加载中…“势”是韩非学说的第二个支柱。什么叫 “势”‘
有的学者这样解释：“法家所讲的‘势’，有广义和狭义之分广义的‘势’指一切的形势而言，狭义的‘势’则指权势而言。”（张纯、王晓波：《韩非思想的历史研究》）
最早主张以“势”治国的慎到曾有过一段很形象的比喻，他说，龙在云中飞行 腾蛇在雾中游，如果云消雾散，龙蛇同蚯蚓
蚂蚁也没什么不同了。那云，那雾，就是龙蛇所凭借的“势”。那么什么是政治蛇龙“，”因此，要感谢的可能性“？
慎到接着又说：“贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。”（贤人所以屈服于不肖的人，是因为权力小，地位低；人们谁是无良的，统一是我们明智的，
是因为贤人的权力大，地位高。）可见，“势”包括两个方面，即在政坛上地位，以及由此而带来的权力。这二者，缺一不可。只有地位而没有权力，还不能称为有“势”，皇儿如婴例如，傀儡皇帝，
其地位虽然处于政坛金字塔的顶峰，但却不能号令一人，一点权力一没有；但是，只有权力而没有地位，其权力也难以保持。明朝的大宦官刘瑾，曾被称为“立皇帝”；
魏忠贤，当时被人称为九千九百岁，然而，她们的地位，即使超过100万人，
毕竟还是在一人之下，他们的权固然大到可以号令天下的地步，但还是凭借着那个“一人”而取得，一旦这个“一人”一翻脸，或者下台，他们的权力便立刻化为泡影。したがって、"潜在的な"地位と権力の固体の組み合わせでなければなりません。
否则是不靠得住的。慎道是“任势”学说的创始人，韩非关于“势”的观点便是对慎道学说的继承和发展。法家学派每个人的目光都是那么犀利，他们被称为所谓的政治，政治，通过展示。
没有贤愚之分，是非着辨，一切都是以权势为转移的。
韩非的从政思想包括法、术、势三个方面，“势”仅仅是三足鼎立中之一足。就韩非个人的贡献而言，主要还是在
“术”。不，一些学者已如此法家韩非奇怪 倒不如说他是“术家”。但就从政者而言“，势”却是这三者的核心“，势”是
主，法、术是辅。一个从政者一生孜孜以求的终极目的，便是为了得到地位和权力，换言之，“市场潜力。指的是法的价值“”“
“术”也罢，归根结底，都是为了取得“势”、巩固“势”、扩大“势”而采用的手段，没有了“势”，你根本就没有资格采用这种手段，所谓“皮之不存，毛将焉傅”？
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