我相信从古至今每一个盗墓者，都有一个明确而又现实的目的，就是为了钱。所以这就产生了一个个从死者身上盗窃的家伙，从而有了许多地下的宝物大起底。不管说得多么冠冕堂皇，价值如何，不都是为了兜里那么几个钱而铤而走险，进而又有多少盗亦有道的成功人士，又有多少给人殉葬的倒霉蛋儿呢？这不也是一场让人心潮澎湃，又让人望而生畏的活人与死人间的战争吗？

说道这，那么咱们就很随便地想一想，从古至今，什么人的墓最值得去挖，什么人的墓最有考古价值，说白了就是最值钱？想必都已经心知肚明，当然是天子的墓了，那可以说奢侈一生的荣华，死后也定当不能小觑。旧时从殡葬的高低贵贱，也对死者有几种的区分，按照习俗，口中必含物。根据汉代刘向《说苑·修文》，天子含珠子，诸侯含玉，大夫含玑，士含贝，庶人含谷实。又有的大臣请罪的时候，口中喊着土块，寓意着以死谢罪。不过随着白驹过隙，后朝含珠、玉已经不是天子那么局限了。唐代的皇帝口中则含玉，三品以上的官员含璧，五品的官员则含绿玉，当然玉的好坏定跟墓主人的身份高低而分品级的。明朝的官员，则规定了五品以上含珠子，九品以上则就含着小珠子，庶民就含钱。庶民的待遇从谷实演变到钱，没有太大的变数，不过变得更加现实，更加价值化。说到底，盗墓者不还是根据墓主人身份的高贵低贱，来区分口中宝物的价值几何？觊觎那些王贵大臣们口中所衔之物而昼思夜想，摩拳擦掌。

说到口中宝物，闻名中外的一件，就是慈禧的口中含物。慈禧死后，就是口含珠子，而且是十分珍贵稀有的夜明珠。盗墓者眼中瞄的就是这些玩意，这不就让民国大盗军阀孙殿英惦记上了，孙军长昼思夜想地地宫宝贝，让他终于耐不住诱惑，民国七年，一阵阵轰隆隆地炮响，震彻中华，东陵的宝贝就这样给盗走，包括慈禧的的夜明珠，和身边一些价值连城的东西。甚至一些相关的估价人士，这夜明珠则可称上是无价之宝。因为夜明珠以及定颜珠这类极为稀有的宝物东西，古时的人也相信他们有防腐的作用，包括玉石在内。《礼》记载“君子无故，玉不去身”，美玉被当做一种吉兆，一种冰凉质地，也为死者防腐起到作用。除了防腐，则更加显示墓主人的身份，更加显得金贵。非常常见的则是，汉名字中就经常有一些与玉有关的字，也是对美好的一种向往。像《红楼梦》简直就是一本写玉奇书，宝玉含玉而生，黛玉的绝色，这都是一种极美的向往。

那么古人为什么会有这样一种殡葬习俗，口中含物？《后汉书·礼仪志》也说到，帝王归西，口含珠玉。含玉或说是一种礼遇，让有让他们顺利的渡过冥河之意。古人也认为，就在这冥河之舟上，也会有负责划舟的舟子。那些亡灵渡过冥河，也是需要付给他们好处的。以免受到那些舟子的为难，不能顺利过河。殡葬口中所含的宝物，钱之类的东西，就是送给死者最好的礼数，一种对死者的精神寄托。

什么盗亦有道，就是对最价值的最高追求，所谓的那些仁义之师，宣称的道，无非就给盗加以更大的褒义。有道也可以理解为，对取得的价值自以为豪。当那些掘墓人，不惜秉灯达旦，不辞辛劳苦累，不怕艰难险阻地掘地三尺的时候，他们眼中浮现就是那墓主人的宝贝，及其觊觎着是否会出现高贵王臣，口含何等品级的宝物。而那些挖开死者墓的时候，是否会真心而虔诚地先对死者表示一种不敬地歉意，却反而真真切切地去撬开那些腐朽的尸体的时候，仿佛世界的空气都凝聚在这焦点之中，人性这东西毕露无疑。就像窦唯那首加以讽刺的歌《高级动物》一样，文化与价值正在等价交换。

曾有这样一个故事。一位盗墓者带着人，去挖一个古人的墓，挖了整整一个夜晚，终于挖到了墓主人，只见墓主人衣衫腐烂，破败不堪，周围则有一些腐烂的书泥。这些人不想去脱他的肮脏衣服，而夺人眼目的是竟嘴里竟然含着一颗宝珠，这颗宝珠才是众人最需要的。于是，这些人对墓主人的尸体大动干戈，生怕口中的宝物弄坏不可。结果到最后，终于将宝珠取了出来，可是稍轻轻一捏便碎了，仔细一看这不过是死者死时口中的唾沫粘上了泥土僵化而成。看到这般情景，这伙人才恼羞成怒地离开了。我们试图再细琢磨琢磨，其实有些东西恰恰是用金钱不能衡量的，比如这口中的泥土当成宝物，往往是我们人生中追求的假象，等真的费劲周折得到它的时候，却又多么的虚假，多么的不真实，放在面前轻轻一捏，便一地废屑。

无论口中放宝珠也好，美玉也罢，除了为死者防腐，让他们顺利地魂归他处。相信最终，他们都愿意给死者灵魂最好的归宿；那些盗墓者在苦苦地找到更大价值的所在；让那些痴心妄想的人，企盼这些习俗能让心灵找到虚假的归宿，相信灵魂再重返到肉体。不管怎么样的目的，最终还是想化腐朽为神奇。