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[转载]再探牛河梁:6000年风雨神都的云中绝唱(五)

(2015-07-11 22:31:43)
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再探牛河梁:6000年风雨神都的云中绝唱(五)

[转载]再探牛河梁:6000年风雨神都的云中绝唱(五) 

三二五、牛河梁遗址第3地点(编号N3),位于凌源市凌北镇哈海沟石灰窑子村北、牛河梁南侧一道山梁的山岗上,海拔641.3米。向南可遥望山谷对面海拔700余米的高山,当地称鹰山。第3地点距第2地点仅200米,中间相隔着承锦铁路。第3地点比第2地点高出10余米,故可俯视第2点全貌。第3地点与第1地点(女神庙)之间距离约1000余米。



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三二六、牛河梁遗址第3地点(N3)全貌(北——南)。



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三二七、N3M3(牛河梁遗址第3地点第3号墓)墓室。墓主人为女性,年龄25岁左右。随葬玉器4件。

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三二八、玉璧。 N3M3出土,标本第1号。淡绿色玉,泛青。外径长3.5-3.8、内径长1.6、肉厚0.3厘米。出土于人头骨左侧顶结节上。


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三二九、玉环一件。 N3M3出土,标本第2号。白色。外径4、内径2.9、厚0.4厘米。出土于人骨架右肱骨上。


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三三0、玉镯。 N3M3出土,标本第3号。淡绿色。外径6.2、内径5.3、厚0.45厘米。出土于人骨架右腕部。


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三三一、玉镯。 N3M3出土,标本第4号。淡绿色,外径5.6-6、内径4.5-5.1、厚0.3厘米,出土于左腕部。


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三三二、N3M7(牛河梁遗址第3地点7号墓)墓室。墓主人为男性,年龄约45岁。了随葬玉器3件。


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三三三、 N3M7墓室北壁。(西东)。


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三三四、玉冕。 N3M7出土,标本第1号。淡绿色玉,通长13.1、平口长径6.9、斜口最宽9、璧厚0.4-0.6厘米。出土于人头骨后部。


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三三五、上图玉冕的两个侧面。


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三三六、上图玉冕平口端视图。


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三三七、上图玉冕内部局部放大图。
 
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三三八、上图玉冕线描图以及剖面图。

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三三九、玉镯。 N3M7出土,标本第2号。淡绿色,外径6.9、内径5.9、厚0.45-0.5厘米。出土于葬主人右腕。


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三四0、玉珠(勒)。 N3M7出土,标本第3号。淡绿色,通高2.6、两端长径相等,为2.9厘米,壁厚0.7-0.9厘米;孔上径1.5、下径1.3、最细1.1厘米,最细处距下端0.65厘米。出土于人骨架右胸部。


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三四一、上图玉珠的两侧面。


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三四二、N3M9(牛河梁遗址第3地点9号墓)墓室。墓主人为男性,年龄25-30岁。随葬玉器2件。


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三四三、玉镯。 N3M9出土,标本第1号。淡绿色玉。外径8.4、内径6.7、厚0.8厘米,出土于人骨架右腕部。


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三四四、玉臂饰。 N3M9出土,标本第2号。淡绿色玉,泛黄。通高6.2、弧长8、宽3、厚0.3厘米。器身外弧面磨出减地阳纹式的五道回字形瓦沟纹,线条整齐匀称,五道瓦沟纹间距最窄0.9、最宽1.2厘米。沟深与突起分别为0.2-0.3厘米。出土于人骨架右胸部。此种器物在牛河梁遗址中为仅见之物,虽然暂定为臂饰,但实际用途不明。器身外弧的回转纹饰,有一例见于美国赛克勒博物馆所藏之一枚玉冕上,此外在牛河梁遗址第2地点所出土之陶筒形器器身上,亦出现此类纹饰,所以,这个纹饰可能具有某种特殊的宗教意义。

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三四五、上图玉臂饰的内部视图以及两侧钻孔部位。


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三四六、上图玉臂饰的其它视图。


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三四七、上图玉臂饰的线描图以及剖面图。本博认为,此物从其尺寸来看,宽仅3厘米,作为玉臂饰略嫌小了。原报告称此物似为一枚玉冕改制,颇有道理。关于上面的瓦沟回转纹,似不完整,可能原刻于玉冕之上。然而此物的神秘之处不在于其形状,而在于上面的纹饰,它可能代表中国史前的一种轮回意识。至于此物的具体用途,不过是将一块圣物(玉冕)的残片,加以改制和修饰之后,再作为一枚项坠饰而已。坠饰上方的小孔,是此物作为胸坠饰的证明,下部两侧的5小孔,其中有两对可能是一只残破玉冕的修补孔,另一孔可能是原物作为玉冕的穿孔。


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三四八、一只陶筒上的图案,出土于第2地点4号冢上层积石冢,标本第20号。这是按残件复原后的展开图。当这种图案同时也出现在玉器上时,说明它具有某种特殊的含义,因为它是无底筒和回转纹的结合,所谓置之死地而后生,从而实现生命的不断循环,以求永生不死。


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三四九、陶塑人像面部残件。N3G2(第3地点积石冢环沟)内出土标本第1号。上、下最宽分别8.87.8厘米;左右通高分别为86厘米。据有关专家判断,人像似为东亚蒙古人种,女性。


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三五0、上图陶塑人像残件的背面及侧面视图。


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三五一、上图陶塑人像的线描图。


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三五二、石核。N3G2出土,标本第5号。


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三五三、石砍砸器。 N3G2出土,标本第3号。


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三五四、石球。 N3G2出土,标本第6号。


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三五五、砍砸器。 N3G2出土,标本第3号。


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三五六、石磨棒。 N3G2出土,标本第7号。此外,在这条环沟内还出土了一批战国和汉代的遗物。


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三五七、牛河梁遗址第5地点(N5),位于辽宁省凌源市北镇哈海沟村庙前村民组东北、厂灰窑子村民组西北约700米处的一个小山岗顶部。101国道和承锦铁路由此岗北侧通过。此地距离第1地点(女神庙)约2公里,最高海拨616米。从第5地点南望木兰山(猪头山)。


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三五八、牛河梁遗址第5地点发掘现场(南北)。


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三五九、第5地点全景鸟瞰(东南西北)。


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三六0、石钻,N5H6(第5地点6号灰坑)出土,标本第1号。石叶,N5H7(第5地点7号灰坑)出土,标本第1号。


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三六一、石锛,N5H8出土,标本第1号;石叶,N5H10出土,标本第1号;石叶,N5H14出土,标本第3号。


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三六二、石磨棒,N5H14出土,标本第2号。


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三六三、陶钵,N5H38出土,标本第1号。


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三六四、陶钵,N5H14出土,标本第4号。


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三六五、筒形罐,N5H14出土,标本第1号。


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三六六、筒形罐,N5H22出土,标本第1号。


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三六七、陶钵,N5H22出土,标本第2号。


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三六八、筒形罐,N5H21出土,标本第1号。


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三六九、石镞,N5H16出土,标本第5号。


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三七0、镞,N5H16出土,标本第11号,石叶,标本第7号。


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三七一、石叶,N5H16出土,标本第8号,石叶,标本第9号。


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三七二、石叶,N5H16出土,标本第10号。


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三七三、带钻窝石片,N5H16出土,标本第12号。


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三七四、骨坠饰, N5H16出土,标本第4号,骨笄,标本第3号。


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三七五、陶钵, N5H16出土,标本第1号。


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三七六,陶盆, N5H16出土,标本第2号。


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三七七、石叶, N5H20出土,标本第1号。


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三七八、石叶, N5H21出土,标本第3号。


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三七九、石球, N5H21出土,标本第2号。


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三八0、石叶, N5H21出土,标本第4号。


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三八一、石叶, N5H21出土,标本第5号;石叶, N5H25出土,标本第2号。


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三八二、石叶, N5H22出土,标本第10号;石叶, N5H22出土,标本第11号;石叶, N5H22土,标本第12号。


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三八三、石叶, N5H22出土,标本第13号;石叶, N5H22出土,标本第14号;石叶, N5H22土,标本第15号。


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三八四、骨椎,石叶, N5H22出土,标本第4号。


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三八五、石叶,石叶, N5H22出土,标本第16号;石锤,石叶, N5H34出土,标本第2号;石叶, N5H34出土,标本第3号。


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三八六、石叶, N5H34出土,标本第4号。


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三八七、石锛, N5H41出土,标本第2号;石叶, N5H42出土,标本第1号;石叶, N5H43土,标本第1号。


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三八八、镞, N5H41出土,标本第1号。


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三八九、刮削器, N5H36出土,标本第1号。


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三九0、筒形罐, N5H41出土,标本第4号。


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三九一、陶钵, N5H41出土,标本第5号。牛河梁遗址第5地点共有三层,以上这些遗物大部分是最下层一些灰坑内的遗物,它们属于红山文化早期人类的生活遗迹,而不属于墓葬。从这些遗物中,我们可以看到牛河梁的历史发展进程,最下层是没有玉器出土的,都是一些生产、生活和狩猎用具。当然,最下层的遗物是否为牛河梁巫师们的祖先所遗留,这很难说。因为狩猎部落不会长期固定生活在某一地点,只有农耕部落才会固守家园。不过本博认为,农耕部落本来也都是从狩猎部落进化而来的,因为狩猎经济和采集经济不能满足更多人口的需求。但是在那个年代,不可能会有纯粹的农耕部落,在几千年的时间内,狩猎经济和采集经济一直是农耕经济的重要补充,只不过随着历史的演进和人口的增长,农耕经济所占的比例越来越大了。牛河梁出土的细石器,在整个东北都有分布,在它北部的科尔沁沙地则分布更广,只不过在红山文化地区,向农耕经济过渡的时间更早一些,因为她从地理上更靠近农耕文化地区。而进入农业经济越早,精制玉器的出现就越早,这也伴随着,母系氏族社会向父系氏族社会过渡的时间更早。在黄河流域的中上游,农耕文化出现也很早,但是玉器的出现却比较晚,这很有趣,因为这说明红山文化的生产,是多种文化交流的结果,这与中国东北地区,处于古人类迁徙的重要通道有关。


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三九二、N5XC(牛河梁遗址第5地点下层遗存)。斧,标本第7号;斧,标本第16号。


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三九三、斧。N5XC出土,标本第9号;刀。 N5XC出土,标本第13号。


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三九四、斧。 N5XC出土,标本第10号;砍砸器,标本第14号。


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三九五、斧。 N5XC出土,标本第11号;石球。 N5XC出土,标本第15号。


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三九六、石磨盘。 N5XC出土,标本第2号。


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三九七、石磨棒。 N5XC出土,标本第8号。


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三九八、石磨棒。 N5XC出土,标本第12号。


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三九九、陶斜口器。 N5XC出土,标本第1号。这也是牛河梁独有的陶器之一,用途不明。此器形体甚大,口径52.8、底径12.8、通高52.4厘米。本博认为,这可能是某种淘洗工具,用于淘洗用石磨磨碎后的食物碎末,这些食物可能是一些可食用的坚果,或者是其它草本植物的种子。


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三四0、上图陶制斜口器的线描图。


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三四一、N5Z1M7(牛河梁遗址第5地点1号冢7号墓)墓室。墓主人可能为男性,40-45岁。随葬玉镯1件。第5地点大致分为3层,底层是早期生活遗址,无墓。然后是下层积石冢,再上面是上层积石冢。由于上层积石冢是在原有下层积石冢上的堆积和扩建,故对下层积石冢有一定的破坏,下层积石冢属于中层堆积。此墓属于下层积石冢即早期的墓葬,出土玉器虽少,但早期的大人物也许只有这点东西,这应是装饰用玉也就是首饰而已,可能早期没有专门的巫玉。


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三四二、玉镯。N5Z1M7出土,标本第1号。碧绿色,直径8.6、孔径6.2、厚1.1厘米。出土于墓主人右腕部,部分骨殖尚在粘连着。男子戴一镯于右腕,女子带双镯,这是考古工作者根据实地考古数据所总结出来的,不过也不能一概而论。


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三四三、陶钵。N5JK4(第5地点下层积石冢4号祭祀坑)出土,标本第1号。


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三四四、石刀。N5ZCZ1(第5地点中层1号冢积石冢)出土,标本第24号。


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三四五、陶筒形罐。 N5ZCZ1(第5地点中层1号冢积石冢)出土,标本第4号。


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三四六、陶鼓腹罐。 N5ZCZ1(第5地点中层1号冢积石冢)出土,标本第1号。


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三四七、陶筒形罐。 N5ZCZ1(第5地点中层1号冢积石冢)出土,标本第3号。


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三四八、彩陶罐。 N5JK1(第5地点下层积石冢1号祭祀坑)出土,标本第1号。


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三四九、N5SCZ1(牛河梁遗址第5地点上层1号积石冢)全景腑瞰。


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三五0N5Z1M1(牛河梁遗址第5地点上层1号冢第1号墓)墓室及玉器出土状态。墓主人为男性,年龄约50岁,墓内随葬玉器7件:头部两侧各有一玉璧,一只云形佩在右腹部,下面压一只鼓形玉箍,右手戴玉镯一只,两手各执一龟(鳖)。此墓及其出土玉器的出现,再次证明了牛河梁遗址,就是《山海经》所记载之北方水神之都——天虞之国,以及雨师妾国。《山海经·海外东经》记载雨师妾在其北(十日国,扶桑阳谷等,即山东半岛东部地区以北),其为人黑,兩手各操一蛇,左耳有青蛇,右耳有赤蛇。一曰在十日北,为人黑身人面,各操一龟。 本博认为:这是也是一位云神之墓,可见男性亦可司云君之职,或者是在巫戏中反串女性的云君。牛河梁或者是红山文化晚期,少见云形玉佩,而带齿的云形佩或者是雨师佩则多有出土,反映了雨师一职实由云君一职演变而来,因为云君、雨师均为司雨之神,故能合而为一。在中国的一些古籍中,云君名屏翳,而雨师名萍翳,显然是同一人。而雨师又传说为河伯之妻,这也是雨师又名为雨师的原因之一。雨师妾国为人黑色,恐并非黑色人种也,疑其常服黑色之衣,或者在作法时以黑色颜料涂面有关,毕竟云君或者雨师,名为屏翳,本义为祈祷乌云蔽日,以致降雨也。而且只有厚重的黑云才可降雨,这又来自于古人的观察和经验,一般白云浮过,岂能轻易下雨哉?按中国传统的说法,水神位居北方,其色为黑色,但水的颜色,又岂能以黑色来描述?所以水以及水神的颜色,终究是以黑云以及它所带来的黑暗有关。后世以帝颛顼为北方天帝,尚黑,又称玄天上帝,以玄冥为北方天神,是为水神,皆以黑色喻北方之水也。雨师妾两手各执一龟的传说,竟能得到田野考古的实证,真乃奇事一桩也,实为中华民族文化之大幸。至于左耳有青蛇,右耳有赤的描述,亦证实不是虚言。2011529日,在距离牛河梁遗址51公里的凌源县田家沟红山文化遗址第4地点9号墓,于墓主人的右耳部出土了一枚玉制蛇形玉耳坠,证实了红山巫师确有珥蛇之例。


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三五一、辽宁省凌源县(市)田家沟村红山文化遗址第4地点9号墓出土的玉蛇。田家沟红山文化遗址,被称为小牛河梁


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三五二、玉璧。N5Z1M1出土。标本第1号。黄绿色,最大外径12、内孔径3.9、厚0.6厘米。


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三五三、玉璧。 N5Z1M1出土。标本第2号。绿色,最大外径12.9、内孔径3.3、厚0.7厘米。


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三五四、鼓形玉箍。 N5Z1M1出土。标本第2号。出土于胸部。黄绿色,孔径6.1、高4.2、箍璧最厚处0.9厘米。


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三五五、云形佩。 N5Z1M1出土。标本第4号。淡绿色,长20.9、宽1.24、厚0.9厘米。


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三五六、上图云形佩的反面。背面有4对牛鼻穿,为佩于腰间以示身份和神职的玉牌。


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三五七、上图云形佩的线描图和剖面图。


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三五八、玉镯。 N5Z1M1出土。标本第5号。出土于右腕处。直径8.5、孔径6.5、厚1.1厘米。


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三五九、玉鳖。 N5Z1M1出土。标本第6号。出土于右手部位。长9、宽7.8、厚1.9厘米。


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三六0、上图玉鳖腹部放大图。


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三六一、上图玉鳖头部放大图。


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三六二、上图玉鳖线描图和剖面图。


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三六三、玉鳖。 N5Z1M1出土。标本第7号。出土于左手部位。长9.4、宽8.5、厚2厘米。


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三六四、上图玉鳖头部放大图。

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三六五、上图玉鳖线描图和剖面图。玉鳖,或称软壳龟。
    龟鳖之类,本博在前文中称其为天河之,是中国投胎转世传说之源头。本博认为,巫师持此物有两种用途,一为度自己,一为度他人。若为葬礼玉,则可度自己,若为平常所用法器,则无疑为度他人之用。考山海经之记载,则此物似用于度他人。在汉代,常见有贵族墓中出土汉八刀玉猪,或一只,或两只,握于死者手中,此皆为牛河梁之遗俗也。汉玉八刀是为汉代著名的葬礼玉,或称玉握猪。玉握猪寓意何如?一般权威级的解读是代表财富,吾以为谬之千里也。在汉代高级贵族眼中,猪早已不足以成为财富的象征,就是作为食肉和祭品,猪肉亦也只不过是排在牛、羊肉之下为穷人所食之肉。如前所述,人类农耕部落所聚居之地一般选在河谷附近,以就水利,一段河流地域的部落首领即称河伯,野猪作为河滩湿地常见的猛兽,故成为河伯之图腾。传说只有河伯才能摆渡天河,而神龟实为河伯之舟也。汉代以玉猪超度死者,是直接以河伯本人为乘具,这比牛河梁的巫师们以神龟为舟,更显霸气。毕竟在汉代,河伯早已成为一个传说,一个地位并不高的小神,所以欺负他一下也是可以的。我们可以将河伯(猪八戒)好色的传说,以及河伯娶妇的传说作一个推理,便知史前时代真实的河伯,欺男霸女,实为一般下层民众所怨恨。但是这同时也是父系氏族社会逐步形成和确立的象征,在牛河梁,河伯集神权与部落首领于一身,权势极大。而玄女(加冕者,最高神职女巫,生殖之神与水源之神)名义为最高神职、牛河梁诸神之宗,但其权势反而不及河伯。河伯以神龟为舟,并非偶然,因为龟类并非最善于渡河之动物。龟为男性下体的象征,其实暗示着河伯对部落之中所有成年女性的合法所有权、占有权,而后世的奴隶主以及封建帝王,莫不实质上继承了河伯的这项权力



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