加载中…
个人资料
夏一文心灵禅语
夏一文心灵禅语
  • 博客等级:
  • 博客积分:0
  • 博客访问:6,458,716
  • 关注人气:10,448
  • 获赠金笔:0支
  • 赠出金笔:0支
  • 荣誉徽章:
相关博文
精彩图文
谁看过这篇博文
加载中…
正文 字体大小:

大悲咒句解  宣化上人 【上】

(2012-02-10 11:57:48)
标签:

佛法

大悲咒

解说

宣化上人

杂谈

分类: 佛法
大悲咒句解 <wbr> <wbr>宣化上人 <wbr>【上】

大悲咒句解

◎宣化上人

一九六九年讲于美国加州旧金山佛教讲堂(现名金山圣寺)

 


  手眼通天大总持 震动三千世界时

  有缘无缘咸摄化 慈悲普度阎浮提  

  大悲咒,根本就没有法子讲的,因为它是秘密的密语。若想知道这个大悲咒的意思,我先讲出来一首偈颂,这首偈颂就是说这大悲咒:

  大悲大咒通地天 一百一千十王欢

  大悲大慈能祛病 孽镜一照匾高悬

  “大悲大咒通地天”:你念大悲咒,天上的天也震动了,地下的地也震动了,通天彻地。

  “一百一千十王欢”:你一天念一百零八遍,念一千天,一年是三百六十五天,你念三年,每天每天都不间断,并且每天你在什么时候念大悲咒,一定在什么时候念,怎么样忙,你也能念一百零八遍。这叫“一百一千十王欢”。十王,是地狱里头的十王,一殿阎罗王、二殿阎罗王……乃至十殿阎君,他们都欢喜了,他们都高兴了。

  “大悲大慈能祛病”:大悲咒为什么叫大悲咒呢?因为“悲能拔苦”,它能把一切众生的苦难都拔出来,这是“拔苦予乐”,所以叫大悲咒。拔苦予乐,主要的就是可以治病,无论有什么病痛,你念大悲咒,病都会好了。有的说:“我念大悲咒,怎么不好呢?”因为你没有诚心。你若有诚心,念大悲咒一定有感应的。

“孽镜一照匾高悬”:在你一天念一百零八遍,念了一千天,也就是三年的时候,十殿阎君欢喜了,什么病都可以治。这时候,你立很多功了,因为三年的时间,天天诵咒,而又不造业。三年里,你诵咒的时候不饮酒、不吃肉、不吃五辛。地狱里有一个孽镜台,你所造的是什么罪业,在那里面都会显现出来,就好像电影的银幕似的。你一生所行所作,你杀个人,在孽镜台里就现出你杀人的情形;你偷人家东西,在孽镜台里头就现出你去偷东西;你去给人家放火,你所造的业,在孽镜台里就现出来。如果你没有业了呢?这个镜也就没有任何的境界现前。所以你诵咒的这三年,若不饮酒、不吃肉、不吃五辛,孽镜一照,你的业障都空了。在地狱里,给你挂上一块匾,这块匾就是说:“某某人诵持大悲咒,已经把他的罪业给消了,所有地狱的一切鬼神,见到这个人都应该叩头礼拜,和恭敬三世诸佛是一样的,也都应该保护这个人,如保护一切诸佛一样。也应该到处告诉其它的鬼神,见到这个人,不可给他麻烦。”所以大悲咒这种力量,是不可思议的。现在讲讲:

 

  (1)南无喝啰怛那(nuo)哆啰夜耶

  慈观悲观喜舍观 普度众生化大千

  有缘无缘同摄受 离苦得乐返本源

  南无喝啰怛那(nuo)哆啰夜耶:用我们的身心性命,皈依给十方三世无尽无尽的三宝,我们向三宝来叩头顶礼。

  我们人人会念“南无阿弥陀佛”、“南无本师释迦牟尼佛”,念都会念,究竟“南无”两个字是怎样讲法呢?很少人知道。我前几年,曾经问过“南无”两个字是怎么讲,就没有人有满意的答复,都不知道。

  “南无”是梵语,翻译过来,就是“皈依”的意思,也就是“皈命敬投”。“皈命”,把我的生命交给佛,我自己不要了,佛叫我生我就生,叫我死我就死,听佛的指挥。“敬投”,敬,是恭敬;投,是投靠。敬投,就是恭敬地投靠佛,这是“南无”的意思。我们“皈命”,这就是我们身也皈依给佛,心也皈依给佛,身心都皈依给佛。

  “喝啰怛那哆啰夜耶”:总而言之,就是皈依十方无量无尽的三宝。图片上说是“观世音菩萨的本身,须慈悲用心诵读,勿高声性急。”虽然是观世音菩萨的本身,这也就是皈依十方诸佛——过去诸佛,现在诸佛,未来诸佛。

  这一句咒念出来,不是单单叫我自己皈依十方无尽常住三宝,也是令一切众生都闻到这种的密语,都皈命敬投给十方三世无量无尽的常住三宝。三宝,你知道是佛宝、法宝、僧宝。你们要知道,世界上最高贵的,也就是佛宝;最高贵的,也就是法宝;最高贵的,也就是僧宝。再没有比这三宝再高贵的。不但世界上,就是出世界,乃至于非想非非想处天,也不能高贵过佛法僧三宝。所以在十法界里面,佛法界是最高的。最高的是三宝,我们就应该要皈依,要恭敬,要信受,不要有丝毫的怀疑心,要生一种深信心,深深地信受。

  皈依三宝有什么好处呢?皈依佛,就不堕地狱;皈依法,就不转饿鬼;皈依僧,就不堕畜生。这是皈依三宝的最浅近的道理。

可是你皈依,要众善奉行才可以。你要是还像以前那样去杀人、放火,杀、盗、淫、妄、酒无所不做——尽量去杀生,尽量去偷盗,尽量去邪淫,尽量的打妄语,尽量的去饮酒,你还是躲不了这三恶道。因为在佛法里边,没有什么人情讲。不是说:“啊!你皈依佛了,皈依法了,皈依僧了。皈依佛,不堕地狱;皈依法,不转饿鬼;皈依僧,不堕畜生。那么你就随便什么都可以做了。”不是的,你要改恶向善,永远不做坏事情才可以。

你还做坏事,一样堕地狱。不像其他外道所说的:“啊!你只要信了主,你就是造罪业也上天堂;你不信主,你就做功德也堕地狱。”不是这个道理。你就是信佛,你要就造罪业,也一定要堕地狱的。你甚至于不信佛,你若做功德,也一样升天的。

佛法不是一种迷人的道理,说:“啊!你要信我,就什么都可以了。”不是这样的。你信佛,也要不造罪业才可以,你造罪业,一样堕地狱。既然一样堕地狱,为什么还要皈依三宝呢?皈依三宝,你就是要改恶向善,改过自新。从此之后,只做好事,不做坏事,这才能得到利益。所以这一句,就是皈依十方无尽无尽三宝。

  你念这句咒,也能给你消灾。你有什么灾难,常念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”,你的灾难就解除——大的灾难,就会变成小的灾难;小的灾难,也能变成没有灾难。所以是消灾法。

  念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”,又是个增益法。增益法,就是你本来已经有善根了,你念这个咒,你的善根又增加了,得到的益处更多了,所以就叫作增益法。

  你能念大悲咒,就单单念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这一句,不要说多,这就是成就法,无论你想什么,希望什么,你所求如意,所愿遂心,你求什么都会成功的。譬如没有儿子的,想求儿子,那你念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”,就可以了,就会得儿子了。没有朋友的,你想找一个好朋友,那你就念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”,也会得到好朋友。但是你要诚心,不是念一天、两天的,最低限度你要先念三年,懂吗?你若能全念更好,不能全念,就念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这一句,也是成就不可思议的功德。

好像在北方,有一种外道叫理门。这个理门,不念旁的,就是念这一句。最高的领袖,他坐在那地方受人的礼拜,人人都向他叩头顶礼,他的心里就专念什么呢?就念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这一句。这就是法,这就是理门的灵应法。有人像他装模作样的,坐在那法座上,正中间坐的叫“领正”,旁边的叫“帮正”,三个人坐在那地方,就像放焰口似的。这个就是理门。若有人去“在理”,他传什么呢?就传一个密法。他这个密法,叫你伸出手来,就这么样“观、世、音、菩、萨”几个字。在理完了,这就算是篆上了,篆上了以后,就不要出口念,要念在心里念“观世音菩萨、观世音菩萨……”不出口。这个法,“父子不过,妻子不传”——父亲和儿子也不能说的,就夫妇也不能讲的。得到这五个字了,就叫“五字真言”。然后就再告诉你,在理不这么念,要“闭口藏舌”,把口闭上,舌头藏起来,“舌尖顶上颚”,“气托心念”,在心里念,“意根法现”,这讲得好妙,好神秘的。

在北方有一个“戒烟酒会”,是怎样呢?主要是不喝酒、不抽烟,就叫“在理公所”。在中国近一百多年以来,公所是很盛行的道,他所仗的是什么呢?就是这一句。做法师的,坐在正座的座里,就念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这么一句。因为在以前,这些门径我都走过,所以我都知道。

  这一句也就是降伏法,它能降伏天魔,制诸外道。一切的天魔外道,听见这一句咒,都亡命而逃。所以就这一句咒,它是降伏法,但是它可不是“钩召法”。钩召法,就是一念这个咒,就把妖魔鬼怪捉来。所以“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这一句咒,就有不可思议的功能。要是往多了讲,那是无穷无尽的。

  “南无喝啰怛那哆啰夜耶”,“南无”两个字是皈命敬投,“喝啰怛那”,是三宝的“宝”字,“哆啰夜”,是“三”字,“耶”,是个“礼”字。这合起来,意思就是说,用我们的身心性命,都皈依给十方三世无尽无尽的三宝,我们向三宝来叩头顶礼。

什么叫无尽呢?过去诸佛没有穷尽,现在诸佛没有穷尽,未来的诸佛也没有穷尽,这叫无尽无尽的三宝。

 

  2)南无阿唎耶

  身口意轮大总持 万朵莲华正开时

  白青红紫光遍照 有缘佛子赴圣席

  南无阿唎耶:皈依敬投礼敬圣者。

  “南无”还是和前边一样的意思,就是“皈命敬投”,恭恭敬敬地来跟着佛、菩萨学。

“阿唎耶”,“阿唎”,翻译为“圣者”,又有一个意思,就是“远离一切恶不善法”,恶的不善法。所谓“恶不善法”,就是种种的诸恶都要远离。“耶”,还是个“礼”字。礼敬圣者,这是“阿唎耶”的意思。

 

3)婆卢羯帝烁钵啰耶

  持钵观音救世间 应病与药润三千

  拜礼虔诚护感召 一切所求满心愿

  婆卢羯帝烁钵啰耶:观自在菩萨。

  “婆卢羯帝”:翻译过来叫什么呢?就是观世音菩萨的“观”。有人又翻译成“光”,就是光明遍照。又有一个翻译法叫“所观察”,所观察的这种境界。

“烁钵啰耶”:是“自在”的意思。这合起来是“观自在”,也就是观自在菩萨。

 

  4)菩提萨埵婆耶

  觉诸有情种圣因 道证无为契真心

  自他兼利功成就 同入般若解脱门

  菩提萨埵婆耶:叩头顶礼自觉自度的菩萨。

  “菩提”,我们大家都知道菩提就是觉悟的觉,梵语叫“菩提”,此云“觉”,觉悟。

  “萨埵”,也就是个“度”,度众生那个度。“菩提萨埵”,简称菩萨,菩提萨埵婆耶,就是自觉自度,自己觉悟了,自己度自己的众生。

  “婆耶”,是顶礼的意思,耶,就是叩头顶礼。叩头顶礼谁呢?叩头顶礼自觉自度的菩萨。

这一句,说是“不空羂索菩萨带着天兵”。你一诵这一句咒,不空羂索菩萨带着天兵天将,合起来保护着你。

 

  5)摩诃萨埵婆耶

  绢索妙用不思议 菩萨持此度群迷

  诵咒作观三摩地 即身成佛未足奇

  摩诃萨埵婆耶:叩头顶礼发大菩提心、勇猛精进的菩萨。

  “摩诃”,是“大”的意思,又是“多”的意思,又是“胜”的意思。摩诃是说,发大菩提心的人,很多发大菩提心的人,都得到成就、胜利了。所以摩诃有这三个意思。

  “萨埵”,这个萨埵和前面那个“萨埵”,不是一样的讲法。前面那个“萨埵”,是个“度”,这个“萨埵”,是 “勇猛者”。勇猛者,勇就是有勇气的勇,也就是说这是个精进者,修行很用功精进的众生。

  “婆耶”:就是“向他顶礼”,我向那位发大菩提心、勇猛精进的菩萨来叩头顶礼。

这是前面这一段咒大概的意思。就是说这个菩萨,是能自己觉悟了,自己度自己的众生,而又能觉悟他人,度其他一切的众生。

 

  (6)摩诃迦卢尼迦耶

  马鸣大士化娑婆 拔苦与乐愈沉

  起死回生施甘露 跋折罗手荡妖魔

  摩诃迦卢尼迦耶:顶礼大悲心陀罗尼神咒。

“摩诃”,还是具足“大、多、胜”三个意思。“迦卢”是悲;“尼迦”是心,合起来就是“大悲心”。“耶”,还是顶礼。说我们要顶礼大悲心陀罗尼神咒。

 

  7)唵

  无始无终无古今 虚空法界一口吞

  自性寂然非内外 如是如是如是因

  这个“唵”字,翻译过来叫“本母”,本就是根本,母就是母亲。这个本母,也就是个“咒母”;咒母,也就是个“佛母”,也就是“众生的心母”。因为众生的心,具足本母的这种智慧。以这种咒的力量,能生出来十种的法门,这十种的法门:

  第一种就是“字”,就是一个字一个字,这是一个法门。

  第二种是“句”,就是经典或者咒,一句一句的,这也是一个法门。

  第三种是“观”,观看,你用观察来修行。“观”也就是禅波罗蜜门。

  第四种是“智”,智慧,以智慧剑斩断一切烦恼。“智”是般若波罗蜜门。

  第五是“行”,修行,依照这个法来修行。

  第六是“愿”,你要发愿依照这个法来修行。

  第七就是要“依教修行”,依照佛教来修行。你若不依照佛教来修行,你修行即使就经过像尘沙那么多的劫,也好像煮沙成饭似的——煮沙子想要成饭,这无有是处。可是你想依教修行,你必须明白教理。

  所以第八就是个“理”,道理,你若合乎佛法的妙理,才是明白。你若不合乎佛法的妙理,你盲修瞎练,修到什么时候也是无有是处,也不能成功的。

  第九是“因”,你又必须要种好因,种个善因、种个胜因、种个清净因,将来才能结一个好果。

  第十是“果”,就是结一个妙果、结一个胜果、结一个究竟的觉果。

由这一个“唵”字,生出十种的妙法法门来。所以你念大悲咒的时候,一念到这个“唵”字,一切的鬼神都要合起掌来,恭恭敬敬的,一点也不敢懈怠,一点也不敢马虎,来听你诵大悲咒。所以你诵大悲咒的时候,到这一个“唵”字,无论是恶神、恶鬼并恶风什么的,都要守规矩了,就有这么大的力量。

 

  8)萨皤啰罚曳

  护世四王日夜忙 赏善罚恶众魔降

  菩萨化现伏群怪 龙盘虎卧礼法皇

  萨皤啰罚曳:自在佛。

“萨皤啰”翻译成“自在”。你诵这一句咒,四大天王都来做护法了。“罚曳”:就是叫“世尊”,也叫“圣尊”,这就是自在世尊、自在圣尊,也就是自在佛,这一句是佛宝。

 

  9)数怛那怛写

  天兵天将猛无敌 天魔落胆不足奇

  改过迁善贫者富 得生极乐众苦离

  数(suo)怛那怛写:这“数”字,一般持咒的人都念“束”,这是错的,应该念“朔”。

  “数怛那”是个法,什么法呢?这就叫“妙胜处”,也就是个“妙胜法”。又叫“高上胜生”,这个高,没有比它再高的;上,也无有比这个法更上的。胜,是由胜力生出来的法。这是一个翻译法。

  又有一个翻译法,就是“妙胜、胜身”。妙胜,这种的胜是微妙的;胜身,这是一个法。

  又有一个翻译法,叫“最上乘地”。得到十地以后这种最上乘地的境界。

  前面“萨皤啰”是个佛宝,“数怛那”是个法宝,“怛写”是僧宝,这也就是三宝。就是总请三宝来加护着、保护着你,谁诵这个咒,就是祈请三宝来保护着你。

“怛写”还有就是用教理来召令一切的鬼神,也就是用这个咒来召唤一切的鬼神,就有这么两个意思。

 

  10)南无悉吉利 埵伊蒙阿利耶

  有威斯通难思议 无求不应三昧力

  龙树尊者伏魔冤 行人莫患得菩提

  这也是说的什么啊?左一个“南无”,右一个“南无”,南无、南无、尽南无人,不南无自己。修道人不要南无人去,要南无自己,不要一天到晚给人家打算盘,要给自己打个算盘。这个“南无”,还是我自己要皈依十方无尽的三宝。“悉吉利”,是什么呢?是“完全”的意思,完全顶礼的意思。

  “埵伊蒙”是什么呢?就是“我”,叫你完全顶礼给我。这个我,是“无我”之我,不是“有我”之我。怎么没有你呢?就是人家打你,你也不知道痛;骂你,你也没有不舒服的感觉。对你有一种侮辱,你也好像没有这么回事似的。不一定要忍,若用“忍”,那已经是落了第二义了,连忍都不要了,根本就是无忍可忍,这叫“无我”之“我”。

“阿利耶”:前边讲过,就是“圣者”,这就是要完全顶礼我那个圣者。谁呢?我那个圣者,就是一切的菩萨摩诃萨,一切天龙八部。这是要顶礼我那个“无我”之“我”的圣者。那个圣者是很多了,那个圣者是谁呢?接下来又告诉你了。

 

  11)婆卢吉帝 室佛啰楞驮婆

  圆满报身舍那佛 护持行人自在多

  十方世界闻声度 离垢出尘法摩诃

  “婆卢吉帝”,也就是一个“观”,观世音的观,“室佛啰”,就叫“自在”,又叫“世音”。这句是说“观世音”,也就是“观自在”。这个“观自在”、“观世音”,不一定说观世音菩萨才叫观世音、观自在。如果你能自在了,你就是观自在;如果你能救度众生,你就是观世音。所以不一定观世音就是观世音,你能照这个法学,你就是观世音的化身,我照这个法学,我就是观世音的化身。“楞驮婆”:翻译过来叫“海岛”,岛就是观世音菩萨所住的补陀落迦山,也就是中国所说的“普陀山”。普陀山,翻译过来叫“小白花山”,因为那个山上开着小白花,就叫小白花山。这个地方有一个石头造的宫殿,又叫“慈爱宫”,就是观世音菩萨所住的宫殿。这里边好像天宫一样胜妙庄严,七宝所成,这种宫殿,可是不容易到那个地方去的。

前边所说的是慈悲的人,后边的“楞驮婆”,就是慈悲的宫,慈悲宫殿,就是观世音菩萨所住的宫殿。

 

  (12)南无那啰谨墀

  清净法身遮那佛 广度众生化娑婆

  成就金刚坚固体 同登彼岸蜜波罗

  这是讲《大悲心陀罗尼经》的十个心。在前边陀罗尼经上,说有十种心,是陀罗尼的相貌,应该依照这十种的心来修行。

  现在这个“南无”还是“皈命敬投”的意思。“那啰”翻译个“贤”字,就是圣贤的贤,“谨墀”,翻译成一个“爱”字,就是慈悲爱护的这个爱,这叫贤爱善护,护持这个修行的人。贤爱善护,也就是大慈悲心,也就是恭敬心,也就是前边所说的无上菩提心。

“那啰谨墀”是大慈悲心,“那啰谨墀”也是恭敬心,“那啰谨墀”又是无上菩提心。发无上菩提心。这一句就是代表这三种心的意思。

 

13)醯唎摩诃皤哆沙咩

  慈能与乐悲拔苦 普化群生成佛祖

  羊头神王护行人 虎狼恶兽皆无阻

  “醯唎”,翻译成一个“心”字。这个心是哪一个心呢?就是无染着心。无染着心,也就是叫你存清净心,清净而无染着。你如果有贪、嗔、痴、慢、疑等种种不清净的心,这就变成染污了!现在是无染污心。

  “摩诃皤哆沙咩”:摩诃,还是大的意思。“皤哆沙咩”,这是什么意思呢?我没有说出来,你决定是不知道的。所以必须要我讲,你才能知道,我不讲你就无论如何不知道了。我一讲出来,你说:“喔!原来是这个。”你也就认识了。大什么呢?大光明。又有一个翻译,叫什么呢?“摩诃”这个大,也可以翻译成一个“长”字,长照明,长长久久地照明。

  说:“喔!这个大光明,我听讲经听得很多了。”听很多了?大悲咒上有这个意思,如果我不讲,你就会不知道。我告诉你们,大悲咒不是很容易遇到有人讲给你们听的。我实实在在告诉你们,根本也就没有人会讲,没人知道大悲咒究竟是怎么回事,翻译过来又是怎么回事。说:“那你怎么知道呢?”你不要问我,因为我没问你,你就不能问我。怎么知道的,我自然会知道。我若不知道,不会讲给你听。你不要问我怎么知道的,你要问问你自己,你怎么就不知道呢?你若知道,你怎么不知道,你就知道我怎么知道的;你若不知道,你怎么不知道,你也就不会知道我怎么知道的。这个妙处,就在这个地方。

  好像有一个人问我说:“你为什么出家?”我不答复我为什么出家,我就问他:“你为什么不出家呢?”你知道你为什么不出家,你就会知道我为什么出家,也就是这样的道理。你问我怎么懂的,你自己问问你自己怎么不懂呢?你就知道我怎么懂了。

  你们现在遇到讲大悲咒,都是有大善根的人。所以你们要自己保护自己的善根,自己爱惜自己的善根,自己利用你所有的善根来学习佛法。

梁武帝的时候,佛法很盛行的。当时,梁武帝很相信志公禅师,而其他一般人亦很相信他,不论是什么场合,生小孩、亲友死亡、结婚、丧礼等,他们皆要请志公禅师去念经。有一次,一位富人请志公禅师去为他女儿的婚礼诵经,并请他在婚礼中讲几句吉祥话,令婚姻顺利。

  志公禅师到了那儿,一见新郎和新娘,便说:“古古怪,怪怪古,孙子娶祖母。”意思是这情形从来没有过,这是一件很不寻常、很奇怪的事,孙子竟然娶祖母。在世界上,人人互为夫妻,互为父子,互为母女。如果你不知道过去生中的因缘,你就不了解为什么你过去的祖父,今生来和你结婚?或者你的祖母,又托生作为你的女儿?这一切都是不一定。

  这个“孙子娶祖母”的故事,就是在祖母死之前,她告诉家人:“我的儿子已娶,有他自己的儿女,而我的女儿亦嫁,我已不再担忧他们了。但是我的小孙子,将来谁照顾他?他将来的太太会对他好吗?我实在不得不担忧他。”

就这个样子,这一个祖母,用一双手拉着她孙子的手说:“你这么样子啊,我才挂着你,我死了,眼睛也不闭。”眼不闭,也还是死了,她就这么不闭眼地死了。到阎罗王那儿,还要求要照顾她孙子:“这是我的孙子,我看没有人照顾他,我最挂着他。”于是乎即刻又让她来托生作女人。长大了之后,就给她孙子做太太。所以这叫“孙子娶祖母”,这个祖母放不下孙子,回来就给孙子做太太,你说这是古古怪、怪怪古?或不是古古怪、怪怪古呢?

因为志公禅师他有五眼六通,他一看,知道这新媳妇原来就是新郎的祖母亲,由于有一念放不下,要回来给他做太太。

  志公禅师又向人群里看,有一个小女孩子,拿着一块肉在吃,他又说了:“女食母之肉。”说这个女孩吃的这一块肉,原来就是她的母亲转生做羊,现在这只羊被杀了,她拿这羊肉来吃。

  又向鼓乐棚看,奏音乐的鼓乐手在那个地方打鼓,他又看了说:“子打父皮鼓。”这一个鼓乐手打的鼓,正是他前生父亲又投生做了驴,驴皮被剥起来,又做的一面鼓。

  又往床上看一看:说“啊!猪羊床上坐。”这些是他们以前所吃的猪羊,现在都转生做人,都和他们做亲戚,做朋友,所以都来在这个家的客厅里边坐着。

“六亲锅里煮”,你看他自己父党之亲、母党之亲、兄党之亲、弟党之亲,所有的亲戚朋友,以前吃猪肉、羊肉的,现在都变成猪羊,又被他们杀了,放在锅里来煮。

“众人来贺喜”,大家来到这里,看他娶新媳妇了,都说:“恭喜你啊!”这个来恭喜,那个也来恭喜。这样子,“我看真是苦”,我看这种的情形,就是造业,就是苦的意思。由志公禅师来看破了这个家庭的因果。这一个家庭是这样子,那么其余的家庭,又怎么知道不是这样子呢?所以修道的人就要小心,在种因上不小心,结果上就要认账了。那么人为什么做人呢?我们做人,就是来还债的。还什么债呢?还伦常的债、还世间因果的债。你还这个债,就能了这个债;你不还这个债,债就不能了。也就好像什么呢?好像我们欠人的钱,就还人的钱;你不还,债就不能了了。人在世间上,也就这样的。

  我又想起来一个公案:有一个家庭,养了一只驴,就天天用它来给磨磨、拉磨、拉面。拉面这个人,嫌驴走得慢,在磨坊里边,天天都拿着一把竹子编的扫把打这只驴。这个人赶这只驴,天天这么样子来打,叫它来给他做工。那么这一生做完了,来生这只驴就转生做一个男人,这个打驴的人就转生做一个女人。这两个人就结婚了。结婚,你说怎么样呢?这个男人一天到晚就打这个女人,无论拿起什么东西就打,或者吃饭的筷子拿起也打,什么东西拿起来就打,一天到晚连打带骂,她做什么也不对。

  打来打去,这一天遇到宝志禅师了,这个女人就说:“唉!我这个丈夫也不知道为什么天天都打我?您老修行是得五眼六通的,你看我们这是什么因果,为什么他天天这么打我呢?”志公禅师就说:“你们两个什么因果啊?你前生是个男人,在磨坊里头,用一只驴给你磨面粉,你天天打这只驴,现在这只驴就转生做男人了。你就是打驴那个人,现在做女人,你们两个结婚了,所以这只驴天天打你,就因为你以前用扫把打这只驴。一只扫把由几百条竹子做的,你现在要想解这个冤结,我教你一个方法。你把你家里所有的东西都收起来,就留一个用马尾织的拂尘,那个叫蝇甩子。你留那样东西在这里,他看其它东西没有可打的,就会拿那个东西打你;打你完了,你就告诉他说,因为前生你是个赶驴磨磨的人,他前生就是那只驴,因为被你天天打,所以现在天天他也打你。那么现在他用马尾子织的拂尘打你,这个一下子就有几百条,所以他打你一顿,今天就把以往的债都还了,你对他说明白以后,他就不会打你了。”

她果然就把所有的物件都藏起来了。她的男人回来,也不由分说,就要打她,各处找东西也找不到,只找出这个马尾子,劈头盖脸就打。以前他打,这个女人就跑;这一次打,她就坐在那地方挨打。等他打够了,他就问:“喂,我以前打你,你就跑;今天我打你,你怎么不跑呢?”她说:“你不知道,你打我是有前因后果的关系。今天宝志禅师来,我请教他,为什么你天天这么打我呢?他告诉我说,你前生是只驴,因为我天天叫你拉磨,天天打你;今生你投生做一个男人,我变成一个女人,两个人结婚,所以你天天要来打我。他叫我把拂尘放在这个地方,等着你来打我,叫我不要躲避。那么你今天打完了,我们俩的事情就没有了,以后再不会打架。”这个男人一想:“喔!原来是这么一回事,那我现在不可以再打了,我今天打她若打多了,来生她又要打我。”从此以后,两夫妇不再打架了。

  由这一点看来,这人世间谁和谁有缘,谁和谁没有缘,谁和谁是夫妇、父子、兄弟,在往昔有这种因果,所以今生才做这种眷属。我们若明白这种因果,就应该要改变这个因果,要往好的做,不要往错的做。

  这位宝志禅师,我以前讲过,他每一天要吃两只鸽子。每一天两只,天天都是吃这东西。做厨子的想,这个东西一定是非常好吃。这一天,有意无意的,什么叫有意无意的呢?意思就是想要尝一尝,这有两个意思,一方面是不知道今天做得好不好吃?一方面是认为,志公禅师天天都吃这个东西,一定很好吃的。那么于是乎就尝一尝,才给志公送去。志公吃了这两只鸽子,就问:“今天谁偷我的鸽子吃来的?”厨子说:“没有人偷呀!”“没有人偷?啊!一定是你偷吃了。”这厨子就不承认,说:“我没有吃。”可是宝志禅师说:“你没有吃?我给你证据看看,你吃没吃?”把口一张,就吐出两只鸽子,有一只鸽子就飞了,另一只鸽子,一只翅膀没有了,就不能飞。他说:“你看看,如果你没有偷着吃这只鸽子,它怎么不会飞了呢?那只翅膀哪去了?”这个做厨子的,由此才知道志公不是平常人,是大菩萨化身。所以把鸽子切碎了再炒熟,吃了还可以变成鸽子。如果不是菩萨的境界,怎么可以有这种的情形呢?

志公禅师还常常吃一种鱼,这种鱼叫慧鱼。他吃这种鱼,也是把它做熟了吃到肚子里头,然后还可以吐出来变成鱼。所以在菩萨的境界,这都是很平常的事。好像志公禅师,这是真正的菩萨了,可是志公禅师本人并没有对人讲:“你知道我吗?我是个菩萨,我愿意干什么就干什么。”他没有这样讲过。所以我们凡夫,就见到菩萨,也不一定认识哪一个是菩萨。菩萨做事和人是一样的,和人不同的地方,就是一般人只知道利益自己,不帮助其他人;菩萨是利益其他人,不帮助自己。所以菩萨和凡夫不同的地方,也就在这里:菩萨是自利利他、自觉觉他、自度度他。我们讲大悲咒,咒上的意思,也都是自利利他、自觉觉他、自度度他这种道理。

我们现在生在末法时代,一切诸佛、菩萨也很少到世界上来了,这些法已经到末梢上了,不容易遇到正法,也不容易遇到修道的人。所以这一次觉得,我们一般的众生怎么可以不修行就能成佛呢?怎么可以不修行就能了道呢?如果人要不修行就可以成佛,就可以了道的话,那当初佛也不需要在雪山打坐坐了六年,然后到菩提树下坐了四十九天,夜睹明星而悟道了,都不需要了。佛尚要修行才能成佛,我们众生如果不修行,那怎么可以成佛呢?所以人人都知道修行才能成佛,但是修行的人就很少;人人都知道不修行就会下地狱,但是不修行的人不知道有多少,太多了!末法时代,我们能闻到佛法,应该勇猛精进,应该一时一刻不要懒惰,向前去精进用功,才能够有所成就。如果不勇猛精进,想成道业,是无有是处的。所以大家不要怕辛苦,不要怕困难,在百忙之中,打起精神来,要鼓起勇气修行,勇猛向前用功,来努力学佛法。

我说的佛法再妙,你若不相信,对你也没有益处。我说的佛法,讲得最没有意义,你能实实在在去行,这对你也是妙法。我说的妙法,你若不实行,对你也不是妙法。所以我们修行,就要在时时刻刻向前去精进,不要向后退,不要生一种懒惰的心,这是最要紧的。你能时时刻刻地向前去精进,一定有一天,你会认识你本来的面目。

 

  14)萨婆 阿他豆输朋

  甘露灌顶获清凉 普救群萌得安康

  六道四生成利乐 慈悲喜舍助法王

  这一句咒要分开三句来念,为什么呢?因为这一句咒,就有三个不同的意思。

  “萨婆”是梵语,翻译过来就是“一切”。“一切”就是一个“平等”的意思,所以“萨婆”就是说的“平等心”,代表平等心。

  “阿他豆”也是梵语,翻译过来叫“富乐无贫”。富,就是富有的富;乐,是快乐的乐。为什么他富有而快乐呢?因为无贫,没有贫。这是一个翻译法。又有一个翻译叫“如意不灭”。如意,就是随心如意,你想怎么样子,就可以如你的意而成就,所以叫如意不灭,这种如意的成就,是永远不会消灭的。这在十种心里边,是讲的“无为心”,这个无为心,就是富乐无贫,也就是如意不灭。

“输朋”也是梵语,翻译过来就叫“严净无忧”。严,就是庄严;净,就是清净。既庄严而又清净,既清净而又庄严,所以就没有忧愁了。这个就是说的“无见取心”,见取是属于五利使之一,你看见了,心里有所取着,这叫见取心。现在是没有见取心。

 

  15)阿逝孕

  夜叉天王披虎皮 赏善罚恶拯危急

  巡行四方记功过 主持公道平等齐

“阿逝孕”也是大梵天的语(即梵语),翻译过来叫什么呢?就叫“无比法”。这种法,没有法可以和它比的。又叫“无比教”,这种的教,也是没有其它宗教可以比的。这个就是十心里边所说的“卑下心”——见到人都谦恭和蔼,有一种卑下心和“无杂乱心”——这也代表无杂乱心。这种的法,是清净无染污的法,也就是观世音菩萨的般若心法。依照《大悲心陀罗尼经》来讲,这十种心,就是陀罗尼的相貌,所以我们应该依照《陀罗尼经》来修行,依照《陀罗尼经》来成道证果。

 

  (16)萨婆萨哆 那摩婆萨哆那摩婆伽

  观音化现神王身 千手法宝妙难穷

  蛇髻黑面伏妖怪 正法久住愿弘深

  “萨婆萨哆”是梵语,翻译过来就叫“大身心菩萨”。

  “那摩婆萨哆”也是梵语,翻译过来的意思叫“童贞开士”。什么叫童贞开士?这也就是法王子的一个别名。佛是法王,菩萨是法王之子,所以叫法王子。童贞,就是“本性”。“开士”也就是菩萨的别名,菩萨有的时候叫大士,有的时候叫“开士”。“法王子”也就是入了佛的位了叫法王子,乃至于十地的菩萨,都叫法王子。

“那摩婆伽”:那摩也是梵语,翻译过来叫“无等等”。《心经》上不是有“无等等咒”吗?无等,就是没有可以和它平等的了,是谁呢?“婆伽”。婆伽也是梵语,翻译过来叫“世尊”,也就是十方诸佛。

 

  (17)摩罚特豆

  善人欢喜恶人怖 忧苦远离万病瘳

  佛眼观察遍法界 金轮摧灭一切魔

“摩罚特豆”是梵语,翻译过来就叫“天亲世友”。这一段咒的意思,就是说菩萨加被我、护持我,作我的天亲、世友——世间的朋友,成就一切诸善法。所有一切的善法,都可以成就。这一段咒文的意思是求诸佛菩萨来加护自己。

 

  18)怛侄他唵

  出广长舌遍三千 观音示现化男女

  应供杀贼阿罗汉 自利利他觉行圆

  “怛侄他”又是梵语,翻译过来是什么呢?就是心经上所说的“即说咒曰”。即说咒曰,就是“怛侄他”;怛侄他也就是即说咒曰。怛侄他又翻译成“所谓”,这是观世音菩萨,以大悲心说出来这个真言,说出来这个字种(梵字的种),又说出来种种的手印(用手结印),又是说这个智眼(言其作众生的智慧之眼)。这些都是种种法门,怛侄他,也就是要说这种种法门,要说这种种的智眼,所以翻译成“所谓”。

“唵”字,前边讲过了,你念这个“唵”字,一切鬼神都要合掌恭敬,听你的号令。这个“唵”字,生出下边这些意思。

 

  19)阿婆卢醯

  鬼神恭敬听梵音 三目洞悉众生心

  一切求愿皆成就 万行同入般若门

  “阿婆卢醯”,这也是梵语,翻译成中文就是“观音”。我相信阿婆卢醯,就是Avalokite,这个音差不多的。

什么叫观音呢?就是观世间之音。用什么观呢?他用智慧来观察世间所有的音声。世间的音声有很多种,观音菩萨所观的,是观察世间苦的音声,观察世间悲的音声,观察世间一切人受难的音声,所以就叫观音。

 

  20)卢迦帝

  大梵天王率神兵 十方菩萨同现身

  度脱众生出苦海 速登彼岸寂灭城

“卢迦帝”也是梵语,翻译过来叫“世自在”,又翻译成“世尊”。和上一句合起来,就是“观音自在”。

 

  21)迦罗帝

  黑色帝神显威风 东西南北任纵横

  发聋振聩慈悲主 日夜不休救众生

“迦罗帝”翻译成“悲者”,这是一个大悲者,他能救世间一切的苦难,能把一切众生的苦都给拔除去,所以叫大悲者。又有一个翻译叫“作者”,他能兴作道业,令一切众生都发菩提心,大作佛事,而成就道业。

 

  22)夷醯唎

  三十三天众神兵 灵文密语令奉行

  赏善罚恶护正教 世界咸安庆升平

“夷醯唎”也是梵语,翻译过来的意思是“顺教”。也就是说我一定听观世音自在菩萨摩诃萨的教化,我一定顺着观音菩萨的教化,去教化众生,我一定会依教奉行的。夷醯唎,也就是依教奉行,依谁的教奉行呢?依观世音菩萨的教去实行。

 

  (23)摩诃菩提萨埵

  坚实真心求皆应 广大灵感无不通。

  慈悲普度波罗蜜 降伏诸魔正法兴

  “摩诃”是个“大”,“菩提”是“觉道”,“萨埵”是个“大勇猛者”。这句就是一个大觉悟的勇猛菩萨,发大菩提心,修大菩提行。发大菩提心,就是种一个大菩提因;修大菩提行,就是栽培灌溉你的菩提苗,结大菩提果,得到菩提道。所以叫摩诃菩提萨埵。

  这一段咒,是观世音菩萨“定慧不二,定慧双足,万行严身”。定也足了,慧也足了。慧足,定就足;定足,慧就足。因为有定,才能发慧;有智慧,才能修定。若没有定,就没有慧;没有慧,也就没有定。所以这叫定慧不二,定慧双足,万行严身

这个菩萨,他是“不舍一法”,一个法他也不把它轻易放过去,无论大善小善,是逢善就做。所以说“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”这个菩萨,一点恶事他也不做;一点的善事,他也一定要去做。所以这是“诸恶不做,众善奉行”。他发这种菩提心,结菩提果,万行严身,修行万行,来庄严自己的法身。他发一种大悲心,来做无为的大法,随众生心而做佛事。但是他自己本性上、本体上,没有一种众生相。佛法里头,他看一切众生都和他自己是一体,无二无别。所以他就以众生的苦为苦,因为他自己不想有苦,所以要解除一切众生的苦恼。

虽然解除一切众生的苦恼,而没有度众生之相。他不说:“哦!我现在把你救了,你应该谢谢我。我把你的苦给解除了,你应该对我有一点报答。”他没有这一种心,所以这个菩萨才能现三十二应身,“应以佛身得度者,即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;应以罗汉身得度者,即现罗汉身而为说法;应以国王身得度者,即现国王身而为说法。”有这种三十二应、十四无畏,和四不思议(四种的不可思议的神通妙用),得真圆通,他得到真正的圆通,成就大菩提果。这是观世音菩萨,就有这样子的成就。

 

  (24)萨婆萨婆

  香积菩萨大威神 青黄赤白黑鬼兵

  服劳执役听教化 感应道交救群生

  你们知道这一句咒是哪一个手眼?“萨婆萨婆”是梵语,翻译过来的意思,是叫“一切利乐”。一切,就是所有的。你修一个手眼,可以利乐一切的众生。

  你有这个宝印,天上的天人都听你的号令,地狱里头的阎君鬼王也都听你的号令,你叫他怎样子,他就怎样子。你叫他把这个有罪的人放出去,他立刻就要把他放出去。因为什么呢?因为你有这个命令。你这个宝印,也就好像皇帝的玉玺似的,皇帝的玉玺印到诏书上面,普天之下,到什么地方,任何人都要遵照这个诏书来做事,没人敢反抗的。你有这个宝印手,可以利益一切众生;你叫一切众生得到什么好处,他就会得到什么好处,所以翻译“一切利乐”。

  中国人大约都听过,古来的神仙有一个印,叫“翻天印”。广成子有一个翻天印,那就是这个印。道教叫翻天印,在观世音菩萨就叫宝印手。这个宝印手,你用功修行,把它修成功了,你拿着这个宝印,甚至那个人死了,或快要死了,阎王爷不敢叫他死,能有起死回生的妙用。但是你要修成了,若修不成,那是没有什么大的用处。修成功,就是好像你读书,一开始读小学、中学,然后读大学,得到博士学位。你修行成宝印手,也就好像得到博士学位那个情形,但是比那还高得多。

  所以“萨婆萨婆”就是“一切利乐”,能帮助一切的众生,利益一切的众生使一切众生都得到快乐。你看这多妙!所以叫宝印手。你若想会用这个宝印手,去修四十二手眼。这“萨婆萨婆”,是四十二手眼的其中一手,其余的还有四十一手。

  有一个人听我讲宝印手有这么大的好处,他就想:“哈,我赶快修这个宝印手,修完了,所有的人要死的时候,我都去给他印一下,用一张纸和阎罗王要回来,不准他死。”可以的。不过,你不叫旁人死,或者你自己寿命到的时候,没有人可以再用这个印。

  我用过两次这个印。在中国东北我用过一次,在香港用过一次。在东北怎么一个因缘呢?这都是不得已。什么叫不得已呢?就是一定要做这个事情,不能不做。什么道理呢?我记得我在东北三缘寺时,有一天,大概是四月十八日,有一个人姓高,叫高德福,他家离我庙上大约十七、八里路。这一天下午,他来到庙上,干什么呢?来剁手来的。拿着一把菜刀,用报纸包着,预备把自己的手剁下一只来供佛。你说这个人是聪明、是愚痴呢?当然是很愚痴。要是聪明的人,怎么会自己剁自己的手呢?不错,是很愚痴的,但是他这个愚痴啊,是为孝顺而愚痴。

  为什么他要剁手呢?就因为他母亲有病。他母亲平时是吸鸦片烟的,病得什么程度呢?鸦片烟都不能吸了。那么,鸦片烟都不能吸了,当然也不能吃饭,也不能喝水了,舌头也变成黑色了,嘴唇都爆裂了。中医、西医,中国的医生、外国的医生,都治不好了。他说:“菩萨是最灵感的。我现在到三缘寺,把我的手剁下来供养佛,以这种的诚心,求佛保佑着我母亲病好。”到了庙上,把报纸里的刀拿出来,自己把手伸出来,另一手拿着刀要剁手。后面来一个人,就把他的手给抓住了,说:“嘿!你干什么?不要自杀啊!在这个地方,不要自己杀自己呀!”他说:“我因为母亲有病,我要剁起一只手来供佛,你不要阻止我,不要令我不剁啊!”这个人也不肯放手,就去报告老方丈和尚,方丈和尚也没有办法。当时有一个居士叫李景华,是方丈和尚最有力量的护法,他就叫李景华居士找我去:“你看看这个人来剁手,他的妈妈有病,你想法帮他忙了。”

  当时我在庙上是做首座,除了方丈就是我。那时我还是沙弥——不是像这个会吃的沙弥,会睡觉的沙弥,会喝水的沙弥,不是这样子的。我那时候做沙弥,都是人家没起身,我就起身——不是等着人家起身,还不起身。人家什么工没有做,我就去做,就这样子。我做沙弥的时候,不是专门为着吃——我不吃零东西,就吃饭的时候吃。吃饭,还必须要同大家一起去的时候才吃,大家没有吃东西,我自己不单吃的。所以你这个毛病都要改善,不改善是不能修行的。

  啊!找我去了。我就对方丈和尚说:“人家来找你,你给我添麻烦,你自己不管闲事,你叫我管。”方丈和尚说:“你慈悲咯!帮帮他了。”

  对我这么讲几句好话。我虽然不愿管闲事,他对我讲好话,我也很高兴,就说:“好了,我去了。”

  我又对要剁手的高德福说:“你先回去啦!”高德福骑着脚踏车就回家去。他骑车要从大马路走,我从小路上走。这时候太阳已经快要落了,就是晚间五点多钟。我说:“你先走。”“那你知道路了?”“哎!”我说,“你不要管我,你自己先走就好了。”

  离十七、八里路远,他骑着脚踏车先走,我从小路上也去了。我到他家里,他骑脚踏车还没到呢!他到家里,一看,说:“哦!老修行,你怎么先到了?”我说:“你大约在路上贪着玩了,顽皮了,不知是不是看电影,或打球去了?所以你才这么晚回来。”

  他说:“没有呀!我骑着车跑得很快地回来了。”我说:“或者你那个车没有我这个车快,所以我先到了。”

  这么样子,到他家里,我一看,这个人也真没有法子再活了,试试看!本来他母亲七、八天什么都不知道了,也不说话,也不认识人了,这已经就等着死了。等第二天,她自己坐起来,就叫他大儿子高德福的小名:“聚子,聚子,有没有粥?我现在想要喝粥。”他这个儿子,七、八天也没听见妈妈叫了,现在突然间能坐起来叫他的名字,他高兴地不得了。他就跑过去说:“妈妈,您这么多天,病得都不能讲话了,现在您好了吗?”他妈妈就对他说:“我呀!也不知道多少天了,每一天都在黑洞洞的地方,也没有太阳,也没有太阴(月亮),也没有星光,也没有灯光,各处跑,我也找不着家了。跑了很多天,累得我太辛苦了!我叫谁也没有人。昨天晚间,我看见一个很穷的和尚,穿着一身很破的衲袍,他把我送回来的。所以今天我想要喝粥了。”

  她这个儿子听她这样讲,就说:“这个和尚什么样子的?”她说:“很高的,我若看见,我会认得这个出家人。”我当时在他炕头上躺着睡觉,他就往我睡觉那个地方一指,说:“您认识这个和尚不认识?”她仔细看看,说:“我就是看见了他,他把我送回来的。”

  这么样一来,麻烦就多咯!全家十多个人都过来给我跪下,说我救他妈妈的命,以后全家就大大小小都皈依我,就是:“你无论有什么事情叫我们做,我们都是尽量欢喜做的。”这是我用过一次。

  用过一次,病好了。你说怎么呀?怎么说麻烦就来了呢?他们全家都过来叩头,以后这个乡村里头,这个也说他有病,那个也说他有病,病人就多了。于是乎有这个因缘,我说:“你们这些有病的都短打了(缺打的意思)。”我当时拿着一个拂尘,每一个打三拂尘,然后我问这些生病的:“你还有没有病啊?”“啊!不痛了,好了!”我说:“你们都是找打的病,让我打一打就没有病了。”这是在东北有这么一个麻烦的事情。

  那么在香港是谁呢?就是Madelena Lew的爸爸。她的爸爸那一年七十九岁,算命批八字的都说他一定要死,于是乎他就来报名皈依。皈依的时候问我:“师父您能叫我不死吗?”我说:“你欢喜不死吗?好,可以的,多了我不管,我再让你多活十二年,好不好?”“那当然好啦!”说完了,我也给他做了这件事,以后果然多活了十二年。

  但是方才讲,你就会这个法,也不可以有人死,你就把他要回来,不叫他死。那你变成同阎罗王作对了。你同阎罗王一作对,阎罗王说:“好,你不叫人家死,我现在先叫你死。”那你死的时候,没有人去替你用那个印。你说:“我自己给我自己用那个印。”那不可以的。为什么呢?好像一把刀,这是刀刃,那是刀背,你自己的刀,不能砍自己的刀背。也就是你自己有法术,你自己若有了事情,也就是泥菩萨过海,自身难保,你护不住自己。所以你若会这个法,还要自己修行。因为这个,所以我现在就不管闲事,要死就死,我不管,我怕泥菩萨过海,自身难保。

 

  (25)摩啰摩啰

  互相勉励互精进 同修善法续心印

  他日成就菩提果 龙华会上庆欢欣

  这两句咒是梵语,翻译成中文叫“增长”,也叫“如意”,也叫“随意”。增长什么呢?增福长慧。什么如意呢?就是随心如意,如意吉祥。

所以这个手眼就是如意珠的手眼,你要是想要发财的话,你就修这个手眼。这个手眼若成了,你用什么都有,不必忧愁穷,时时刻刻都是富有的。你的智慧是无量无边,你的福报也无量无边。所以增福长慧,如意吉祥,随心如意,你看这个妙处多了!所以在四十二手眼,如意珠是列为第一的手眼,如意宝珠是妙不可言。

 

  26)摩醯摩醯唎陀孕

  应机示现无量身 大小权实显威神

  金刚不坏常自在 天眼遥观天耳闻

  “摩醯摩醯”是梵语,翻译过来叫“无言极意”。无言,不要说话;极意,那个意思念到极点了,也就是个什么呢?就是个“妙”。又翻译什么呢?叫“自在”,有谁那么自在呢?有大梵天王那么自在。无忧无愁,无思无虑,一天到晚都是欢欢喜喜。这个手眼,就是五色云手眼,手里托着五色祥云,所以非常自在。讲起来这个用途也是无量无边,也是自在妙用无穷。

“唎陀孕”是青莲花手,翻译过来是“莲花心”。这种青莲花手,你若修成了,会有一股青莲花香,能得到十方佛的赞叹,也是非常微妙不可思议的。真可以说是“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。”

 

  (27)俱卢俱卢羯蒙

  空身空心空世界 天大将军领天兵

  巡游诸方察善恶 功赏过罚无错分

  “俱卢俱卢”也是梵语,翻译的意思叫“作法”,又有一个意思叫做“作用庄严”,又有一个意思叫“吹螺结界”。这是宝螺手眼。

  我们人,现在到末法时代,以为只念大悲咒就得到佛法了,其实不是的。大悲咒是为四十二手眼法而说的,大悲咒的妙处就是四十二手,四十二手也就是大悲咒的全体。你若单单会念大悲咒,而不会修这四十二手,好像一个人只有手,没有腿,不能走的。你若单修四十二手,不修大悲咒,这也好像人只有腿,没有手,不能拿东西,也是没有什么用的。所以必须要通达四十二手,然后你再诵持大悲咒,那才是真正了解大悲咒,真正明白佛的妙法了。

  大悲咒也不是只有听法师讲一讲,“啊!我知道那一句是怎么回事。”这也是没有用的,好像你这一个人,没有手,没有脚,你单有个身体也没有用的。所以这就要又有手,又有脚,又要有这身体,这才能互相帮助,互相成就你的功德。

  这个宝螺手眼,就是作法。作法的时候要吹螺,一吹螺,“呜——”一响,天上也听见,地狱也听见,人间也听见,所有听见的地方都结界了。在听见这个声音以内的地方,都是我的范围,其它妖魔鬼怪都不准进来的,这叫结界。这又叫作“作意庄严”,用这个螺一吹,宝螺响的时候,大地都变成黄金为地,七宝庄严,所以非常微妙的。

  人说学佛法,我相信近三百年来,没有人遇着这个四十二手眼的,所以佛法也不盛兴,也没有人明白。现在我们知道大悲咒是这样的,我们要专心致力地来修这四十二手,才有用的。

  “羯蒙”是梵语,这是大梵天的梵语,并不是印度的梵语,因为印度的文,也是根据大梵天的梵文。梵语叫“羯蒙”,翻译过来的意思是叫什么呢?就叫“办事”。办,就是办理;事,就是一切事务。又有一个翻译叫“功德”。所谓办事,办什么事呢?办的是功德事。这功德事就是利益人的事。利益人也就是利益自己,也就是菩萨自利利他的事,自觉觉他的事。办诸功德事,诸功德就是所有一切六度万行都包括在内了。用什么才能办六度万行的事情呢?就是白莲花手眼。

你会大悲咒,会修四十二手眼的法,就可以办诸功德事,六度万行就可以圆满了,所以它才成就微妙不可思议、不可言的妙处。讲可是讲,也没有法子可以把这个妙处讲完了。若可以把这个妙处讲完了,那又是不妙了。不妙才有一个边际,有一个始终,妙是没有边际,没有始终的妙。所以“羯蒙”一句咒语,就可以办诸功德事。并且你修白莲花手眼,将来你生生世世都有白莲花香,都有白莲花来护体。所以大悲咒的妙处,说不能尽,赞不能穷——说也说不完,赞叹也赞叹不完。

 

  (28)度卢度卢罚阇耶帝

  蛮兵勇猛战无敌 孔雀雄威镇群魑

  菩萨号令巡天下 护善除恶度众迷

  “度卢度卢”也是梵语,翻译过来叫“渡海”。什么叫渡海呢?渡生死的苦海。那么又有一个翻译叫什么呢?叫“明净”,光明而清净。又有一个意思叫“到岸”,就是度脱生死的苦海,到彼岸。你能有智慧光明,得到清净的本体,而达到涅槃的彼岸。“度卢度卢”就是这个意思。

  所谓“明而能决”,明,你有智慧;一切的法门,你都认识了,能决定了生死。“定而能净”,定就是定力,你有这种定力,才能生到清净的极乐世界去。这是什么手眼呢?这是月精摩尼手,就是月光菩萨所说的陀罗尼。月精陀罗尼手,能令一切人得到清凉。

“罚阇耶帝”:这一个手叫什么呢?叫旁牌手。罚阇耶帝是梵语,翻译过来的意思叫“广博严净”,既广博又严净。又有一个翻译法叫“广大”。又有一个翻译的意思,叫“度生死”。言其你修旁牌手,就可以度生死;你不修旁牌手,生死就不能度。所以有旁牌手,你就可以渡过生死的苦海,经过烦恼的中流,而达到涅槃的彼岸。

 

  (29)摩诃罚阇耶帝

  大苦大乐大慈悲 修诸善法力无畏

  宝杵降魔护行者 三灾八难一时摧

  “摩诃罚阇耶帝”:翻译成“最胜、广大、法道”。言其法也大、也最胜,道也大、也最胜,是最胜、广大的法道。

这是什么手眼?是宝戟手。宝戟能降伏天魔,制诸外道,它的用途很多。所有的一切逆贼,你用这个手,能保护国家。其它的国家想要侵略你的国家,你修这种法,可以无形中就把敌人给退了。

 

  30)陀啰陀啰

  现大丈夫身奇特 法相庄严离诸过

  以德感人心诚服 望之俨然即温和

  “陀啰陀啰”也是梵语,梵语很不容易懂,没有学过梵语的,对这个咒是不懂,也不会讲的。“那么法师,您学过梵语吧?”我就是没有学过梵语,但是大悲咒的意思,我还知道一点点,不知道完全。

  陀啰陀啰,是净瓶手,净瓶里边,就装着甘露水。观世音菩萨就用杨枝沾着甘露水,来普润一切众生。无论你有什么毛病,如果得到观音菩萨能给你滴上一滴甘露,你的毛病就会好了。

陀啰陀啰,翻译过来就叫“能总印持”,这个意思,就是能总印持一切众生的心。言其观音菩萨用甘露手眼——杨枝手和净瓶手合起来用的甘露,来普遍救度一切众生。

 

  (31)地利尼

  师子王兵验诵读 千遍万遍无量数

  多多益善功圆满 成就菩萨胜果殊

  “地利尼”也是梵语,翻译过来有很多的意思:一个意思是“甚勇”,很有勇气;有一个意思叫“寂灭”。甚勇是一种动相,寂灭是一种静相。还有一个意思叫“洁净”;一个意思叫“遮持”,又叫“摧开”。就是把一切的诸恶、业障都摧毁了,遮持一切的不善,而奉行一切的众善。

  这一个手眼是什么呢?就叫俱尸铁钩手。简称铁钩手。这个铁钩子,能役使一切的鬼神,钩召一切的鬼神。俱尸铁钩手,又能使一切鬼神、天龙都来拥护你。你修这个法,你叫天上的龙下雨,它就下雨;叫它刮风,它就刮风;叫它不下雨,它就不下雨;叫它不刮风,就不刮风。“这我就不相信了。”我讲给你听,也就是想叫你不相信。为什么呢?我就是为了叫你不相信,就是为了这个。

  现在台湾下雨,今天有人回来,你可以问问他。本来这个时候,台湾不应该下雨的,那么它下雨。我打电话去台湾,他们就说天天都下雨,冷得不得了。我说:“你喜欢热吗?可以的。喜欢不下雨,那很容易的。”他们说:“这怎么能可以叫它不下雨呢?”我说:“你试试看,可以叫它不下雨。”打完电话,就不下雨了,所以他们觉得很奇怪。这无它,就是俱尸铁钩手的力量。你把俱尸铁钩手一伸,说:“这些龙,不准你们下雨。”龙就不下雨,听你招呼的。但是你要明白俱尸铁钩手,会修这种法。所以龙若再下雨,你可以用这个钩子,就把那龙给钩来,它就不敢下雨了。

你们听着这个,好像对你们讲的都是笑话。你们听的是笑话也可以,听的是真话也可以。现在我给你们讲经,是讲的“真言”,这不是讲笑话。

 

  32)室佛啰耶

  降伏诸魔正法兴 霹雳闪电鬼神惊

  宇宙澄清妖氛息 慧日高照庆和平

  “室佛啰耶”是梵语。你念一声“室佛啰耶”,这宇宙间,都有一道电光,你这么一念“室佛啰耶”,就好像打一个闪似的,放一道电光。室佛啰耶,翻译过来的意思就是“放光”,又叫什么呢?又叫“观自在”。“室佛啰耶”,我相信也就是Avalokiteshvarashvara,是“自在”的意思。观自在,你要观它,才能自在,你不观它,就不自在。观什么呢?不是向外边去观,是向里边来观,观自在就是观察你自己在不在。在不在什么?就是:“果在,你在不在呀?”这个“在”。问问自己:“我在不在啊?”“果缘?”“果缘不在。”“果在?”“在。”这就是个自在;自,就是我自己。你观察你自己这个主人翁在不在?你观察你自己这个自性在不在?你观察你自己这个真心在不在?这个常住真心、性净明体在不在?若在了,就自在;不在了,就是不自在;要是观着不自在,跑到什么地方去了?“你跑到什么地方去了?”问一问自己,就是观自在。

  又叫“放光”;放光,也就是自在的意思。你要是自在,就会放光;你要是不自在,就不会放光了。

又有一个翻译的意思,叫“火焰光”;火焰光也就是火光。什么叫火光呢?这个火,不是发脾气的火,不是生了烦恼的火,不是Ohhave too much temper的火。要由智慧水生出,把无名火给收伏了——智慧水是降伏无名火,现出真正的智慧,这叫“火焰光”。你念“室佛啰耶”,就放光了。可是若自在,才放光;你若不自在,就不会放光,你记得这一点。这是什么手眼?就是日精摩尼手眼。这个手眼可以治病,治什么病呢?眼睛暗的病。眼睛看不见,你可以用日精摩尼手治,所以这叫放光。

 

  33)遮啰遮啰

  怒目扬眉摄邪魔 威德无边护诸佛

  一切众生得安乐 菩萨事毕笑哈哈

  “遮啰遮啰”:也是梵语;翻译过来的意思叫“行动”,就是我有所行动了。有什么行动呢?就是“有所号令”。在军队里头,行军就叫行动;我们走路也叫行动。我们的行动就是一种命令。叫你去做什么事情,这是一种“号令”。号令叫你去做什么事情,你就要去做,你若不去做,就违背命令。

这一个手眼叫什么呢?叫“宝铎手”。宝铎手,就是拿着一个宝铎来一晃,这是第三十手。宝铎手是一种音乐,这么拿着一晃铃子,“当当当”就响起来了。这一响,空中也响,天上也响,三千大千世界都震动了,都“当当”起来了;你想要做什么事情,一切的天人、鬼神、妖魔都要听这个命令,都要守规矩。就好像明明地震了,你一晃这个,各处都发号施令:“不准地震!”喔!地就不震了。宝铎手的用处可大了。你若想唱歌唱得声音好,也要用这个宝铎手。宝铎手修好了,你声音就像洪钟那么响亮,说出话来就“嗡!嗡!嗡!”,声像敲钟那么响。

 

  (34)摩摩罚摩啰

  折服魔外现神威 大慈救世法王魁

  平等普济波罗蜜 有缘众生获揭谛

  “摩摩”:也是梵语;翻译过来的意思叫“我所”。前边那个是一种音乐,是有所行动;这个是我所,我所做的事情都要成就。这个手眼叫什么呢?就是“白拂手”。白拂,广东人就叫尘拂,北方人叫拂尘,正是好像英文和中文似的调过来,都是这两个字。广东又有一个俗名,叫“神仙手”。本来在中国,老道、和尚有的拿着,就是赶苍蝇用的东西。但是这个东西叫拂尘,是中国的法师上堂说法时所拿着的。拿的这个拂尘。你们如果不知道,我有一个——大约这一次他们都会给我带回来,拂尘也会带回来,也会带回一个如意。我这个如意,是很古老,大概是汉朝的。这个拂尘——白拂手,是预备干什么的呢?这能除身上所有一切的障难。你所有的业障、病痛用拂尘给你扫一扫——如果是业障病或是魔障病,病就都好了。这个拂尘用途很大,不过会用的人很少——我知道,现在很少。

  现在想叫你们各位知道的事情,就是有五个比丘僧尼——三个比丘僧、两个比丘尼,今天搭英国航空公司910班机回来,四点三十到飞机场。香港说是三个比丘尼,两个比丘僧——所以有的时候新闻是不正确的。

  他们在台湾受了三坛具足大戒,这是西方人第一次接受中国传统的三坛具足大戒。回来就是正式的出家人,是比丘僧、比丘尼,也就是三宝之一了。

等一等所有在佛教讲堂的护法和旧金山(现名三藩市)所有佛教人士,谁欢喜到飞机场欢迎的,都可以去。我们有很多车,今天大概有八、九辆车,多少人都可以有地方坐。我今天非常欢喜,等一等我们大家一起到飞机场去。本来我不预备去的,但是我知道有几尊佛像来,我去欢迎佛像。有佛像,我应该去迎接,并不是迎接我这五个徒弟。因为我的徒弟不需要我迎接,也不需要我送。走的时候,我已经对他们讲过:“迷时师度,悟时自度。”他们现在自己度自己,跑去又回来了,一定会找得着家的,不需要我再告诉他们:“从这条路啦——那条路才是回家的。”不需要了,现在他们是已经离开旧金山又回到旧金山。最可笑的,我给他们写信,他们说把佛经丢了一包,我说佛经丢了一包不要紧,你们五个人,我相信一个人也不会丢的,五个去,五个回来。为什么呢?我说我已经向菩萨买了保险,不准丢一个,一个也不准不回来。如果要是不回来,菩萨就要赔我这一笔保险费。所以我很放心,他们五个会一起回来的。现在菩萨不必赔这个保险费,今天他们都回来了。

  这是你们美国未来的五位祖师。你们要记清楚,这是开山辟石的,是在美国的开山祖师。你们不要轻慢这五个开辟美国佛教的祖师,这是真的,不是假的。不像有某某,自己冒充是佛教徒,在自己家里要造自己私家的祖师,那是行不通的。所以前几天,这个自造祖师来到这地方,被我骂得望风而逃,赶快跑。他说要唱一首歌给我听一听,我说:“我最讨厌你唱歌!”喔!就Go away,哈!

  “罚摩啰”:这一句是降魔金刚,大的降魔金刚,手里拿着一个金轮。什么叫大的降魔金刚呢?因为这一位金刚,身可以变成好像须弥山那么大。

  “罚摩啰”本来是梵语,翻译过来的意思,就叫“最胜离垢”,最殊胜而离开尘垢。又有一个意思叫“无比”,没有可以比的。另一个意思是“如意”,随心如意。

这一个手眼,叫化宫殿手眼,化宫殿手眼它有什么用处呢?你修这种手眼的法,可以生生世世和佛住在一起,和佛住在一个宫殿里头,不受胎、卵、湿、化的生。所以要修化宫殿手眼,能和佛生生世世在一起。

 

  (35)穆帝隶

闭目澄心诵真言 一念不生妙通玄 

  三昧加持智光现 诸佛称赞善女男

  “穆帝隶”:就是佛的杨枝手眼。什么叫杨枝手眼?就是观世音菩萨拿杨柳枝的手。你看见观世音菩萨一只手拿着杨柳枝,一只手拿着净水瓶,杨柳枝沾净瓶的水,来洒给一切的众生。杨柳枝沾的净水瓶的净水,和普通的水不同。这个净水叫甘露水,甘露水洒给一切众生,能令众生得到很多种的好处,可以解除众生的饥饿,得到一切的清凉。

  所以穆帝隶也是梵语,翻译成中文,就叫“解脱”。解脱什么呢?解脱一切的苦难,解脱一切的疾病,解脱一切不如意的事情。所以观音菩萨用杨柳枝来解脱众生的疾病,解脱众生的困难,解脱众生不如意的事情。

  这个手眼,在表面上看来,好像不太重要,但是你若修成功了,这杨柳枝不但能解脱疾病、困难、不如意的事情,也可以降伏天魔,制诸外道。一切的天魔外道,他得到你的杨柳枝甘露水,自然就回心向善,也都依教奉行了。所以这个手眼,讲起来是无穷无尽,也是不可思议的。

  观世音菩萨的甘露水,不但能解除困难,能疗治一切的疾病,能解脱一切不如意的事情,甚至于在你应该死的时候,若得到观音菩萨的甘露水,就可以不死。一切的枯木,要死的树木,如果用这甘露水一洒,又可以再活过来。

树木本来是无情的,尚且可以得到甘露的滋润,又再生枝长叶,开花结果,那么,一切众生如果得到甘露水,更是有无穷无尽的妙处。

 

  (36)伊醯伊醯

  摩醯首罗猛又凶 赏善罚恶建奇功

  普度群迷登彼岸 化利有情无始终

  “伊醯伊醯”:是“骷髅杖手”。梵语翻译过来的意思,就是“顺召、顺教”。就是你叫他,他也听你的招呼;你教化他,他也依教奉行。又有一个意思叫“心到”,就是你心里想到什么,什么事情就会成就。

  这一句的图片,就是魔醯首罗天王。魔醯首罗天王是一个外道的魔王,本来他认为自己最大,没有再比他大的。可是他一听到这一句咒,就要合掌来依教奉行,他不依教奉行是不可以的。所以你一念“伊醯伊醯”这一句咒,魔醯首罗天王就来了。这时候,你心里想做什么事情,叫他去做,他就可以即刻依教奉行就去做。

这骷髅杖,什么叫骷髅呢?骷髅,就是人的骨头。观世音菩萨用这一句咒,把一块骨头来加持修炼,修炼成了,叫骷髅杖。一拿起骷髅杖,一切的鬼神就都要听命令、听招呼,如果不听招呼的,那就要被罚了。所以这一句咒的力量,是不可思议的。

 

  37)室那室那

  示善示恶摄众生 忽顺忽逆折性灵

  返本还原修诸己 摩诃般若日夜明

  “室那室那”:也是梵语,翻译过来的意思,就叫“大智慧”,又叫“弘誓愿”。

  这个大智慧,就是四十二手眼中的宝镜手眼。宝镜,也就譬喻的佛的大圆镜智;佛的大圆镜智,也就好像宝镜手眼一样。所以翻译过来的意思,叫大智慧,又叫弘誓愿。这“弘”,也是大誓愿。

  什么是大智慧?众生所打的妄想,它没有了。不打众生所打的妄想。它除非不想,想,就是由智慧发出来的想,是真正般若的智慧。般若智是一种大光明智,一种大光明。怎么会有大光明?就因为你有真正的智慧。我们人若有真智慧,就有光明;若愚痴的人,他就黑暗。光明就是阳光,黑暗就是阴气。为什么你愚痴了呢?因为你阴气太盛了。为什么你那么聪明呢?就因为你阳光盛。所以这大智慧,就不像一般人那种思想,它能明辨是非,不要去问人,自己一见就知道:“啊,这样是不对的,那样是对的。”不对的这条路,他就不走了;对的这条路,他就向前去、修行去。

  修行首先要有大智慧,有大智慧,才能明辨是非,你知道“是道则进,非道则退”。你不能明明知道这是不对的事情,你还偏偏要做。你明明知道犯戒了,你还偏偏要试试看犯了没犯。这就是最愚痴,没有智慧了。你自己说:“不是!我有智慧。不过就是这个时间做错了嘛!”你这一个时间做错了,那就是愚痴,就是没有智慧。有大智慧的人,没有颠倒想。所以阿难才说“销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。”这个亿劫不是一劫、二劫、三劫、五劫,或者一百劫、一千劫、一万劫——亿劫是说不出多少个大劫了。

  我们心里为什么这么多的妄想?前一个妄想灭了,后一个妄想又生出来;后一个妄想灭了,下一个妄想又跟着来,就好像水波浪似的。海里的波浪,就是人的妄想;我们人的妄想,也就是大海里的波浪。你看大海,你认为它是个死物,是不是?那个大海,没有出去我们众生的心,都在众生心里头。你看海里的波浪,没有停息的,我们人的妄想,也就是和波浪是一样。这个过去了,那个又来了;那个走了,另一个又来了。无穷无尽,源源而来,一个跟着一个,一个跟着一个,谁也不落后,都想往前面跑。

为什么有这种妄想?就因为没有智慧。你要是有智慧了,水波浪也就没有了,“清风徐来,水波不兴”,海里没有汹涌的波浪,就好像人修行得到定力了。这一得到定力,就智慧水现前,一个波浪都没有了,一个妄想也没有了。那时候真是清净,真是干净,真是一尘不染,万虑皆空,这就是大智慧现前的表现。有大智慧的人,做一切事都成功的;没有大智慧的人,做一切事都失败的,都不成功。所以智慧是最要紧的。

  什么是愚痴?无明就是愚痴,愚痴就是无明,你看,无明生出来了,你就不明白。所以往往有一些人做错事,问他:“为什么你要这样做?”他说:“我不知道呢!”这是什么?这就是愚痴没有智慧,无明了,不明白了。

但是他由无明做出来错事,自己还不承认是无明,“I know!我知道。”知道还错了?你看奇怪吧?这就是愚痴的人啊!没有大圆镜智,也就是没有修宝镜手眼。你若有宝镜手、宝眼、宝手,那就不会愚痴了。无论什么来了,魔来魔斩,佛来佛斩,就好像你拿着一把快刀,无论什么东西来,到这个刀刃上就都断了。这个大智慧就好像一把刀,一把智慧剑,这个智慧剑很重的,不容易拿起来,因为你不拿嘛!你若拿,一点都不费力的。你不拿,它就是重,它就轻也是重;你拿起来,它就重也是轻。为什么?你拿起来嘛!重也变成轻了。

你若说:“喔,我知道这个智慧剑是不错的,但是很重,我不拿它。”你不拿它就是重,你若一把把这个智慧剑拿起来,一切的境界来了,迎刃而斩,就被这个刀刃解脱了,没有问题了,什么事情都没有问题。所以我常常对你们讲的那一句英文“Everything's OK”也就是这个道理。你要是不能Everything's OK,你就没有这个智慧剑,所以你就不能Okay了。你若有智慧剑,什么都没问题了。你看有什么问题?什么都没有问题。这就是妙处。

  在这个世界上,所有一切的山河大地、房廊屋舍,依报、正报,都没出我们现前的这一念心。什么叫依报?山河大地、房廊屋舍,就叫依报。什么是正报?我们的身体就是正报,正在这儿受果报。你若明白了,也就是没有无明了;没有无明,也就是有大智慧。就好像镜子似的,“物来则映”,什么影像来了,它就现出来;“物去则净”,一切的影像境界去了,它就没有了,它不存的。

  所以有智慧的人,有什么境界来了,他顺着这个境界处理,处理完了以后,他自己心里不存了。虽然不存,可是常现;虽然常现,而又不存。不是像我们一般没有智慧的人,有一件事情来,用一点脑筋,特别注意记一记这件事,或者念多几遍。好像今天讲的“伊醯伊醯,室那室那”,念一遍记不住,念二遍、三遍,念几百遍“室那、室那、室那、室那”,喔!记住了,这个是勉强的。那个不勉强的,本来他一见就记住了,再不会忘了,这叫过目不忘。为什么过目不忘呢?它就像镜子似的。

  有智慧的人,能知道一切都是心里面的东西,所以也就不会有贪心,不会有嗔心,不会有痴心,不会有慢心,不会有疑心了。为什么呢?这都是唯心所现嘛!在心里头本有的东西,无论它是好,也没有问题;坏,也没有问题,一切都没有问题。

  可是这个境界,说得是很容易,做的时候,也是要用一点功夫,才可以得到。这种境地若没有功夫的人,就这么说:“我也可以什么事情都没有问题了。”外面没有问题,里边问题发生了——你里边自己和自己就会打架的。所以真正有智慧的人是很少的。

  又者,若说那个人是很有智慧的,这又要知道,有的是世间智慧,有的是出世智慧。世间智慧,就是世智辩聪;他能言善辩,没有道理,他也讲得很有道理。没有知识的人一听:“喔!他讲得是有道理,是不错的,他所讲的,很好的。”其实,若真正有智慧的人,就不会受他的愚弄。他所讲愚痴的道理,就不会把你愚痴住,这叫“阳中有阴”,智慧里头,有愚痴。那么有的阴中也有阳,愚痴里边也有智慧。好像那个人,你看他也不多说话,也很普通的一个人,但是他做的事情,都是正当的;看他很愚痴、很笨的,可是他做出的事情,都很合乎道理。有很多这样子的,所以观察人,就看你有没有真正的智慧。你有真正智慧,就不会受人愚弄;若没有真正智慧,就会被人所愚弄,智慧是这样的,其余的也是这样子。

  智慧和愚痴,有一种连带的关系。你愚痴没有了,就是智慧;智慧要是没有了,也就是愚痴。愚痴就是智慧,智慧就是愚痴。怎么样讲呢?智慧和愚痴是一个,你会用就是智慧;不会用就是愚痴。好像本来有这个智慧剑,你拿起来就是智慧了,放下就是愚痴了。不是两个,是一个。所以你不要说:“把智慧找着了,把愚痴赶走了它。”不是的,就是一变。你这个手,手心就是智慧,手背就是愚痴。你若用手背拿东西,拿不着的。你看,你用手背来抓东西,抓不起来;你用手心这么一抓,就拿起东西来了。拿不起来东西,这是愚痴;拿起来,这是智慧。

  谁都会用这个手,智慧也是这样子的,它是一个,但是两边,看你用哪一边。现在明白了没有?有一个人就说:“这回我可明白佛法了,这个wisdom(智慧)和愚痴,就是手。”哈,这用错了!我这是比喻为手,你不要以为智慧和愚痴就是手,好像以指见月,你不要以为手指头就是月亮。

  现在讲大智和弘誓。弘,也是大;誓,是誓愿,就是我发誓愿,想要做什么。好像阿弥陀佛没有成佛以前,为法藏比丘,发四十八个大誓愿,这是阿弥陀佛的大誓愿。

  普贤菩萨就发了十大愿王说:我一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转法轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向。

  观音菩萨也发了很多愿,其余的祖师,也都发了很多愿。我对你们讲一讲,不过发不发在你们自己;这个愿,不是我逼着你们发的,是要你们自己发。因为你们不懂,我来提倡一下。我们现在学佛法,也都应该每一个人发自己的愿。

  你的愿发得越大越好;你愿力越大,成佛也成得大。你看阿弥陀佛四十八愿,愿愿都是度众生,愿愿都是庄严国土。所以我们学佛的人在因地——现在还没成佛,都是在因地,我们都应该发愿。每一个人可以把你的愿写出来,你发多少愿,要写得详详细细的,不要马马虎虎,囫囵吞枣,就这么说:我发愿度众生。怎样度法?你就一天到晚,这么又想吃好的、穿好的、住好的——度这个众生,度自己嘴的众生,度自己肚子的众生,度自己身体的众生,这是不可以的。你要详详细细,说你发什么愿?将来怎样子,现在怎样子?过去的不管它了,或者有用功、没有用功,有修行、没有修行,那我不管它了;就问你将来要怎样做?这是我现在提倡你们,每一个人都应该发愿,你发的愿越大,你将来的果位也是大的。你不要发的愿力,立到那个汗毛梢上——在那汗毛梢上,发一个大愿力。

  前面讲的“室那室那”,就叫大智弘誓。什么叫弘誓呢?弘,也是个大;誓,就是誓愿。所以我们人人学佛法,必须要发一个誓愿。这个誓愿是很要紧的。我们修道人要是没有一个誓愿,就好像你不知道这一条路怎样去行,也没有向导,所以你走的道路不知道对不对。你要是有誓愿了,就好像有了向导一样。就好像我们旅行,有一个人带着你到各处去,介绍你所有当地的情形,这个向导,就是譬如你的愿。

为什么诸佛菩萨修道的时候都要发愿呢?也就是你有愿,然后就有行为。所以地藏菩萨在因地发种种的愿,说:“地狱不空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提。”你看他这种愿力,多么伟大!所以我们现在学佛法,也都应该发一个愿,你们每一个人愿意做什么,就不妨发一个愿。

 

 



0

阅读 评论 收藏 转载 喜欢 打印举报
已投稿到:
  • 评论加载中,请稍候...
发评论

       

    验证码: 请点击后输入验证码 收听验证码

    发评论

    以上网友发言只代表其个人观点,不代表新浪网的观点或立场。

      

    新浪BLOG意见反馈留言板 不良信息反馈 电话:4006900000 提示音后按1键(按当地市话标准计费) 欢迎批评指正

    新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 会员注册 | 产品答疑

    新浪公司 版权所有