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佛经的译文大都是比较通俗的口语文体。吕淑湘先生在《语文常谈》中说过：“佛经的文字也包含较多的口语成分。……白话的兴起跟佛教大有关系。”（第六章），汉语若以东汉为界，所以以前的经典东汉，绝对的优势中
而东汉以后则开始出现文言、白话二元化的语言并存局面。佛教译文吸收魏晋口语成分，并发展了自己的表达特点，产生若干新兴语法成分。在这方面，声明指出，至少有一些学者。
近年来，有人进一步探讨佛教文化对汉语语法发展的影响。如，沈锡伦《从魏晋以后汉语句式的变化看佛教文化的影响》便是这方面的文章。③在沈文中，发言影响在华魏传佛教文化的表现：
（1）判断句普遍使用系词“是”来连接主宾语，句末不再出现“也”、“矣”、“耳”、“焉”等语气词。如：
a．夫答之曰：?我的妻子：“长期以来，Yuain谁死？ 妾言我妇！”（《百喻经》）
b．弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚。（《六祖坛经》）
c．渠不是我，我本不是渠。（《杭州曹山元证禅师语录》）（2）被字句结构趋于复杂化。?这个词“，”语句（或工具的行动后，远）实干家
是在梵语影响下形成的，佛教文学中带施动者（或动作工具）的被字句所见甚多。如：
a．远离公众立即停止，不能谈一下道路： “将军实是许他念经。”（《庐山远公话》）
b．我见被人瞒，一似园中韭。日日被刀伤，天生还自有。（《寒山子诗集》）
c．雀儿被禁数日，我们希望在监狱笑柄儿童线上。 （皮恩-文他咽了富“”）（3）“是”字出现。
现。大约从魏晋南北朝开始，“把”字开始虚化，在佛经及其佛经文学中把字句较多见。
a．彼有怨恶，常伺其便，把碎荜茇著其眼中，由于人类的眼睛是暂时开放，而不是隐藏-封闭的态度。 （《大藏经》）
b．有人把椿树唤作白栴檀。（《寒山子诗集》）（烽动态助词的出现。“着”、“了”在魏晋以前都是动词，魏晋以后虚化为助词，有了这个早期的例子，“是体现了这一对中粒子手段改变，是梵语的形式。
”如：扎诸比丘尼不奉佛教，贪著（着）王欲，为声香味之所惑乱。（《百喻经》）
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