》卷十二引《灶书》曰:“灶神姓苏名吉利,妇名抟颊。”⑨许慎《五经异义》云:“灶神妇姓王,名抟颊。”唐段成式《酉阳杂俎》卷十四云:灶神“夫人字卿忌,有六女,皆名察(一作‘祭’)冾。”AB《太上感应篇》注引《传》曰:“灶神状如美人貌,有六女,即六癸玉女也。”AC灶神的职责,最初以为管人间之饮食,其后则称其代天监察人间善恶,按时向天帝上报。《太平御览》卷一百八十六引《万毕术》曰:“灶神晦日归天,白人罪。”AD此《万毕术》当为《淮南万毕术》,茆泮林辑《淮南万毕术》即辑有此条。葛洪《抱朴子内篇·微旨》曰:“又月晦之夜,灶神亦上天白人罪状。大者夺纪,纪者,三百日也。小者夺算,算者,三日也。”AE因此,至迟从魏晋起,人们即认为灶神负有代天监察人间善恶的使命,有给人祸福的大权,故皆谨慎祀之。其后,《太上感应篇》注引《传》曰:“灶之为神,号曰司命,司人一家良贱之命。过无隐露,纤悉皆言。……月晦日诣天曹白人罪,大者夺纪,小者夺算。一云:灶有三十六神,能转祸为福,除死定生,驱逐妖邪,迁官益禄。”AF据此,灶神竟成为掌管人间祸福生死的大神了。
  以后某些道书又进一步加以发挥。《东厨司命灯仪》曰:
  “灶神职重,秉下民倚伏之权。……在天为七元之使者,递日奉万事于宸庭。一灶各立一名,五方或称五帝,群分部属,迭主阴阳,虽善善恶恶,均在修为,然是是非非,必恭纪录。”AG《太上灵宝补谢灶玉经》又称灶神为“种火老母”,是奉元始天尊之命,下界监察人间的。曰:“昆仑之山,有一老母,独处其中。……天尊曰:惟此老母是名种火之母,能上通天界,下统五行,达于神明,观乎二气,在天则为天帝,在人间乃为司命。又为北斗七元使者,主人寿命长短、还笃  贱,掌人职禄。又为五帝灶君,管人住宅,十二时辰,普知人间之事。每月朔日,记人造诸善恶及其功德,录其轻重,夜半奏上天曹,定其簿书,悉是此母也。”AH正因灶神有那样大的权威,归时人们都勤加祭祀。祭祀的日子多,名目亦不少。清顾铁卿《清嘉录》卷六云:“(六月)初四、十四、念四(即二十四)日,比户祀司灶,谓之谢灶。谚云:‘三番谢灶,胜做一坛醮。祀时,以米粉作团,素羞四簋,俗称谢灶素菜。’”AI据称,六月祀灶,是合乎古礼的,《礼记·月令》即有孟夏之月、仲夏之月“其祀灶”的记述。AJ但是多数地区祭灶皆不在五六月。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》和隋杜台卿《玉烛宝典》皆谓十二月初八,“并以豚酒祭灶神”。证明南北朝  隋祭灶已不是六月,而在腊月初八。
  唐宋以后,多数地区又移于十二月二十四日(少数地区为十二月二十三日)。明沈榜《宛署杂记》、明刘侗等《帝城景物略》、明田汝成《熙朝乐事》、清于敏中《日下旧闻考》等,皆谓十二月二十四日祭灶,名曰“送灶上天”。即谓该日是灶神上天白人罪状的日子,因此都于当日设献礼祭之。所献祭品,古时曾用黄羊或豚酒,明清时,多以“糖剂饼、黍糕、枣、栗、胡桃、炒豆”,AK或以“胶牙饧、糯米花糖、豆粉汤”LB等祭之。
  祭时祝曰:“好多说,不好少说。”LC或祝曰:“辛甘臭辣,灶君莫言。”LD可见送灶上天是比较重要的祭祀。除夕夜或正月初一(也有延至上元夜者),又设祭如前,迎灶君下界,名曰“接灶”或“迎新灶”。除送灶、迎灶外,一些地区又于八月初三“灶君生日”举行祭祀。送灶、迎灶皆在家宅灶前,祭灶君生日则在庙中。清顾铁卿《清嘉录》卷八云:“(八)月初三日,为灶君生日,家户具香蜡素羞,以祀天王堂及福济观之灶君殿。进香者络绎终日。有集男、妇嗜斋为会者,谓之灶君素。”LE
  注:
  ①⑤AJ 《礼记》254 ~255 页,136 页,88~89页,上海古籍出版社,1987年
  ②⑦AB 《景印文渊阁四库全书》第848 册663 页,第1047册721 页,721 页,台湾商务印书馆,1985年
  ③AILDLE 《笔记小说大观》第4 编2 册1142页,第1 编9 册5671页,5746页,5699页,台湾新兴书局,1984年
  ④ 《史记》第4 册第1378、1379页,中华书局,1959年
  ⑥ 《艺文类聚》第3 册1375页,上海古籍出版社,1965年
  ⑧ 《丛书集成初编》原拟出司马彪《庄子注》,后未出,此从《癸巳存稿》卷十三转引
  ⑨ 《丛书集成初编》第1339册420 页,中华书局,1985年
  ACAFAGAH 《道藏》第27册11页,11页,第3 册581 页,第6 册248 页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
  AD 《太平御览》第1 册903 页,中华书局,1959年
  AE 《抱朴子内篇校释》(增订本)第125 页,中华书局,1985年
  AKLBLC 《说郛续》卷二十八:清顺治三年,宛委山堂刊本
  财神
  财神又称赵公元帅,赵玄坛。中国古代民间信奉的司财之神。但唐宋及其以前诸书如干宝《搜神记》《真诰》《太上洞渊神咒经》等,皆以为五瘟之一(见本卷《瘟神》)。
  直至元代成书明代略有增纂的《道藏·搜神记》和《三教搜神大全》始称之为财神。
  《三教搜神大全》卷三云:“赵元帅,姓赵讳公明,钟(终)南山人也。自秦时避世山中,精修至道。功成,钦奉玉帝旨,召为神霄副帅。按元  乃皓廷霄度天彗觉昏梵气化生,其位在乾,金水合气之象也。其服色:头戴铁冠,手执铁鞭者,金遘水气也;面色黑而胡须者北气也;跨虎者金象也。故此水中金之火,体则为道,用则为法,法则非雷霆无以彰其威,泰华西台其府乃元帅之主掌。……元帅上奉天门之令,策役三界,巡察五方,提点九州,为直殿大将军,为北极侍御史。昔汉祖天师修炼仙丹,龙神奏帝请威猛神吏为之守护,由是元帅上奉玉旨,授正一玄坛元帅。……元帅飞升之后,永镇龙虎名山。厥今三元开坛传度,其趋善建功谢过之人,及顽冥不化者,皆元帅掌之。……驱雷役电,唤雨呼风,除剪疟,病禳灾,元帅之功莫大焉。至如显伸抑,公能使之解释,公平买卖求财,公能使之利和合。但有公平之事,可以对神祷,无不如意。故上天圣号为高上神霄王府大都督、五方之巡御史、三界大都督、应元昭烈侯,掌士定命,设帐吏二十八宿都总管上清正一玄坛飞虎金轮执法赵元帅。”①据此记载,赵公明身兼数职:既是神霄副帅,要掌管驱雷役电,唤雨呼风;又是张天师炼丹守护神(玄坛元帅),要掌管玄坛传度,训导建功谢罪;又是瘟神,要掌管除瘟剪疟,保病禳灾;又是财神,要掌管公平买卖,使人得利;其作为财神的面貌,还不很清楚。
  《封神演义》第四十七、四十八回,写峨眉山道人赵公明助商,五夷山散人萧升、曹宝助周。双方交战,各显道法,姜子牙最后用巫祝术才将赵公明弄死。以后姜子牙封神,封赵公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君,统率招宝天尊萧升,纳珍天尊曹宝,招财使者陈九公,利市仙官姚少司。显然,作者是把赵公明作为财神来写的。给他安排了诸如招宝、纳珍、招财、利市等部下后,其作为财神的形象就较为清楚了。
  明清时期,各地建庙塑像以祀之。其像头戴铁冠,一手执铁鞭,一手执翘宝,黑面浓须,身跨黑虎、全副戎装。俗以三月十五日为神诞日,设献祭之。清顾铁卿《清嘉录》卷三云:“(三月)十五日),为玄坛神诞辰,谓神司财,能致人富,故居人塑像供奉。”
  ②但也有以阴历正月初五日为财神生日的。届时,许多地方商家都置办鱼、肉、水果、鞭炮,供以香案,迎接财神。明清时一些地方志,如《姑苏志》《浙江通志》等,又称赵公明为三国蜀将赵子龙之从兄弟。
  由于中国历史悠久,地域辽阔,除许多地区奉赵公明为财神外,又有一些地区以春秋战国时之范蠡或五路神何五路为财神的。《铸鼎余闻》卷四云:“五路神俗称为财神。其实即五祀门行中霤之行神,出门五路皆得财也。”又云:“《无锡县志》载,或说云神姓何名五路,元末御寇死,因祀之。”③或云:“此又一神,与财神无涉。”④此外,还有文财神、武财神之称,说者以殷代忠臣比干为文财神,关帝为武财神。
  注:
  ① 叶德辉翻刻《三教搜神大全》卷三
  ② 《笔记小说大观》第23册124 页,江苏广陵古籍刻印社,1983年
  ③④ 皆见《藏外道书》第18册660 页,巴蜀书社,1992年
  瘟神
  瘟神一称五瘟使者。中国古代民间信奉的司瘟疫之神。
  即:春瘟张元伯,夏瘟刘元达,秋瘟赵公明,林邮斯,总管中瘟史文业。
  瘟疫,古人或单称瘟、温、或疫,是一种急性传染病。在古代民智未开,医疗条件低劣的情况下,人们对这种可怕疾病,恐惧至极,很容易认为是鬼神作祟。因此乞求神灵保护,当是很早就出现的行为。
  最早的疫鬼始见于纬书,为三人。《礼稽命征》云:“颛顼有三子,生而亡去,为疫鬼:一居江水,是为疟鬼鬼;一居若水,为魍魉;一居人宫室区隅,善惊人小儿,为小鬼。”①高承《事物纪原》卷八引《礼纬》亦记此三疫鬼,称为高阳之子。《龙鱼河图》又有“五湿鬼”之名,曰:“岁暮夕四更,取二十豆子,二十七麻子,家人头发,少合麻豆,著井中,祝敕井吏,其家竟年不遭伤寒,辟五温鬼。”②此后,若干著作即按比“三”、“五”之数,相继写出三鬼、五瘟故事。首先是干宝《搜神记》卷五之“三鬼”。略云:
  “散骑侍郎王祐,疾困,与母辞诀。既而闻有通宾者,曰:‘某郡某里某人’。尝为别驾,祐亦雅闻其姓字。有顷,奄然来至。曰:‘……今年国家有大事,出三将军,分布征发。吾等十余人,为赵公明府参佐。……’祐知其鬼神。……初有妖书云:‘上帝以三将军赵公明、钟士季,各督数鬼下取人。’莫知所在。祐病差,见此书,与所道赵公明合。”③这里出现的是三个散播疾病取人魂魄之鬼王,三鬼中,有一个隐名,有姓名者为赵公明、钟士季二人。南朝梁陶弘景《真诰·协昌期》载建吉冢埋圆石文,曰:“天帝告土下冢中王气五方诸神赵公明等,某国公侯甲乙,年如(若)干岁,生值清真之气,死归神宫,翳身冥乡,潜宁冲虚,辟斥诸禁忌,不得妄为害气。”④这里出现的是主管地下冢中的五方神,五神中,有姓名者,只赵公明一人,其余四人皆隐名。大约成书于两晋南北朝的《太上洞渊神咒经》卷十一云:“又有刘元达、张元伯、赵公明、李公仲、史文业、钟任季、少都符,各将五伤鬼精二十五万人,行瘟疫病。”⑤这里出现的是七个主瘟疫病的瘟神,后来的五瘟神之名已全具,只钟仕贵作钟仕季,且多出李公仲、少都符二人。其后《正一瘟司辟毒神灯仪》中有云:志心归命:东方行瘟张使者,南方行瘟田使者,西方行瘟赵使者,北方行瘟史使者,中央行瘟钟使者。这里已明确称五瘟神为五瘟使者,其张姓、赵姓等又大体与后世五瘟相符,只是此处是按五方而不是按四季加总管中央为名,且南瘟姓田不姓刘,钟、史二人又易位,是与后世不同者。此书未著撰人,为道教正一部经书,估计成书年代不晚于隋唐。
  南宋天心派道士路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷十三《段断疫品》论述瘟神行瘟之由及制瘟之法,略云:“但今末世,时代浇薄,人心破坏,五情乱杂”,⑥故“东方青瘟鬼刘元达,木之精,领万鬼行恶风之病 南方赤瘟鬼张元伯,火之精,领万鬼行热毒之病;西方白瘟鬼赵公明,金之精,领万鬼行注气之病,北方黑瘟鬼钟士季,水之精,领万鬼行恶毒之病;中央黄瘟鬼史文业,土之精,领万鬼行钢住保。”⑦据说,“若能知瘟鬼名字,鬼不敢加害,三呼其名,其鬼自灭。”⑧元代成书明代略有增纂的《三教搜神大全》又为五瘟神作传,其卷四“五瘟使者”称:“昔隋文帝开皇十一年六月,内有五力士,现于凌空三、五丈,于身披五色袍,各执一物。一人执杓子并罐子,一人执皮袋并剑,一人执扇,一人执锤,一人执火壶。”帝问太史居仁曰:“此何神?主何灾福也?”张居仁奏曰:“此是五方力士,在天上为五鬼,在地为五瘟,名曰五瘟(神)。春瘟张元伯,夏瘟刘元达,秋瘟赵公明,林邮斯螅总管中瘟史文业。如现之者,主国民有烈之疾,此天行时病也。”帝曰:“何以治之,而得免矣?”张居仁曰:“此行病者,乃天之降疾,无法而治之。”于是其年国人病死者甚众。是时帝乃立祠,于六月二十七日,诏封五方力士为将军。青袍力士封为显圣将军,红袍力士封为显应将军,白袍力士封为感应将军,黑袍力士封为感成将军,黄袍力士封为感威将军。隋唐皆用五月五日祭之。后匡阜真人游至此祠,即收伏五瘟神为部将也。⑨旧时各地建庙祀瘟神,有些地区称瘟祖庙。祭祀日期各说不一。《三教搜神大全》谓隋唐时五月五日祭之,宋陈元靓《岁时广记》卷七引《岁时杂记》则谓元旦祭之,曰:“元日四鼓祭五瘟之神,其器用酒食并席,祭讫,皆抑(遗)弃于墙外。”AB《诸神圣诞日玉匣记等集》又称,九月初三为五恋辰,该日为其祭祀日。
  注:
  ①② 《重修纬书集成》卷三第35页,卷六第96页,日本明德出版社,昭和53年
  ③ 《搜神记》第63~64页,中华书局,1979年,又文内“各督数鬼”,《太平广记》作“各督数万鬼”。
  茛蔻撷唷 兜涝亍返?0 册550 页,第6 册41页,第4 册39~40页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
  ⑨ 叶德辉于宣统元年翻刻之单行本
  AB 《笔记小说大观》第20编第4 册2255页,台北新兴书局,1984年
  药王
  药王是古代对精于医术的名医和有关传说人物的景仰并加以神化,而后奉为主司医药之神。主要者有三:
  一,扁鹊。战国时医学家,善诊脉。姓秦,名越人。渤  ?む| (今河北任丘)人。
  ①据传饮长桑君药,并尽得其禁方,从此能见人五脏症结。遍游各地行医,在齐号卢医,在赵名扁鹊。擅长各科,过邯郸(赵)为“带下医”(妇科);过洛阳(周)为“耳目痹医”(五官科);入咸阳(秦)为“小儿医”(儿科)。医名闻天下。后为秦太医令李醯所忌杀。后世推崇为脉学的倡导者。《史记》《战国策》除记其事外,又记有若干病案。观其所治病人之年代,相距甚远,疑非出其一人之手。有人推测,  馊的斯  代良医之称号,《史记》《战国策》将其他良医之病案也归之秦越人了。《汉书·艺文志》著录《扁鹊内经》《外经》,已佚。现存《黄帝八十一难经》七卷,是后人托名秦越人的著作。
  二,孙思邈。唐代道士、著名医药学家。京兆华原(今陕西耀县)人。一生行医,有医学名著《千金方》《千金翼方》传世(其生平事迹见本书第一卷256 页)。因其医术高明,死后不久,即被神化。唐段成式《酉阳杂俎》卷二云:“孙思邈尝隐终南山,与宣律和尚(即道宣)相接,每来往互参宗旨。时大旱,西域僧请于昆明池结坛祈雨,诏有司备香灯。凡七日,缩水数尺。忽有老人夜诣宣律和尚求救。”曰:“弟子昆明池龙也。无雨久,匪由弟子。胡僧利弟子脑,将为药,欺天子言祈雨,命在旦夕,乞和尚法力加护。”宣公辞曰:“贫道持律而已,可求孙先生。”老人因至思邈石室求救。孙谓曰:“我知昆明龙宫有仙方三千首,尔传与予,予将救汝。”老人曰:“此方上帝不许妄传,今急矣,固无所吝。”有顷,捧方而至。孙曰:“尔第还,无虑胡僧也。”自是池水忽涨,数日溢岸,胡僧羞恚而死。孙复著《千金方》三千卷(实为九十三卷——引者注),每卷入一方,人不得晓。及卒后,时有人见之。玄宗幸蜀,梦思邈乞武都雄黄,乃命中使赉十斤,送于峨眉顶上。中使上山未半,见一人幅巾被褐,须鬓皓白,二童青衣丸髻,夹侍立屏风侧,手指大盘石曰:“可致药于此,上有表录上皇帝。使视石上,朱书百余字,遂录之,随写随灭。写毕,上无复字矣。须臾,白气漫起,因忽不见。”
  ②明王世贞《列仙全传》卷五,将上述救老龙故事,改编为替泾阳龙王之子(时化为青蛇)医伤;并将原索要老龙王之“仙方三千首”,改为泾阳龙王自愿赠与孙思邈“龙宫奇方三十首”,报其救子之恩。此外,又在后面加一则孙思邈送成都僧“秫饭一盂、杞菊数瓯”的故事,谓该僧食此后,自此身轻无疾,至宋真宗时,僧已二百余岁,后莫知所之。由此可见,唐宋以后,孙思邈不断被神化,民间奉之为药王,并非偶然。
  三,韦慈藏。唐人。《旧唐书·方伎传》曰:“张文仲,洛州洛阳人也。少与乡人李虔纵、京兆人韦慈藏并以医术知名。”
  又“慈藏,景龙(707 ~709 )中光禄卿,自则天、中宗已后,诸医咸推文仲三人为首”。③《新唐书·方技·甄权传》曰:甄权后,“以医显者,清  宋侠,义兴许胤宗,洛阳张文仲、李虔纵,京兆韦慈藏”。④以上三人,后世皆尊其为药王。但各地奉祀扁鹊、孙思邈者多,奉祀韦慈藏者少。据部分方志看,河北、河南等地多祀扁鹊,陕西、山西等地多祀孙思邈。道教尊祀扁鹊,为之写经书《元始天尊说药王救八十一难真经》,曰:“扁鹊为神最罪(当为灵字——引者注),积功无量,敕封灵应药王真君。玄默通乎天地,妙用动乎鬼神,普济群生,名传天下。有救八十一难真经,当传世人流通看诵。”
  ⑤奉祀扁鹊的药王庙,以其故里河北任丘之庙为最早。然未详始建于何年。但知至明清其庙犹存,且被扩建为诸药王的群祀庙。明朱国祯  队看  小品》曰:“郑(误,应为鄚引者注)州土城无门扉,相对如阙,中有药王庙。王即扁鹊,州人也,封神应王。
  神庙(指明神宗朱翊钧——引者注)玉体违和,慈圣皇太后祷之,立  嗫  宁。为新庙,建三皇殿于中,以历代之能医者附焉。“⑥清高士奇《扈从西巡日录》亦曰:”鄚州城遗址,城东北有药王庄,为扁鹊故里。……药王庙专祀扁鹊,香火最盛。
  每年四月,河淮以北,秦晋以东,各方商贾,辇运珍异、菽、粟之属,入城为市。妙技杂乐,无不毕陈。云贺药王生日。……游览阅两旬方散。万历间,慈圣太后出内帑增建神农、轩辕、三皇之殿,以古今名医配享。“⑦继河北任丘药王庙后,其他省区亦多有祀扁鹊之药王庙。
  《宋史·方技·许希传》曰:“许希,开封人。以医为业,补翰林医学。景祐元年(1034),仁宗不豫,侍医数进药,不效。
  冀国大长公主荐希,希……遂以针进,而帝疾愈。命为翰林医官,赐绯衣、银鱼及器币。希拜谢已,又西向拜。帝问故,对曰:“扁鹊,臣师也。今者非臣之力,殆臣师之赐,安敢忘师乎?‘乃请以所得金与  馊得怼  帝为筑庙于城西隅,封灵应侯。”⑧祀孙思邈之药王庙,以其故里陕西耀县孙家原村之庙为最早,但亦未详始建于何年。据清雍正《陕西通志》载,各州县多有孙真人庙。清光绪《山西通志》卷一百六十四等载,洪洞县、永乐州皆有孙真人庙,称“安乐庙”;卷一六六载,猗氏县亦有孙真人庙,则称“药王庙”。立于唐马燧(封庆武王)庙后。据说马燧平河中李怀光时,孙思邈曾随军医疗其军士,故立庙于其后以祀之。⑨明清时期,各地虽仍有单祀扁鹊或孙思邈之药王庙存在,但京师和其他一些地方的药王庙,则改建为历代名医的群祀庙了。明刘侗、于奕正《帝京景物略》卷三云,“天坛之北药王庙,武清侯李诚铭立也。庙祀伏羲、神农、黄帝,而秦汉来名医侍。伏羲尝草治砭,以制民疾。厥像蛇身麟首,渠臂达掖,奯目珠衡,骏毫翁鬣,龙唇龟齿,叶掩体,手玉图,文八卦。神农磨唇,鞭茇察色,嗅尝草木而正名之病正(症)四百,药正三百六十有五,爰著《本草》,过数乃乱。厥像弘身牛颐,龙颜大唇,手药草。黄帝咨于岐、雷而《内经》作,著之玉版。厥像附函挺朵,修髯花瘤,衮冕服。左次孙思邈,曾医龙子,出《千金方》乎龙藏者。右次韦慈藏,左将一丸,右蹲黑犬,人称药王也。……”AB清代《畿辅通志》之“药王庙”条全抄此文,证明所祀依旧。清顾铁卿《清嘉录》卷四又记吴郡(今苏州市)药王诞日祭祀情况,曰:“(四月)二十八日,为药王生日(据载,此为扁鹊生日——引者注),医士备分烧香,骈集于洙泗巷之三皇庙,即医学也。郡县医学官司香火。卢家巷亦有药王庙,诞日,药市中人,击牲设醴以祝嘏,或集众为会,有为首者掌之,醵金演剧,谓之药王会。”AC
  注:
  ① 《史记·扁鹊仓公列传》作“渤海郡郑人”。唐司马贞“索隐”曰:“渤海无郑县,当作鄚县。”宋裴骃“集解”曰:“郑当为鄚. 鄚,县名。”按:鄚为战国赵邑,汉置县,治所在今河北任丘。唐开元时改“鄚”为“莫”,宋熙宁六年(1073)废入任丘。
  ② 《丛书集成初编》第0276册16~17页,中华书局,1983年
  ③ 《旧唐书》第16册5099页,5100页。唐时除此韦慈藏外,另有韦善俊、韦古道,亦被世人称为“药王”,见《续仙传》《列仙全传》《茶香室丛钞》。
  ④ 《新唐书》第18册5799页,中华书局,1975年
  ⑤ 《道藏》第34册741 页,文物出版社、上海书店、天津文物出版社联合出版,1988年
  ⑥AC 《笔记小说大观》第13册139 页,第23册128 页,江苏广陵古籍刻印社,1983年
  ⑦ 《景印文渊阁四库全书》第460 册1165页,台湾商务印书馆,1985年唷端问贰返?9 册13520 页,中华书局,1977年
  ⑨ 马燧为唐德宗时人,后孙思邈百余年,孙思邈为其军士疗疾,无此可能。
  AB 《帝京景物略》第100 ~101 页,北京古籍出版社,1983年
  蚕神
  蚕神在民间有蚕女、马头娘、马明王、马明菩萨等多种称呼,为中国古代传说中的司蚕桑之神。
  中国是最早发明种  饲蚕的国家。在古代男耕女织的农业社会经济结构中,桑占有重要地位。汉以前,蚕已被神化,称其神曰先蚕,意指始为蚕桑之人神。东汉称“菀窳妇人,寓氏公主”,见《后汉书·礼仪志》注引《汉旧仪》;北齐改祀黄帝,北周又改祀黄帝元妃西陵氏(即缧祖),均见《隋书·礼仪志》。这都是官方祀典中所记的蚕神,并未被百姓所接受。
  民间祀奉的蚕神,则是蚕马神话演化而来的蚕女、马头娘。其远源是《山海经·海外北经》所记的“欧丝”女子,该书谓:“欧丝之野在大踵东,一女子跪据树欧丝。”
  ①这是蚕神的雏型,一开始即为女身;尚未与马相联系。《荀子·赋篇》有赋五篇,其四《赋蚕》中有云:“此夫身女好而头马首者与?”②言蚕身柔婉而头似马。但《周礼注疏》卷三十《夏官·马质》郑玄引《蚕书》解释:“蚕为龙精,月直大火,则浴其种,是蚕与马同气。”贾公彦疏谓:“蚕与马同气者,以其俱取大火,是同气也。”③后人据此将蚕与马相糅合,造出人身马首的蚕马神。最早记其事者,据称为三国吴张俨所作之《太古蚕马记》,一般学者疑是魏晋人所伪托。其事具载于干宝《搜神记》卷十四,云:“旧说,太古之时,有大人远征,家无余人,唯有一女。牡马一匹,女亲养之。穷居幽处,思念其父,乃戏马曰:‘尔能为我迎得父还,吾将嫁汝。’马既承此言,乃绝* 而去,径至父所。……(父)亟乘以归。为畜生有非常之情,故厚加刍养。马不肯食,每见女出入,辄喜怒奋击,如此非一。父怪之,密以问女,女具以告父,……”
  于是伏弩射杀之,暴皮于庭。父行,女与邻女于皮所戏,以足蹙之曰:“汝是畜生,而欲取人为妇耶?招此屠剥,如何自苦?言未及竟,马皮蹶然而起,卷女以行。……邻女走告其父。……后经数曰,得于大树枝间,女及马皮尽化为蚕,而绩于树上。其茧纶理厚大,异于常蚕。邻妇取而养之,其收数倍。因名其树曰桑。桑者,丧也。由斯百姓种之,今世所养是也。”④此后,百姓据此为之塑像,奉为蚕神。宋戴埴《鼠璞》卷下《蚕马同本》条云:唐《乘异集》载,蜀中寺观多塑女人披马皮,谓马头娘,以祈蚕。……
  孜讲仙  为马明菩萨。
  《太平广记》卷四百七十九引《原化传拾遗》所记“蚕女”事,基本据干宝《搜神记》,但对之有所增益。云:“蚕女旧迹,今在(蜀)广汉,不知其姓氏。”并在故事中增加蚕女之母,改《搜神记》之“女戏于马曰”为“母誓于众曰”;且谓女化为蚕后,“父母悔恨,念之不已。忽见蚕女垂流云,驾此马,侍卫数十人,自天而下。”谓父母曰:“太上以我孝能致身,心不忘义,授以九宫仙嫔之任,长生于天矣,无复忆念也。乃冲虚而去。”⑤杜光庭《墉城集仙录》卷六“蚕女”,全文抄《原化传拾遗》,只个别字句稍异。中云:“今其(指蚕女)冢在(蜀)什邡、绵竹、德阳三县界,每岁祈蚕者,四方云集,皆获灵应。蜀之风俗,诸观画塑玉女之像,披以马皮,谓之马头娘,以祈蚕桑焉。⑥旧时除四川有蚕神庙外,其他省区也有蚕神庙祀马头娘。”
  明田汝成《西湖游览志》卷十云:“北高峰,石磴数百级,……山半有马明王庙,春月,祈蚕者咸往焉。”⑦在干宝《搜神记》后不久,南朝宋东阳无疑之《齐谐记》又记另一蚕神,云:“正月半,有神降陈氏之宅,云是蚕室(疑为‘神’字——引者注),若能见祭,当令  仙0  倍。”
  梁吴均《续齐谐记》和梁宗懔《荆楚岁时记》记载更详,《续齐谐记》云:“吴县张成夜起,忽见一妇人,立于宅上南角(《荆楚岁时记》作宅东南角),举手招成。成即就之。妇人曰:‘此地是君家蚕室,我即是此地之神,明年正月半,宜作白粥泛膏于上祭我也,必当令君蚕桑百倍。’言绝失之。成如言作膏粥,自此后大得蚕。今正月半作白膏粥,自此始也。”⑧这里没有记载其姓名,又出于吴县,当与蜀地之蚕马说异源,是另一蚕神。其后,隋杜台卿《玉烛宝典》、宋陈元靓《岁时广记》、明陈耀文《天中记》等,均转录此文,但均未言塑像祭祀之事。
  道教也崇奉蚕神,但称其为“玄名真人”所化。《太上说利益蚕王妙经》云:“有一真人名曰月净,……上白(灵宝)天尊曰:‘今见世间人民苦乐不均,衣无所得,将何救济?’天尊悯其所请,乃遣玄名真人化身为蚕蛾,口吐其丝,与人收什,教其经络机织,裁制为衣。”⑨据此,蚕神不仅管蚕桑,还管机织成衣之事。
  注:
  ① 《山海经校注》第242 页,上海古籍出版社,1980年
  ② 《百子全书》第1 册《赋篇第二十六》,浙江人民出版社,1984年
  ③ 《十三经注疏》上册第842 页,中华书局,1980年
  ④ 《搜神记》第172 ~173 页,中华书局,1979年
  ⑤ 《太平广记》第10册3945页,中华书局,1961年
  ⑥⑨ 《道藏》第18册196 页,第6 册249 页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
  ⑦⑧ 《景印文渊阁四库全书》第585 册168 页,第1042册558 页,台湾商务印书馆,1985年
  厕神
  中国古代传说中的司厕之神,亦称紫姑。但民间传说及有关记载不一。《白泽图》云:“厕之精名曰依倚。”①《杂五行书》云:“厕神名后帝。”②南朝宋刘敬叔《异苑》同此说,卷五记陶侃如厕,遇厕神后帝指示其未来事。③唐牛僧孺《幽怪录》云:“厕神名郭登。”④盖六朝时,厕神尚无一致的说法。此后,由于民间信仰紫姑的流行,逐渐共称紫姑为厕神。
  紫姑之记载,亦首见于刘敬叔《异苑》卷五,曰:“世有紫姑神。古来相传,云是人家妾,为大妇所嫉,每以秽事相次役,正月十五日感激而死。故世人以其日作其形,夜于厕间或猪栏边迎之。祝曰:‘子胥不在,是其婿名也,曹姑亦归,曹即其大妇也,小姑可出戏。’捉者觉重,便是神来。奠设酒果,亦趺不曰杂色,即跳躞不住。能占众事,卜未来蚕桑。又善射钩,好则大舞,恶便仰眠。”⑤继《异苑》之后,南朝宋东阳无疑《齐谐记》、梁宗懔《荆楚岁时记》、隋杜台卿《玉烛宝典》等,皆有关于紫姑的记述。《齐谐记》云:“正月半,……其夕则迎紫姑以卜。”⑥《荆楚岁时记》云:“其夕(正月十五日)迎紫姑,以卜将来蚕桑,并占众事。”⑦《玉烛宝典》卷一云:“其夜迎紫姑以卜。”
  ⑧他们除引录《异苑》所记紫姑事外,又皆引录《洞览》《杂五行书》等所记后帝(帝嚳女)事,似将紫姑与厕神后帝合二为一。《荆楚岁时记》仅作疑是之辞,云:“将后帝之灵,凭紫姑而言乎?”⑨《玉烛宝典》则作肯定之语,云:“将后帝之灵,凭紫姑见女言也。”AB可见从南朝初至隋代,在迎紫姑习俗的传播过程中,已渐将紫姑与厕神后帝合二而一,紫姑也就成为厕神了。
  大约至唐代,又出现了有关紫姑身世的描述。《茶香室续钞》、卷十九引《东坡集》叙述一则紫姑降神与苏东坡之问答,曰:“《东坡集》有仙姑问答一则云:仆尝问三姑(即紫姑之别称——引者注),是神耶仙耶,三姑曰:曼卿之徒也。欲求其事为作传,三姑曰:妾本寿阳人,姓何名媚,字丽卿,父为廛民,教妾曰:汝生而有异,他日必贵于人。遂送妾于州人李志处修学,不月余,博通九经。父卒,母遂嫁妾与一伶人,亦不旬日,洞晓五音。时刺史诬执良人,置之囹圄,遂强娶妾为侍妾。不岁余,夫人侧目,遂令左右擒妾,投于厕中。幸遇天符使者过,见此事,奏之上帝,敕送冥司理直其事,遂令妾于人间,主管人局。余问云:甚时人?三姑云:唐时人。又问名甚,不敢言其名。又问刺史后为甚官,三姑云:后入相。又问甚帝代时人,姑云,则天时。”AC
  《茶香室续钞》作者俞樾曰:“按此即世所谓坑三姑也,俗以正月望日迎紫姑,即其神也。”AD陈耀文《天中记》卷四引《显异录》记有夫婿之名,曰:“唐紫姑神,莱阳人也。姓何氏,名媚,字器卿(他书皆作丽卿),自幼读书辨利。拼拱三年(687 年),寿阳刺史李景纳为妾,妻妬杀之于厕,时正月十五日也。后遂显灵云。”AE在南朝宋时即已出现的紫姑(据《异苑》云“古来相传”看,此故事的出现可能还在此前),到了唐后却有一个在唐代作刺史的夫婿,并有了籍贯、姓名等,无疑为后人所增益。不仅如此,又改《异苑》所云“感激而死”为被其“妻妬杀之于厕”,似更能引起人们的同情而益加敬仰。清俞正燮  豆锼却稿》亦引《显异录》上段文字,但又加了“上帝悯之,命为厕神”的结语。于元代成书明代略有增纂的《道藏·搜神记》和《三教搜神大全》,采用以上记载为紫姑作传,《搜神记》在其基础上添写紫姑灵异事迹。云:“其(指李景)妻妬之,遂阴杀之,置其尸于厕中。魂绕不散,如厕,每闻啼哭声,时隐隐出现,且有兵刀呵喝声。自是大著灵异。”AF旧时民间对紫姑神的信仰很普遍,许多地方都有“迎紫姑”的活动。不过迎请的方式各不相同。《异苑》《齐谐记》皆称:于正月十五日夜,作其形,衣以败衣,于厕间或猪栏边迎之。
  《稽神录》云:“正月望夜,江左风俗,取饭箕,衣之衣服,插著为嘴,使画粉盘以卜。”AG《游宦纪闻》云:“请紫姑,以著插筲箕,布灰桌上画之。”
  AH明刘侗等《帝城景物略》云:“望前后夜,妇女束草人,纸粉面,首帕衫裙,号称姑娘(即紫姑),两童女掖之,祀以马粪,打鼓歌马粪芗歌。”AI迎请的地点各地也不尽一致,但大都在厕间,故皆以“厕”命名。
  如山东邹县曰“邀厕姑”,广东曰“请厕坑姑”,杭州曰“召厕姑”,苏州、绍兴称“坑三姑娘”。绍兴有的是在灰仓里迎请,故称“灰接姑娘”,苏州有些是在门角边迎请,故叫“门角姑娘”。有的则因取象之物不同,而给以不同名称,如江西用瓜瓢象征紫姑,故称之为“瓜瓢姑娘”,同样道理,浙江宁波称“筲箕姑娘”,浙江海宁称“箩头姑娘”,还有称“笤帚姑”、“针姑”、“苇姑”者。湖北监利、陕西凤翔等地则直称“紫姑”。AJ总之,因迎请紫姑的方式、地点不同,紫姑厕神有种种不同的名称。
  各地迎请紫姑的内容和目的不外两点。一是占  凡仙<  众事。刘侗等《帝城景物略》谓“三祝”后,“神则跃跃,拜不已者,休(吉);倒不起,乃咎也。”AK福建有些地区,从占卜吉凶之义又形成另一习俗。清施鸿宝《闽杂记》云:“闽俗,妇女多善扶紫姑神。上诸府则在七月七日,称为姑姑,下诸府则在上元夜,称为东施娘。又下(诸)府未字少女,多于是日潜揭门前所贴春联,于紫姑前焚之,以为他日必得读书佳婿。”
  LB二是作“射钩”之戏。具体作法已不详。据《酉阳杂俎》《梦溪笔谈》等载,还有请紫姑作诗、写字、下棋等游戏。
  从以上各地迎紫姑的活动看,紫姑的职责主要不是司人家之厕,而是代卜人事的吉凶和与人一起游乐了。
  注:
  ① 此书已佚,清马国翰《玉函山房辑佚书·子编五行类》有辑本,此从《太平御览》卷886 转引
  ② 此书已佚,清马国翰《玉函山房辑佚书·子编五行类》有辑本,此从明陈耀文《天中记》卷四“迎紫姑”条转引。
  ③⑤AE 《景印文渊阁四库全书》第1042册521 页,522 页,第965 册175 页,台湾商务印书馆,1985年
  ④ 《说郛》卷一百十七,宛委山堂本
  ⑥⑦⑨ 《笔记小说大观》第19编1 册197 页,第4 编2 册1132页,1132页,台北市新兴书局,1985年
  ⑧ABAGAH 《丛书集成初编》第1338册57页,58页,第0364册417 页,417 页,中华书局,1985年
  ACAD 《笔记小说大观》第34册232 页,江苏广陵古籍刻印社,1984年
  AF 《道藏》第36册293 页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
  AIAK 《说郛续》卷二十八,宛委山堂本
  AJ 参见《民俗学集镌》之《紫姑的姓名》一文。又,俞正燮《癸巳存稿》卷十三谓:“今苏州有田三姑娘,嘉兴有灰七姑娘,皆紫姑类。”疑上引《紫姑的姓名》文中之“灰接姑娘”当为“灰七姑娘”。
  LB 《小方壶斋舆地丛钞》第九帙
  妈祖
  妈祖又称天妃、天后、天妃娘娘、天上圣母。中国旧时神话传说中的女神,东南沿海及台湾、琉球等地所奉的航海保护神。
  妈祖的奉祀起于北宋。记其事最早的有宋人李俊甫《AE* 田比事》、绍兴间进士黄公度《题顺济庙》诗、黄岩孙《仙溪志》卷九、丁伯桂《顺济圣妃庙记》、潜说友《咸淳临安志》卷七十三等。诸书皆只云妈祖为湄洲林氏女,死而为神,未言其名及生卒、身世等。①如丁伯桂《顺济圣妃庙记》:“神AE* 阳湄州林氏女,少能言人祸福,殁,庙祀之,号通贤神女,或曰龙女也。”②后世诸书对其生卒年,记载分歧,生年有六说,卒年有四说。近人经过分析比较,多数学者认为生于宋太祖建隆元年(960 )。死于太宗雍熙四年(984 ),死时二十八岁,此说较为可信。③其名字称“默”或“默娘”,是明清以后才出现的,明末僧昭乘《天妃显圣录》云:妈祖“自始生至弥月,不闻啼声,因命名曰默。”④清《台湾县志》云:妈祖“以宋太祖建隆元年庚申三月二十三日……方诞,红光满室,异气氤氲。生弥月,不闻啼声,故名默娘。”⑤其父母之名,母王氏,记载一致,父名则多分歧,或云都巡检林愿(如明黄仲昭《八闽通志》等);或云都巡检林孚(如元倪中《天妃庙记》等);或云都巡检林惟懿(如明《天妃显圣录》、清《天上圣母源流因果》等)。据一些学者研究,妈祖本为湄洲屿一女巫,因为后来被人信奉为神,为了提高人们对神灵的尊崇和增加林氏宗族的荣耀,人们才称其为官宦之女。
  《台湾县志》又记其生平事迹云:“八岁就塾读书,辄解奥义。喜焚香礼佛。十三岁,得道典秘法。年十六,观井得符,能布席海上济人。雍熙四年丁亥(987 )九月九日升化(或云二月十九日),年二十有八。是后常衣朱衣,乘云游岛屿间。里人祠之,有祷辄应。宣和间赐顺济庙号,自是屡征灵迹。”⑥此《志》虽较晚出,但所记妈祖的神异事迹尚不突出,而较其先出的《三教搜神大全》,所述则多神异。该书卷四《天妃娘娘》条将妈祖生年大大提前,称唐天宝元年(742 )三月二十三日诞,但未记其卒年。其中记述一段她瞑目出神救助其兄弟于千里之外的海难异迹,曰:妈祖“兄弟四人业商,往来海岛间。忽一日,(天)妃手足若有所失,瞑目移时,父母以为暴风疾,急呼之。
  妃醒而悔曰:“何不使我保全兄弟无恙乎!‘父母不解其意,亦不之问。及兄弟赢胜而归,哭言前三日,飓风大作,巨浪接天,弟兄各异船,其长兄船飘没水中耳。且各言当风作之时,见一女子牵五两(桅索也)而行,渡波涛若平地。父母知妃向之瞑目乃出元神救弟也。其长兄不得救者,以其呼之疾而神不及护也。懊恨无已。”⑦妈祖之所以受东南沿海及台湾人民的敬祀,视之为航海保护神,就是因为传说她能救助航海者于危难。⑧这种传说,在北宋中后叶即开始了。《咸淳临安志》卷七十三《顺济圣妃庙》条引丁伯桂所作《庙记》曰:“神莆阳湄州林氏女,少能言人祸福,殁,庙祀之,号通贤神女,或曰龙女也。莆海有堆,元当v 寅(1086)夜现光气环,堆之人一夕同梦曰:”我湄洲神女也,宜馆我。’于是有祠曰‘圣堆’。宣和壬寅(1122),给事路公允迪载书使高丽,中流震风,八舟沉溺,独公所乘,神降于樯,获安济。明年(1123)奏于朝,锡庙额曰顺济。绍兴丙子(1156)以郊典封灵惠夫人。“⑨从此以后,妈祖救助航海船只的传说,历代不绝。除说她”常衣朱衣,显圣海上,遭风难,呼神无不救应“
  AB外,又每传闻她在海上救助遇难的出使外国的朝廷使者。因此继北宋之后,历代帝王屡次加封,封号字数愈来愈长。概言之,西宋敕封凡九次,至南宋光宗绍熙元年(1190),由夫人进爵为妃,敕封字数已达“灵惠昭应崇福善利助顺显卫英烈”共十四字。AC到元世祖至元十五年(1278),再进爵为“天妃”,后经几次加封,到顺帝至正十四年(1354),乃封为“辅国护圣庇民广济福惠明著天妃”。AD明清两代亦多次加封,《陔余丛考》卷三十五“天妃”条引何乔远《闽书》载,“洪武五年(1372),又以护海运有功,封孝顺纯正孚济感应圣妃。”AE据《日下旧闻考》卷八十八引《使琉球杂录》载,明成祖再加封为“护国庇民妙灵昭应宏仁普济天妃”。AF《噶玛兰厅志》卷三载,清康熙二十三年,再进爵为“天后”,嘉庆五年(1800),更由康熙时十二字积至二十八字。AG道教也崇信妈祖。《太上老君说天妃救苦灵验经》称妈祖为斗中妙行玉女所化。谓太上老君见世间“翻覆舟船,损人性命,横被伤杀,无由解脱。……乃命妙行玉女降生人间,救民疾苦,乃于甲申之岁三月二十三日辰时降生世间。生而通灵,长而神异,精修妙行,示大神通,救度生民。……功圆果满,白日上升。土地社主奏上三天,于是老君敕下辅氛研⒋正灵应孚济护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”。AH并称天妃听了老君宣唱法音后,立下誓言:“自今以后,若有行商坐贾,买卖求财,或农工技艺,种作经营,或行兵布阵,或产难,……或疾病……但能起恭敬心,称吾名者,我即应时孚感,令得所愿遂心,所谋如意。”AI旧时沿海各省区奉祀妈祖之风很盛,所建妈祖庙、天后宫很多。
  清修《续文献通考》卷七十九载,在  文  宗时,  神之祠不独盛于莆,闽、广、江、浙,淮甸皆祠焉。“AJ明代以后,更传至澎湖、台湾、琉球及南洋等地。庄德《妈祖史事与台湾的信奉》一文,对台湾各地妈祖庙和天后宫作了一个统计:
  有确实年代可考者三十九座,建于明者二,其余为清代,其他仅知大概情形者三十五座,共计七十四座。其信奉者之众,可见一斑。元代,一些地区的天妃庙由僧人主持,明代由皇帝钦定天妃为道教神,许多天妃庙归入道观。
  注:
  ① 清赵翼《陔余丛考》卷三十五引张学礼《使琉球记》又云:“天妃姓蔡,闽海中梅花所人,为父投海身死,后封天妃。”清黄斐然《集说真铨》引《琅琊代醉编》又称:“天妃宫,江淮海神多有之。其神为女子三人,俗称为林灵素之女。”以上二条皆与闽地传说相异,亦与宋代典籍不符,盖为后世之讹传或另一传说。
  ②⑨ 皆见《景印文渊阁四库全书》第490 册748 页,台湾商务印书馆,1985年
  ③ 参阅《厦门大学学报》1986年第2 期朱天顺《妈祖信仰的起源及其在宋代的传播》《台湾文献》第八卷第二期庄德《妈祖史事与台湾的信奉》
  ④ 从《厦门大学学报》1986年第2 期《妈祖信仰的起源及其在宋代的传播》一文转引
  ⑤⑥ABAG 从《台湾文献》第八卷二期《妈祖史事与台湾的信奉》一文转引
  ⑦ 叶德辉翻刻《三教搜神大全》卷四
  ⑧ 后世民间亦有奉天妃为送子娘娘者
  ACAJ 皆见《续文献通考》第3493页,商务印书馆,1937年
  AD 《元史》第3 册916 页,中华书局,1976年
  AE 《陔余丛考》第760 页,商务印书馆,1957年,《日下旧闻考》卷八十八引《使琉球杂录》谓“明太祖封昭孝纯正孚济感应圣妃”。
  AF 《日下旧闻考》第5 册1483页,北京古籍出版社,1983年
  AHAI 皆见《道藏》第11册409 页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
  临水夫人
  临水夫人又称大奶夫人、顺懿夫人。福建和台湾闽南籍民崇奉的女神。
  据传,神姓陈名靖姑,或名进姑。一说福建古田人,一说福州人。生平事迹,记载纷歧。吴任臣《十国春秋》、梁AE* 林《退庵随笔》等谓其为五代十国闽王鏻(或作璆)时人。
  《十国春秋》卷九十九云:“陈守元,闽县人。”“靖姑,守元女弟也。常饷守元于山中,遇馁妪,发箪饭饭之,遂授以秘篆符箓。与鬼物交通,驱使五丁,鞭笞百魅。
  永福有白蛇为孽,数害郡县,或隐迹宫禁,幻为人形。惠宗(王鏻)召靖姑驱之,靖姑率弟子作丹书符,夜围宫,斩蛇为三。蛇化三女子溃围出,飞入古田井中。靖姑围井三匝,乃就擒。惠宗诏……封靖姑为顺懿夫人,食古田三百户,以一子为舍人。靖姑辞食邑不受,乃赐宫女三十六人为弟子。后数岁,逃居海上,不知所终。①《退庵随笔》云:“夫人名靖姑,古田县临水乡人。闽王璘时,夫人兄守元有左道,隐居山中。夫人尝饷之,遂受秘箓符篆,役使鬼神。曾至永福诛白蛇怪,璘封为顺懿夫人。后逃处于海上,不知所终。”②清同治十年《福建通志》《西洋宫碑记》《台湾县志》等谓其为唐时人。《福建通志》卷二百六十三云:“临水夫人,古田人。唐大历二年(767 )生。归刘杞。夙慕元修,年二十四卒。邑临水有白蛇洞,常吐气为疫疠。一日,有朱衣人执剑,索蛇斩之,乡人诘其姓名,曰:‘我江南下渡陈昌女也。’遂不见。乃知其神,立庙洞上。凡祷雨旸,驱疫求嗣,无不灵应。宋淳祐(1241~1252)间,封崇福昭惠慈济夫人,赐额顺懿,八闽多祀之。”③《台湾县志》云:“夫人名进姑,福州人陈昌女。唐大历二年生,嫁刘杞。孕数月,会大旱,脱胎祈雨,寻卒,年只二十四。卒时自言:‘吾死必为神,救人产难。’建宁陈清叟,子妇孕十七月不娩,神见形疗之,产蛇数斗。古田临水乡有白蛇洞吐气为疫疠,一日,乡人见朱衣人探斩蛇,语之曰:‘我江南下渡陈昌女也。’言讫不见。乃立庙于洞侧。自后灵迹甚著。宋淳祐中封崇福昭惠慈济夫人,赐额顺懿。后又加封天仙圣母青灵普化碧霞元君。”④《三教搜神大全》卷四《大奶夫人》条,所记更与上大异。
  称其祖籍福州府罗源县下渡,生于唐大历元年(766 ),“父谏议,拜户部郎中,母葛氏,兄陈二相。”⑤陈二相曾用瑜伽法破蛇怪,不幸为蛇所困。时进姑年十七,为救其兄,乃往闾山学法,得“洞王女即法师传度驱雷破庙罡法,打破蛇洞取兄,斩妖为三。”
  ⑥又称:“唐王皇后分娩艰难,乃至危殆,奶乃法到宫,以法催下太子。宫娥奏知,唐王大悦,敕封都天镇国显应崇福顺意大奶夫人。建庙于古田,以镇蛇母不得为害也。”
  ⑦又有记载说,她与林纱娘、李三娘结义,同学法于闾山许真君,故称“大奶夫人”。
  还说她们三人创立三奶教,为台湾红头司公之教主。⑧据以上记载,陈靖姑之事迹,不外斩蛇和保护妇女生产二事,故旧时福建和台湾民众多以之为地方守护神和送子娘娘,立庙奉祀之。同治《丽水县志》卷十三云:“顺懿庙在太平坊鹤鸣井者,香火尤盛。凡求子者,必赴庙虔祷。儿生,自洗儿及弥月、周岁,必设位于家,供香火。招瞽者唱夫人遗事,曰‘唱夫人’。每岁上元前二日,司事择妇人福寿者数人,为夫人沐浴更新衣。
  次日平明升座,各官行礼。士女焚香膜拜,络绎不绝。至夜,舁夫人像巡行街市,张灯结彩,鼓吹喧阗。小儿数百人,皆执花灯跨马列前队,观者塞路。至元夕,南国管痘夫人出,亦如之。“⑨现台湾仍有多座临水夫人庙,以在台南市者香火最盛。信奉者多为福州籍民。当地民众称其为台南助国夫人,顺天圣母,或称临水奶,夫人妈。传说正月十五日为神诞日,是日庙中举行祭典,十分隆重。
  注:
  ① 《十国春秋》第3 册1423~1424页,中华书局,1983年
  ②⑨ 皆见《藏外道书》第18册641 页,巴蜀书社,1992年
  ③ 《福建通志》卷263 ,同治十年重刊本
  ④ 从《铸鼎余闻》卷三转引《台湾县志》;《福建通志》卷二百六十三附注引《西洋宫碑记》》,谓其为“唐大历中巡检黄公之配”,又引《罗志》,谓“其夫为南湾巡检黄演”。
  ⑤⑥⑦ 叶德辉翻刻辑《三教搜神大全》
  ⑧ 《台湾文献》第十三卷第四期:《台南各祠庙祀神之调查研究》,台北华隆印刷部,1940年
  保生大帝
  保生大帝一称大道公,吴真君。福建泉州和台湾闽南籍民所奉的地方守护神。
  据载,神姓吴名本,宋代名医。清同治十年《福建通志》卷二百六十三云:“吴本,生于青礁(今海澄县地),世所称吴真君也。少超悟,长得道术。不茹荤,不授(受)室。业医活人,按病与药,如矢破的。或吸气嘘水以饮病者,虽沉痼奇怪叵晓之状,亦就痊愈。于是病人交午于门,无贵贱悉为视疗。景祐六年(景祐无六年——引者注),蜕化于同安之白礁。乡人肖像祀之。水旱疾疫,款谒如响。部使者以庙额请,赐名‘慈济’。开禧三年(1207),草寇骚扰境上,忽睹旗帜,惧不敢入。事闻,封英惠侯。后累封普祐真君。”①撰《志》者按曰:“《同安志》云:吴真人名本,由贡举授御史。仁宗时,医帝后愈,炼丹救世。景祐(1034~1037)间蜕化于漳州白礁,乘鹤升天。此全与《闽书》所载互异。《闽书》不言(吴)本官御史,亦无医仁宗后事;惟记明永乐中,文皇后患乳,梦道人献方,牵红丝缠乳上,炙之,后乳顿瘥。问其居,对在某所。明日,遣使访之,云:有道人自言福建泉州白礁人,姓吴名本,昨出试药,今未还也。既不得道人所在,遂入闽求而知之。皇后惊异,敕封吴天医灵妙惠真君保生大帝,仍赐龙袍一袭。”②由此可见传说之分歧。
  《台南市宗教志》所记更多神异。曰:“(吴)本,泉州同安县白礁村人。宋太宗太平兴国四年(979 )三月十五日生。幼习医术,曾遇异人,授与神方济世,兼授驱魔逐邪等术,遂成神医。曾中进士,任御史,以治愈仁宗皇后痼疾,著称于世。寻退隐行医,时有神异,为时人所钦服。后收同安令江仙官、主簿张圣者为左右侍从,借上帝公侍卫康、赵二将军为左右护卫,黄医官、程真人、鄞仙姑等为门徒。四出行医除妖,著医书内外科十三册。仁宗景祐三年(1036)五月初二日,与父、母、妹、妹夫、仙官、圣者、书僮等,一齐骑白鹤飞升。时年五十八。世人感其恩德,建祠祀之,敕封为慈济宫。飞升后,神迹屡现,降魔解厄,逐寇安邦,医疾疗伤,受佑沐恩者难以计数。宋高宗时,封大道真人号,宁宗时封忠显侯。明太祖时,敕封为昊天御史医灵真君。”③旧时福建泉州多建庙奉祀。传入台湾后,建庙亦多,为当地医师及泉州籍民所信奉。庙宇中心在台北。《台南市宗教志》云:“府城(今台北市)的居民,主要来自泉州,故祀大道公的庙宇很多,其中以建于明万历年间的开山宫最早。规模大者,除开山宫外,尚有兴济宫(顶大道)、良皇宫(下大道)、水仔尾元和宫、市仔头福隆宫、安平妙寿宫、广济宫,安南区海尾寮朝皇宫等地。”④
  注:
  ①② 《福建通志》卷二百六十三,清同治十年重刊
  ③④ 《台湾文献》第32卷4 期,台北市华隆印刷部,1940年
  开漳圣王
  开漳圣王,一称陈圣王,圣王公。福建漳州及台湾闽南籍民信奉的地方守护神。
  据载,开漳圣王姓陈名元光,唐代漳州刺史。因开拓漳州有功,死后被漳州人奉为神明,立庙祭祀。清同治十年《福建通志》卷百二十一载:“陈元光,字延炬,光州固始(今属河南)人。父政,当(唐)高宗时,统岭南行军总管,进屯梁山外之云霄镇渡云霄江。”……卒官,元光代领父众。中宗嗣圣三年(686 ),疏言:“周官七闽,宜增为八,请建一州泉、潮间。”得旨建漳州漳浦郡,令元光世守刺史。元光疏部曲许天正、马仁等干略,请授为司马等职,从之。乃率仁等剪除荆棘,营农积谷,奏立行台,四境无枹鼓之声。后以讨潮贼蓝奉高,战死。百姓相与制服,权葬于绥安溪之大峙原。
  赠  冶何来  将军,立  碚钠帧?  元四年(716 ),进封颍川侯,谥昭烈。贞元二年(786 ),徙州治龙溪,改葬州北高陂山,春  秣响搿!
  《台南宗教志》所载陈元光之履历年代、谥号等稍有出入,曰:“开潼圣王,又称圣王公,即唐武后时漳州刺史陈元光。元光,光州人。高宗仪凤(676 ~678)中,以鹰扬将军衔,佐父陈政镇闽,父死,代为帅。永隆(680 )初,以泉州辖地过广,乃上书请增设漳州,以控制岭表。朝廷答允,并派为首任刺史。后以讨贼战殁,谥忠毅。”①据载,陈元光之所以被漳州民崇拜,不仅因他之请,始开漳州立下功劳,还因他在任时保境安民,仁爱百姓,为地方修建道路等以造福当地人民,故死后漳州民奉祀不辍。此后,随着漳州人民的足迹传至台湾,在台湾亦立庙奉祀。姚汉秋《开漳圣王考》云:“开漳圣王虽仅及于漳州,泉州并未涉及,但今日台湾各地,凡闽南籍的较大聚落,不分漳州、泉州,几乎都有开漳圣王庙的存在,成为台湾乡土神明之一。”
  又说:“开漳圣王,台湾妇孺皆知。”“台湾各地,接受闽南籍移民的崇拜,几乎与‘开台圣王’郑成功并驾齐驱。”②俗以二月十五日为开漳圣王寿诞,该日于庙中举行祭祀,十分隆重。
  注:
  ① 《台湾文献》第32卷第4 期,台北市华隆印刷部,1940年
  ② 同上第30卷第3 期。
  三山国王
  三山国王是广东潮州及台湾潮州籍民所奉的地方守护神。指潮州独山、巾山、明山三位山神。据称,宋太宗封此三山神为国王,故有此称。
  清同治三年重刊《广东通志》卷一百四十八引元编修刘希孟《记略》云:“我元统一四海,怀柔百神。……考潮州西北百里有独山,……(与巾山、明山)三山鼎峙。英灵之所宗,不生异人,则为神明,理固有之。世传,当隋时,失其甲子,以二月下旬五日,有神三人出巾山之石穴,自称昆季,受命于天镇三山,托灵于玉峰(独山一峰名——引者注)之界石,因庙食焉。地旧有古枫树,降神之日,树生莲花,绀碧色,大者盈尺,咸以为异。乡民陈姓者,白昼见三人乘马来招己为从,忽不见。未几,陈遂化。众尤异之。乃谋于巾山之麓置祠合祭。前有古枫,后有石穴,水  导  疫,有祷必应。既而假人以神言封陈为将军,声灵日著,人称化王,共尊为界石之神。唐元和十四年(819 ),(韩)昌黎刺潮,淫雨害稼,祷于神而霁,爰命属官以少牢致祭。……  我  祖(太祖赵匡胤——引者注)开基,刘鋹拒命,王师南讨,潮守侍监王某诉于神,天果雷电以风,鋹兵大败,南海以平。逮太宗征太原,次城下,见金甲神三人,操戈驰马突阵,师大捷,刘继元降。凯旋之夕,复见于城上。或以潮州三山神奏,诏封明山为清化盛德报国王,巾山为助政明肃宁国王,独山为惠威宏应丰国王,赐庙额曰‘明贶’,敕本郡增庙宇,岁时合祭。”①《台南市宗教志》所记神之封号稍异,曰:“三山为潮州府揭阳县阿婆墟的独山、明山、巾山等三座山。以显灵助地方官除害,佐宋君平南汉,受封为国王。各王的封号及神诞日为:惠威弘应丰国王独山,三月十六日寿诞,助政明肃宁国王明山,二月二十八日寿诞;清山威德报国王巾山,三月二十四日寿诞。”②上引《广东通志》谓元时“潮及梅、惠二州,在在有庙,远近士人,岁时走集。”③《台南宗教志》谓”府城(今台北市——引者注)小北门内有三山国王庙,建于雍正七年(1729),系潮州籍移民集会所兼宿舍,为府城唯一广东式建筑。④
  注:
  ①③ 《广东通志》卷一百四十八,同治三年重刊
  ②④ 《台湾文献》第32卷4 期,台北市华隆印刷部,1940年
  雷祖
  雷祖的由來:雷祖,即九天應元雷聲普化天尊,或稱九天應元雷聲普化王。
  據《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》稱,雷祖是浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身。
  也有說是軒轅黃帝升仙以後成為雷精,主雷雨之神。雷祖為其封號。
  雷祖居於神霄玉府,在碧霄梵氣之中,去雷城有二千三百里。
  雷城是天庭行雷之所,高八十一丈,左有玉樞五雷使院,右有玉府五雷使院。天尊前有雷鼓三十六面,由三十六神司之行雷之時,雷祖擊鼓一下,即時雷公雷師興發雷聲。
  雷部有神三十六名,皆當時輔相有功之臣。
  明代小說《封神演義》則稱聞仲為九天應元雷聲普化天尊,其率領之雷部催雲助雨護法天君共有二十四名。
  其中有道觀內常有供奉的律令大神鄧元帥忠,銀牙耀目辛天君君環,飛捷報應張使者節,左伐魔使苟元帥章,右伐魔使畢元帥環等天將,還有陶天君榮、龐天君洪、秦天君完、趙天君江江、董天君全、袁天君角等等。
  雷祖是浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身。
  也有說是軒轅黃帝升仙以後成為雷精,主雷雨之神。雷祖為其封號。
  雷祖居於神霄玉府,在碧霄梵氣之中,去雷城有二千三百里。
  雷城是天庭行雷之所,高八十一丈,左有玉樞五雷使院,右有玉府五雷使院。天尊前有雷鼓三十六面,由三十六神司之行雷之時,雷祖擊鼓一下,即時雷公雷師興發雷聲。
  雷部有神三十六名,皆當時輔相有功之臣。
  明代小說《封神演義》則稱聞仲為九天應元雷聲普化天尊,其率領之雷部催雲助雨護法天君共有二十四名。
  其中有道觀內常有供奉的律令大神鄧元帥忠,銀牙耀目辛天君飛捷報應張使者節,左伐魔使苟元帥章,右伐魔使畢元帥環等天將,還有陶天君榮、龐天君洪、秦天君完、趙天君江董天君全、袁天君角等等。

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