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[转载]再探牛河梁:6000年风雨神都的云中绝唱(七)

(2015-07-11 22:31:44)
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再探牛河梁:6000年风雨神都的云中绝唱(七)

[转载]再探牛河梁:6000年风雨神都的云中绝唱(七)
 

四一九、远望牛河梁遗址第16地点(东西)。牛河梁遗址第16地点,位于辽宁省凌源市北镇三官甸子村下河汤沟村民组西北约1000米的山丘顶部,因地表可见夏家店下层文化时期的砦墙,当地俗称城子山。遗址中心海拨约555.5米,该地区是辽西通往河北、内蒙古的交通要道。国道101线、锦承铁路在遗址的东侧通过,刚建成不久的铁朝高速公路在牛河梁红山文化遗址群保护区外的东南侧穿过。


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四二0、由遗址第16地点远望木兰山(北南),由于山形如同猪首状,所以在当地又称为猪山


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四二一、牛河梁遗址第16地点发掘现场。


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四二二、牛河梁遗址第16地点发掘现场,其中最深坑为中心大墓,周围是农田。6000年了,农民们在天父“太昊”的怀抱中种植粮食。


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四二三、三足陶杯。N161008(牛河梁遗址第16地点第1008号探方)出土,标本第17号。


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四二四、筒形器。牛河梁遗址下层积石冢阶段遗存出土,标本第5号。


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四二五、N16M1(牛河梁遗址第16地点1号墓)墓室。墓主人为男性,年龄为30-35岁,随葬玉器5件。


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四二六、双联璧。 N16M1出土,标本第2号。绿色。长9.1、宽5.6、上孔孔径1.3、下孔孔径20.4厘米,出土于墓主人的下颌骨右侧。


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四二七、玉璧。 N16M1出土,标本第1号。淡绿色。直径5.09、孔径2.19-2.4、厚0.32厘米,出土于墓主人的下颌骨左侧。


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四二八、玉三联璧。 N16M1出土,标本第3号。青绿色。长9.43、宽4.83、上孔孔径1.1、中孔孔1.4、下孔孔径1.7、厚0.6厘米,出土在胸部右侧助骨上。


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四二九、玉环。 N16M1出土,标本第4号。青绿色,直径6.3、孔径5.2、厚0.5厘米,出土时叠摞在上。


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四三0、玉环。玉环。 N16M1出土,标本第5号。青绿色。直径6.21、孔径5.2、厚0.5厘米。出土时叠压在下。


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四三一、玉璧。玉环。 N16M11(牛河梁遗址第16地点第11号墓)出土,标本第1号。淡绿色。直径7.2、孔径3.2、厚0.4厘米。


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四三二、上图玉璧的出土状态。


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四三三、玉系璧。玉环。 N16M11出土,标本第2号。淡黄白色,直径3.41、孔径1.44、厚0.3-0.38厘米。


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四三四、N16M10(牛河梁遗址第16地点第10号墓)墓室。墓主人性别不详,年龄20-30岁。随葬玉器2件。


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四三五、Z16M10(牛河梁遗址第16地点10号墓)及玉器出土状态。


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四三六、 Z16M10玉冕出土状态。


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四三七、玉冕、 Z16M10出土。标本第1号。黄绿色,通高5.6、斜口长径4.2、短径2.7、平口长3.3、短径2.75、厚0.32厘米。


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四三八、上图玉冕的侧面视图。


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四三九、上图玉冕的平口端视图。


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四四0、上图玉冕的斜口端视图。


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四四一、上图玉冕的另一个视图。


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四四二、上图玉冕的另一个视图。


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四四三、上图玉冕的线描图和剖面图。


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四四四、玉环。 Z16M10出土,标本第2号。淡绿色。直径6.3、孔径5.4、厚0.4厘米。


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四四五、玉鳖。出土于0812号探方西侧墓葬内,标本第10号。青白色。长6.2、宽4.4、厚0.9厘米。


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四四六、玉饰残件。出土于0812号探方西侧墓葬内,本标号11。淡黄色,高4.8、存宽6.6、厚0.8厘米。


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四四七、上图玉鳖和玉饰的线描图和剖面图。


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四四八、N16M4(牛河梁遗址第16地点4号墓)墓室石盖板。


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四四九、 N16M4墓室。此墓为牛河梁遗址第16地点1号冢的中心大墓,埋藏极深,规格极高。墓主人为成年男性,年龄40-45岁,单人仰身直肢葬。


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四五0 N16M4玉器出土状态。墓主人头枕一只玉鸟(凤?)胸前置一玉冕,右手腕部戴一玉镯,腹部有玉环一对,绿松石玉坠一对以及玉人一个。此墓主人的身分和陪葬的玉凤曾引起热议,本博在以前的博文中亦曾试图解读此墓,其文见于《牛河梁红山文化遗址与中国东北史前玉器文明的探索与回顾》之系列博文之中。本博之所以数度解读红山文化玉器,也是因为对史前文明的探索是永无止境的,史前的真相不可能重现,但求可以一点点地接近。关于小玉人,说他是一名巫师模型的观点较为普遍,的确小玉人的动作姿势也符合一名巫师的特征。而本博曾认为这代表一名婴儿,他与一只玉冕在一起,象征着一名婴儿在玉冕中重生。下面是本博对于此墓的最新解读:首先,玉凤虽置于墓主人头部,但作为一名高级巫师,这不符合牛河梁的通例,所有的高级巫师均头戴玉冕,此墓中亦有一枚钻有贯通穿孔的玉冕,所以这才是墓主人平常所戴的冠饰。第二、玉凤背后的4对牛鼻穿,这说明它与云形佩、雨师佩一样,是佩系于腰腹部位的。鉴于甲骨字与字是同一个字,那么这说明从那时(距今3200年前商代晚期)起,人们便一直认为风神就是一只神鸟,这可能基于人们观察到大自然中随着候鸟的迁徙所带来的季节变化。所以墓主人是一位风神。而另一位风神是第一集中所介绍的N2Z1M26号墓的主人,他拥有一只双鸮形玉佩,亦为成年男性。不过N2Z1M26号墓的主人并没有玉冕,所以他虽然也属于风神之列,但其地位可能没有本墓的主人那么高。或许N2Z1M26号墓主人只是风伯的助手而不是风伯,而本墓的主人才是真正的风伯。第三、关于小玉人的解读,本博最初的解释可能忽略了放在玉人旁边的一对玉环和两只绿松石坠子,因为同样的东西亦出现在第四集所介绍的N2Z4M2墓中,而N2Z4M2主人是一名女性。因此这可能说明一对玉环加一对绿松石坠子可能是一种比较时尚的首饰组合,而这种首饰组合应为女性所佩戴。将上述物品与小玉人联系起来,说明小玉人可能是一名戴一对玉环加一对绿松石坠子的女子或女巫,而这名女巫与墓主人有着密切的联系。她或许代表着墓主人先前已故去的母亲,或者是墓主人曾经的情侣或者配偶。墓主人之所以带着小玉人入葬,表现了其生前对她们的思念。史前神话中的风伯,常与雨师并称,但其地位似乎比雨师要高。北京天坛配祀的风伯牌位书以朱漆,而云雨雷电诸神则以黑色书写,这说明风伯居于诸多气象之神的首位。由于传说中的伏羲姓风,代天而王在女娲之前,且是女娲的哥哥和丈夫,而风姓又是中国人的第一个姓氏,故本博自然而然将最早的第一个风伯与女娲联系在一起,因此第一个风伯即是伏羲,其地位与女娲是并列的。传说伏羲先于女娲而驾崩,此后女娲继伏羲而王,而女娲之世亦沿续很久,如果牛河梁是女娲的故乡,则会有很多代的女娲继承第一个女娲的衣钵,从而形成特殊的女性祖神崇拜。女娲崇拜是女性祖神崇拜与水神崇拜的结合,这正如传说女娲生于天水,而中医称人的肾脏五行属水,这便是水崇拜源于生殖崇拜的证明。到目前为止代表风神的玉佩在牛河梁只出现两例,而在更大的红山文化范围之内,玉鸮的出土却是比较普遍的,这也说明了在牛河梁诸神之中,确实有一位就是风伯。


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四五一、 N16M4玉凤出土状态。


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四五二、 N16M4玉冕和玉镯出土状态。


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四五三、 N16M4玉人、玉环及绿松石玉坠出土状态。


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四五四、 玉凤。 N16M4出土,标本第1号。关于这只玉凤,发掘者又称之为玉鹄,也许自然界并不存在这样的鸟,它的喙部象一只小型单勾云形器,耳部和眼部的搭配正形同于玉猪。玉凤为淡绿色玉,通长20.43、最大宽约12.71、最厚处达1.24厘米。


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四五五、 N16M4出土玉凤的反面。有4对牛鼻穿,从出土位置上看,似戴于头冠之上,但他胸前亦有玉冕一只,因此不排除此物原当佩于胸腹部位,但在下葬时为了强调其身份和地位,所以置于脑后。


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四五六、上图玉凤头部局部放大图。
    本博以一个完整的中国史前神话体系来解读牛河梁遗址所出土的玉器。自汉代以来,中国人所尊崇的民族祖先序列分别为巢(有巢氏)、燧(燧人氏)、羲(伏羲氏)、农(神农氏),其中伏羲氏称为人文初祖。伏羲的别称极多,若以字面做解释,则伏羲的每一个别称均有着不同的解读,而真正的伏羲却只有一个。那么伏羲到底是谁呢?对于这个问题,殷墟甲骨文的解释也许是最早的同时也是最令人信服的,在殷墟甲骨文和《山海经》中,共同记录了东、南、西、北四方风神的名字。尽管甲骨文的记载与《山海经》的记载略有一些出入,但是它们对于东风之神的记载却是一致的,即东方曰析,其风曰协。在这里必须指出的是:无论《山海经》还是甲骨文卜辞,均未出现伏羲的字样,显然伏羲二字仅仅不过是上古神名的音译。然而伏羲的真相即东风之神,神名曰。商民族认为风神是一只神鸟,而不同种类侯鸟的迁徙预示着不同季节的到来,东风即春季之风,协风即协力农耕之风,这也是古东夷文化给商民族留下的烙印。传说古代东夷人称鸟类为,而并非称做,称燕子为燕乙乙,此说见于《说文解字注》。《水浒传》中的浪子燕青,又名燕小乙。所以东夷的字本是讹传,因为古代东夷族以各种鸟类为图腾,鸟名而鸟官,故称东乙,即东方鸟族之人也。字不见于甲骨文,而卜辞称东夷为东尸”,尸即是甲骨文“人”字,东尸即东方人也。从大的范围来说,牛河梁所在的地区亦属于古东夷族的地域之内,故朝鲜、日本以及琉球群岛,均属于东夷。在中国大陆,山东、河北、辽宁、豫东、江苏、浙江、安徽、鄂东等大片地区,皆在古东夷文化范围之内。前文已述,关于云神的记载略见于战国时代屈原之《九歌》,《九歌》者,《楚辞》之精华,楚民族举行各种祭祀活动之颂辞集也。《九歌》共十一篇,分别为:《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。其中上古诸神,云中君、东君、河伯等前文已有描述,他们与牛河梁诸神密切相关。此中不见雨师之神,本博已推断其与云中君实为一体之神也。湘君、湘夫人,是楚民族定居南方之后新祀的地方神,传说其为帝舜二妃之娥皇、女英。因帝舜南伐三苗,道死于苍梧,二妃闻之而奔丧,悲痛之极,泣死于洞庭湖畔。楚人悼二妃之死,遂祀二妃为湘水女神。山鬼为山神,亦楚地之神灵也,《国》为悼念为国战死的将士,《礼魂》则为招魂曲也。综上所述,《九歌》十一篇除去《湘君》、《湘夫人》、山鬼》、《国殇》、《礼魂》等五篇,其余六篇皆来源于楚民族所记述之上古神话,而楚民族自称帝高阳(帝颛顼)之苗裔,可见《九歌》诸神之源,取自于北方,楚人不愧于自称蛮夷而其神圣之宗,其实略胜于高傲自大的中原王朝。《九歌》诸神之首,名为东皇太一。东皇太一又是什么神呢?有文献记载,东皇太一是上古最高之天神,而五帝皆为东皇之佐也。考太一名,实为太乙,此为上古东夷民族之最高神祖,因此毫无疑问,太乙即太上神鸟,又《山海经》所载之太昊也。因此不难发现,甲骨文卜辞所记东风之神、《山海经》所记之太昊、《九歌》所记之东皇太一,牛河梁遗址第16地点1号积石冢中心大墓所埋葬之风伯,此四者同神而异名,皆指上古天神及东风之神太昊伏羲氏是也。此外,王大有先生亦考证东皇太一即是伏羲,与本博意见相同。不过王先生称伏羲是龙图腾,其考证思路与方法皆不同于本博,此所谓各说各话,见仁见智者也。
    现将伟大的民族骄子,诗人屈原所著楚辞《九歌·东皇太一》全文抄录如下:
    吉日兮辰良,穆将愉兮上皇;抚长剑兮玉珥,璆锵鸣兮琳琅;瑶席兮玉瑱,盍将把兮琼芳;蕙肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆;扬枹兮拊鼓,疏缓节兮安歌;陈竽瑟兮浩倡;灵偃蹇兮姣服,芳菲菲兮满堂;五音纷兮繁会,君欣欣兮乐康。


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四五七、上图玉凤的线描图和剖面图。


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四五八、玉冕。 N16M4出土,标本第2号。出土于右肋第6肋骨上。淡绿色玉。器高13.7、平口长6.9、短径5.9、斜口最宽8.45、壁厚0.45-5.2厘米。


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四五九、上图玉冕的平口端视图。


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四六0、上图玉冕的线描图和剖面图。


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四六一、玉镯。 N16M4出土,标本第3号。出土时套于右手腕上。淡绿色,直径7.6、孔径6、厚0.9厘米。


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四六二、玉人。 N16M4出土,标本第4号。出土于左侧盆骨外侧。淡绿色玉,通高18.5厘米。


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四六三、上图玉人的侧面视图。


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四六四、上图玉人的面部及胸部放大图。


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四六五、上图玉人的腹部和足部视图。


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四六六、上图玉人的后颈部穿孔。


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四六七、上图玉人的线描图。


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四六八、玉环。 N16M4出土,标本第5号。淡绿色泛黄。叠放于上部,直径6.55、孔径5.53、厚0.5厘米。


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四六九、玉环。 N16M4出土,标本第6号。淡绿色泛黄。叠放于下部,直径6.6、孔径5.5、厚0.45厘米。


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四七0、绿松石坠饰,一对。 N16M4出土,标本第7号。两只绿松石坠分别在两只玉环之内,也许是一种玉饰的组合。标本第7号绿松石坠置于标本第5号玉环之内,直径1.9、高0.74、厚0.12米。


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四七一、绿松石坠。 N16M4出土,标本第8号。置于标本第6号玉环之内。直径1.8、高0.74、厚0.13厘米。


 

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