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“情”或体验不论是作为感性认识还是作为悟性认识，都具有片断的特征。举例说，对外界的感知往往是对某一外在事物而非对整个外界的感知，甚至对该事物的感知也往往并非对其整体，而只是对其某些特性（例如对一物体的颜色和形状，而非对包含所有物理和化学特性在内的整体）的感知。直觉、想象和回忆等等也往往只涉及事物的部分而不是全体。同样不能否认，但是，
“情”或体验也常常具有整体的性质，即是会有对整个人生或整个世界的不分畛域的浑然一体的体验，若非如此，所谓悲观主义或乐观主义之类整体性的说法便无从谈起。一个人可能此一时是悲观主义者而彼一时又是乐观主义者，但在他（比如说）是悲观主义者的时候，他悲观的“情”或体验在那时就是一种整体性的“情”或体验。同样，在世界各国人民（例如）是有意义的，或无意义的经验，
无疑也是具有整体性的。
“情”或体验具有对立性与参与性这两种不同的性质。所谓对立性，意指在这样一种体验中，体验者与被体验者的界线是截然可分的，呈现出主体与客体对立的状态；而所谓参与性，指的是这么一种体验，人的经验是经验的界限，这也是非常模糊的消失，
呈现出主体与客体交融的状态。例如，片断的体验包含的对物体的体验，同时具有主体与客体对立的性质，这在大多数被称为“感知”的体验中是十分明显的。另一方面，在许多情绪状态下，“情”或体验的“对象”，更准确些说是“内容”，乃是某种体验者内在世界与外在世界交融混杂而难分难解的东西。之间的这一切，世界神秘经验将不会显示
也会出现在恋人对爱情的感受之中。
“情”或体验还具有相对性与绝对性两种性质的对立。这里所说的相对性，指的是“情”或体验一般都限于某种有限的、历时的、有条件的东西或环境。即使在参与性体验之中，也常有这种相对性，例如恋人的体验即是（尽管“你”“我”不分，然而，爱好者仍然有限，脆弱的，附加条件，限制等），知道爱的状态。
当然，“情”或体验的这种相对性，是“情”或体验的常态，或者说最常见的性质。至于所谓绝对性，意思是在某些情况下，“情”或体验在其深层指向了无限的、永恒的或无条件的对象或境界。
“情”或体验的每一对极性的两种性质似乎都处于相反而相成的关系之中，显示某种紧张和矛盾。
这就决定了“情”或体验在认识中的功能和局限。
“情”或体验的以上特征，使其作为认识的手段，既不可缺少，又不全可靠。或者说，它也只是认识过程中的一只车轮，即使它与“言”或象征配合得很完美（事实上二者的配合常常很不完美），二者也不过构成了一辆二轮车，是为目的的知识
又仍然是不够的。
作为感性认识的“情”或体验，无疑是人的认识最基本的前提，但是它对于人的认识来说是远远不够的，尤其是对于认识实在而言就更加不够。所以它们都以作为悟性认识的情或体验来补充或拔高人的认识，以至于对“体验”或“悟性”的强调似乎成了所有宗教在认识论上最大的共同点。极性是一些紧张和矛盾的一种固有的性质“，”爱和经验，
质，它也就不能完全保证认识的可靠性和完整性，它也就仅仅是认识之车的一只车轮而不能单独运用。且不说“情”或体验，尤其是神秘主义的情或体验，总具有一种不稳定、不持久、不能把握的性质，而且在宗教上有洞彻或顿悟作用的“情”或体验，似乎只对高僧大德、圣徒贤人开放，普通信徒往往难以实现。
更重要的是，缺乏客观性或者验证标准的“情”或体验，在宗教上常常会变成极端主观主义、自由放任主义甚至狂热盲信教派的起因，所以在历史上，各大宗教的正统派基本上都以防止异端的警惕目光，对之加以审视，而以注重理性的方法为正统理论。这不是毫无道理的。
道理的。
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