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中华杨氏在山西
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孤证不立论

(2019-01-21 22:32:32)
分类: 杨氏文化论文集
       在历史文化研究中,专家们为了研究课题经的起时间的考验,立于不败之地,用严谨科学的态度作学问,他们严于律已,“孤证不立论”。
       历史事件的印证,一是史书记载(官方记载,以二十五史为主),二是出土文物旁证(各种碑、墓铭志、石刻等),三是地方志和谱志补充。只要具备三项中的其中两项,就可以成立论据开展研究。
       即使史上有文学家、史学家,由于个人视界不开阔,局限性较大,作一些结论依照他人传授,所以免不了偏僻,不能正视正确结论。这种结论不严谨,损害了个人名誉,降低了史学界的威信,被后人当作污点点评。当前也有一些狂枉的研究人员,不顾大家的感受和历史真情实貌,以个人的眼光看世界,为了维护个人名誉,不惜破口大骂,甚至上诉到法院,其实他不尊重历史,不尊重他人的观点,没有宽厚的胸怀,全凭个人主观意断,一意孤行误导了他人。我们研究杨氏十几年中,从中发现几点不确定的因素,供大家参考。
       一、伯桥为杨氏始祖的研究。
      论述杨姓始祖的有两个人。一个是西汉杨雄(《辞海》注:杨雄即扬雄)在其《反离骚》赋首提出了伯侨始祖之说:自我介绍说:“有周氏之蝉嫣兮,或鼻祖于汾隅(应劭日:蝉嫣,连也,言与周氏亲连也。刘德日:鼻,始也。师古曰:雄自言系出周氏,而食采于杨,故云始祖于汾隅也)。灵宗初谍伯侨兮,流于末之扬侯(应劭日:谍,谱也。言从伯侨以来,可得而叙也)。淑周楚之丰烈兮,超既离乎皇波(应劭日:淑,善也。言去汾隅从巫山,得周楚之美烈也。超:速也。晋灼日:离,历也。皇,大也。师古日:言其先祖所居,经河及江也。江河四渎之水,故云大波也)。因江潭而往记兮,钦吊楚之湘累(苏林曰:潭,水也。李奇曰:诸不以罪死曰累。屈原赴湘死,故日湘累也。师古曰:记,书记也,谓吊文也。言因江水之边而投书记以往吊也。钦,敬也)。”上面这段文字的意思是说:我是周朝姬姓的后裔,始祖伯侨出自汾河之滨,他虽被灵宗谥之为侯,添居末流而已(“流于末”应是“末流”一词的文言倒装写法,有如“位于首”是“首位”一样的表述。“末流”无贬意,是面对先贤屈原之自谦)。先祖以周楚丰烈之地为善,迅即经河(黄河)及江(长江、岷江)而迁徙。我今向江流中投下这篇赋,敬吊您这位屈死的先贤。扬雄之赋不是姓氏专著,他的始祖之说很简略,一方面指出了几个要点:周氏,汾隅,扬侯;另一方面又有几个难点:灵宗,流于末,扬侯。世不知伯侨的父祖是谁,因而不能使伯侨归周归晋,即不能确定伯侨在周、晋世系中的位置,在其他任何典籍中连伯侨的名字也找不到。这些,都给后人留下了许多想象、推测的空间。从汉唐至北宋之前,历代名人、学者所写杨姓碑文墓志,均尊伯侨为始祖,有的还据杨雄提示的“周氏”(周朝姬姓)和“汾隅”(山西占晋国的汾河之滨)这两个要点,上溯到了唐叔虞、周武王,直至黄帝。另一个是东汉班固,他在《汉书》中写了《扬雄传》。他从典籍中找不到伯侨扬侯之名,于是杜撰了“周衰而扬氏或称侯,号曰扬侯”之说,并说这扬侯被晋国六卿逼逃去了楚之巫山,而不是陕西华阴。班固之说受到了东汉文学家、科学家张衡的反驳和唐代训诂学家颜师古的讥讽,说他“谱牒疏谬”。班固之说形成误导,干扰了杨姓寻根的大方向。第二阶段,创建世系。北宋时期民间大修族谱,北宋三杨(杨大雅、杨绘、杨偕)据扬雄和班固之说,研究春秋时代晋国的历史,找到了羊舌氏字肸(读xi)(叔向)羊舌石(食我)父子食采于羊舌邑的杨氏县(山西洪洞亡于晋国的姬尚父的古杨国),楚国大臣艿启疆称其为杨肸,杨石(见《左传》)。杨偕从杨肸查起,查 出其的父亲、祖父、曾祖父及上祖羊舌文,再没有查处了,就拟定羊舌文的父亲是伯侨 ,将伯桥定位在晋武公名下。可史上没有记载,晋武公并没有儿子叫柏桥的,就猜测伯桥是晋武公的庶子,即妾生,虽然比晋献公年长,但庶子不能继承王位,只好封为羊舌氏,后又确定是羊舌的高祖,因而创建了杨姓的古代世系,羊舌世系,同时创建了华阴杨姓世系,这些都是假说。联接杨雄的始祖之说和杨偕创建的羊舌世系,以及华阴杨姓世系,中华杨姓便有了一个以姬伯侨为始祖的完整的杨姓祖源世系。北宋长于史学的吕夏卿说,自秦始皇“灭公卿世家”(含焚其史籍)以后,历史藏书中的“谱牒淆乱,十无一二”,而“杨氏旧无正谱”。由此可见,北宋三杨尤其是杨偕对于杨姓祖源世系的形成是有贡献的。但是,北宋三杨的杨大雅和杨绘并不以伯侨为杨姓始祖,杨偕也有把杨姓之源挂靠到尚父杨侯名下之意,从中我们可以看到班固之说对杨姓寻根的干扰。其实杨雄在其《反离骚》赋首提出了伯侨始祖之说是个孤证,不应该作为依据存在,也不应成为研究杨氏始祖的方向。
       二、关于以杨杼为始祖的记载
         以杨杼为杨氏开派始祖的根据是南方各地杨氏族谱,较经典的族谱有,广州梅州杨氏族谱、湖南卯田杨氏族谱和城步杨氏族谱。《中华姓氏通史.杨》一书对此做了详细介绍,并演义出了“三封杨氏”的传说。
       995年,广东杨廷税写了《梅州谱序》,杨廷税,广东梅州人,文隆公之子,宋朝人,他写没写杨杼为始祖谁也没见过正谱。梅谱序文来自重庆市巴南区百节镇新民村四社丁家湾杨从文收藏的《杨氏谱谍》。该谱正文为《粤省杨氏旧谱》。序文落款:宋绍兴三年岁在癸丑春三月吉日,进士知温州府事廷税字国祥敬序。此谱系自杨杼至尚父。直至续修现在,南方大多杨氏族谱中都是从杨杼为始祖的。据说此谱的始祖依据是,南北朝宋武帝刘裕的侄儿,文学家刘义庆(大文学家)写的《世说新语》一书中的主要内容,北宋未大文学家汪藻根据《世说新语》内容,写出了第一部“弘农杨氏族谱”,始祖是杨杼,即晋国第一国公唐叔虞的次子。翻阅《世说新语》一书中,并没有杨杼一说,杨杼始祖一说属于汪藻现编。
       另有是宋代杨时写的《庐陵大同谱》,内容中记载:唐叔虞之子杼公,周康王六年戊辰岁受封为杨候大夫,食采于杨,子孙以邑为氏。但中国社会科学院杨氏历史杨南升研究员认为,秦汉期间没有食邑一说,还是完全占有。中国断代史研究之前,周康王六年没有戊辰岁的说法,还没有考证结果,疑是假说。
         还有很多研究专家认为,各类史书上没有记载,不能做为考证的依据。但多数专家认为,谱书是史书的补充,要求族谱源于史志,是一种本未倒置脱离实际的观念,其实以上两种说法都是孤证,没有说服力。
       三、在杨氏开派始祖世系线谱图中,引用了湖南大学教授杨布生所著“中华姓氏通史(杨姓)”一书中的内容,那本书是文学性质的宣传书,不能作为资料在族谱中引用。
        如果杨杼真是唐叔虞的儿子,他的第七代人绝嗣后续周宣王少子是没有道理的,因为杨杼和周宣王少子杨涧不是一脉相承,从周成王开始时,周成王和唐叔虞兄弟两个是两条向下传嗣平行发展的血系,唐叔虞姓姬,周宣姓詹,所以说杨杼和周宣王少子杨涧二人之间没有血缘关系。
       周宣王少子的后人不是唐叔虞这一支的合理传人,周宣王少子的后人绝嗣后,柏桥也不是周宣王这一支的合理传人。
        为了联接这两支为一支,他们编造了一个理由,将晋曲沃武公庶子柏桥改为周宣王的最后一世孙杨定悼的第十三个儿子。而且他们确定杨定悼生于前455年,而柏桥生于约前631年,父子相隔176岁。柏桥第17代人杨章生于战国始(约前475年),按照断代通常计算方法,每两代人间隔按25岁计算,柏桥的第13代孙杨章出生在西汉初年,和杨章出生在战国的记载相差太大,中间跨过了战国254年,秦朝14年,杨章和他父亲杨志相差268岁,这样的《杨氏族谱》无法让人信服。    
将周宣王子和伯桥写在一起也不合适,他俩不是一个血系。而伯桥也不是定悼的儿子,是曲沃武公的庶子。伯桥不姓杨,在他的六代孙中出现过姓杨的标志。伯桥只能是一种血脉始祖,但不能写杨伯桥。除周宣王幼子曾被封候外,其他人没有封候的记载和出土文物作为凭据,“三封杨候”,只是一个美好的传说。
       史学家、大学教授杨宽所著《西周史》和洪洞县志记载,洪洞杨候国曾经封给杨干(晋悼公弟弟,左传中也有记载),安徽省《铜丰杨 氏族谱》,以杨干为始祖。江苏省《芒砀杨氏宗谱》云:“始祖杨干,晋襄公之曾孙,谈公次子也。为晋大夫中军戎御,后以杨为氏。”杨干是河东杨氏的始祖,现在全国各地和陕西华阴弘家杨氏联系不上的杨氏,大多是杨干的后人。因为弘农杨震的后人代代做官,谱谱不乱,只有杨干后人因皇室西迁,河东税赋过重,后人大多成为农民起来领袖,经过世代剿杀,家谱都没人写过。但通过历代史记,点滴记载串起来可以成为一本传世族谱。
                                                                     杨安生,于2019年元月20日晚10点

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