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[转载]再探牛河梁:6000年风雨神都的云中绝唱(三)

(2015-07-11 22:31:42)
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再探牛河梁:6000年风雨神都的云中绝唱(三)

[转载]再探牛河梁:6000年风雨神都的云中绝唱(三)
 

一七0Z2Z1M22(牛河梁遗址第2地点1号冢第22号墓),19891024日发掘,发掘者:李新全。22号墓位于一条冲沟之内,原本是埋藏较深的一座大墓,可惜大部为冲沟所毁。经常性的山洪爆发,威胁着这些神灵的安息之地,这可能就是人们不辞劳苦,不断地往这些墓地上堆砌石头的原因。全墓仅残存墓底的数个石块和一具人骨,墓主性别不详,此墓共出土玉器3件。


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一七一、玉冕。N2Z1M22出土。标本第1号。碧绿色。长9.1、斜口最宽8.5、平口长径7短径5.5璧厚0.5厘米。


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一七二、上图玉冕的两个侧面视图。


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一七三、上图玉冕的平口端视图。


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一七四、上图玉冕的平口端视图。


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一七五、上图玉冕的线描图和剖面图。


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一七六、勾云形器(交龙兽面纹玉佩)。 Z2Z1M22出土,标本第2号。黄绿色。器身长14.2、宽4.6、厚0.5厘米。原报告称勾云形器,本博认为其名称易与云形佩相混,不妥。此类玉佩所表现的不是云卷,而是一个多齿形的兽面。据本博的研究,此佩为二龙尾尾相对之形,以两龙之卷尾拟合成兽面的双目。兽面左右为二龙龙首,下面多齿,齿间及齿中皆有缝隙。


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一七七、上图交龙兽面纹玉佩的线描图和剖面图。根据本博的研究,这类玉佩所表现的双龙形象,正是战、汉时期所流行的“双龙首玉璜”之祖型。不过其寓义与战汉玉璜有所区别。单就外形而言,战、汉玉璜的形状来自于长江流域的史前玉璜,而商代玉璜则多以鱼类为题材。交龙兽面纹玉佩的图象曾为龙山文化时期的兽面纹玉圭所本,可能是夏家店下层文化时期河北地区的原始宗教传入山东所致。考此兽面纹玉佩,兽面有腮,作鼓胀之形;有齿而疏,为泄漏之意;有上唇而无下颚,不可存物也。故本博研究后得出的结论是雨师之佩,是雨神降雨的法器。本博研究红山玉器,原以云君佩为突破口,参考《山海经》有关风伯、雨师以及河伯诸神的记录,此皆自然气侯之神也,千年承祀,至今悠久不绝。既得云中君,必有风伯、雨师,雷神、电母之属,然后知天国所指,风雨之都,幽州闾山朝阳之谷牛河梁也。《山海经》曰:朝阳之谷,神曰天吴(虞),是为水伯。在虹虹北两水间。其为兽也,八首人面,八足八尾,皆青黄。牛河梁及其所在的宽阔河谷之地,在燕山东北努鲁儿虎山与医巫闾山两山峡谷之间,朝阳市的母亲河大凌河由东北向流经此谷,然后折向东南流入渤海。因此《山海经》所述“朝阳之谷”,实为大凌河河谷也。医巫闾山,又称无虑山,今称闾山。其山得名甚古,不知其义。传说帝舜定天下十二州,以燕山为界,山南曰冀州,黄帝战蚩尤之所;山北曰幽州,幽冥天水之地也。医巫闾山、无虑山皆同名而异传,辨其音,“医巫”者“幽”也,故幽州之名,实得于医巫闾山。医巫闾山是中国北方镇山,元、明、清三代帝王凡过此山者,必隆重祭祀之,以尊北地。故此山又成为东北诸多名山之首。考闾山之名,或与《山海经》水伯天虞有关,虞者闾也。闾为幽谷之门,灵河(大凌河)天水之所出也。而世传女娲之乡在天水,那么她老人家究竟是出生在甘肃的天水,还是出生在辽西朝阳之谷的天水呢?这一切与历代的文人为了争夺古代圣贤的故乡而编造的故事有关吗?探索史前中国,追思民族祖先,宏扬华夏文明,一切有待于最新的发现。


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一七八、玉镯。 Z2Z1M22出土,标本第3号。黄绿色,直径6.9、孔径5.7、厚0.55厘米。出土于右腕部。如果此墓是完整的,则可确定墓主人是男性,因他只有一只玉镯戴于右腕,但由于是残墓,玉器是否有流失未可知,故不能下结论。但前面N2Z1M9号墓的老年男巫也有一只雨师佩,据此则雨师的神职可暂定为男性。


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一七九、N2Z1M23(牛河梁遗址第2地点1号冢第23号墓)墓室。1991523-28日发掘,发掘者:孙祖初。由于骨骸残碎,故未能确定墓主性别。


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一八0 N2Z1M23墓钺形玉璧、绿松石坠出土状态。


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一八一、 N2Z1M23龙凤玉佩等出土状态。


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一八二、 玉镯。N2Z1M23出土,标本第4号。淡绿色,泛黄。直径8、孔径6.4、厚0.8厘米。一只玉镯在右腕,亦可能是男性。


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一八三、龙凤玉佩。 N2Z1M23出土,标本第3号。青白色,泛绿。长10.3、宽7.8、厚0.9厘米。出土于墓主腹部。上为凤,喙部向下勾曲,有冠有羽,蛇身。龙在下,长吻如同鳄鱼,有圆窝状鼻,有耳有角,亦蛇身。凤喙部抵于龙的下颚或腹部。关于这只“龙凤佩”的史前寓意目前较为模糊,是否为现代意义上的龙与凤?不得而知,如果是的,则又太过于超前,与龙、凤传说的历史进程不符。传说凤、凰本为雌雄一双灵鸟,凤为雄,凰为雌,“凤求凰”即喻君子以求淑女也,其中的渊源与龙无涉。本博考究之,此玉佩上部动物形象可能为鹰,而下部动物形象可能为鳄或者是蜥蜴,鳄蜥之类爬行动物背上有鳞甲,不易受到攻击,而腹部是其最薄弱之处,故鹰啄蜥蛇之类,往往攻击其腹部。目下,关于这只玉佩的研究,均被大力宣传为中国最早的“龙凤呈祥”,而本博视此现象为一种文化狂热与时空的倒错,须知龙凤呈祥之类吉兆,六千年前可能尚未发明出来。此玉佩在牛河梁玉器中实为另类,观其佩带的角度,正是如图所示(见下图背面隧孔),当与神鹰(应龙)搏击水怪(鳄鱼、恶龙)的传说有关。《山海经·大荒北经》曰:蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应(鹰)龙攻之冀州之野。应龙畜水,蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。 牛河梁在中国史前史和中国历史传说中的地位,有如古希腊的奥林匹斯山,是众神居住之所。始于牛河梁的传说,起自三皇之末,而早于五帝,她对中华文明和中国传统文化的影响,持续了数千年,这一点是绝对不可以忽视的。很明显,黄帝与蚩尤的战争,确实发生在河北省北部,距离牛河梁南部不远,那里也在红山文化传播的范围之内。而风伯、雨师均为牛河梁最著名的神。黄帝所请的神,亦来自牛河梁。所不同的是:蚩尤所请为风雨之神,而黄帝所请的女魃(一说玄女),她是一位干旱女神,传说是她是一位秃头的女巫,秃头表示寸草不生。所以中国老百姓并不喜欢这位女神,以后每逢干旱之年,都要焚烧女魃之像。应龙是一条飞龙,是水怪的克星,传说他曾帮助大禹治水。所以,本博认为这只龙凤佩,实为应龙(鹰龙)佩,应龙也是一名巫师,同时还是一名渔猎部落的首领。


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一八四、上图龙凤佩的反面,有三对隧孔。


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一八五、上图龙凤佩的细部放大图。


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一八六、上图龙凤佩的线描图及剖面图。


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一八七、钺形璧。 N2Z1M23出土,标本第2号。淡青色。长12.4、最宽10.5、厚0.6、小孔径0.4厘米。

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一八八、上图钺形璧的反面。

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一八九、绿松石坠。 N2Z1M23出土,标本第1号。表层绿松石,底层有黑色皮壳。长5.2、宽1.6-3.8、最厚0.5厘米。

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一九0N2Z1M24(牛河梁第2地点1号冢第24号墓)双墓室。1991523-28日发掘。发掘者:孙祖初。男女双室墓在牛河梁并不多见,所以,这里会有一些有趣的线索。二人皆为仰身直肢葬,其中北室为成年女性,南室为成年男性。北室女性腹部出土云形佩一枚,如本博所言,她是一位云神,云君。共出土玉镯两只,男女各一只,均戴在右腕上。

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一九一、 N2Z1M24号墓平面图,云君东君并排葬在一起,看起来好象是一对夫妻或情侣之墓。

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一九二、玉镯。 N2Z1M24号墓出土,标本第1号,男性墓主人所戴。淡绿色,质匀,光泽细腻。直径7.2、孔径6、厚0.5厘米。

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一九三、玉镯。 N2Z1M24号墓出土,标本第2号,女性墓主人所戴。淡绿色,质匀,光滑细腻。直径7.7、孔径6.1、厚0.6厘米。

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一九四、云形佩。 N2Z1M24号墓出土,标本第3号,女性墓主云君佩出土于腹部。绿色,泛黄。17.9、宽10.8、厚0.8厘米。这种云形佩为单卷云而带齿,所以本博认为它是云君佩与雨师佩(兽面纹佩)之间的过渡形式。这可能反映了云君、雨师诸神在职能上的微妙变化:牛河梁遗址毕竟有数百年乃至上千年的历史,在这么漫长的岁月中,巫神们的法器或者道具不可能是一成不变的,它们会随着历史的进程发生潜移默化。云君和雨师都是祈雨的神,职能的相似性会让两者之间相互靠拢。比如在《西游记》中,龙王是负责降雨的,他有推云布雨两个童子作为助手,但是龙王本人亦能独立完成降雨的过程。风伯、雨师的名气远比云君要大,而云君亦留下了朝云暮雨的传说,化身为巫山神女,名为瑶姬,与梦中的楚倾襄王相爱,共赴巫山之会。 N2Z1M24墓的男女合葬,给人留下了丰富的联想空间。楚辞《云中君》中的云君,虽然龙驾而帝服,高高在上,但却是楚人调侃嬉戏的对象。我们可以想象在远古的牛河梁,天旱很久了,巫师们便开始祈雨。在巫戏的舞台或神坛上,美丽而忧郁的云君,楚楚动人,且歌且舞,一往情深,企盼着东君的到来。本博曾推想,这看似庄严静默的祈雨仪式,其实是以男女情歌对唱的形式,热烈地展开,而屈原《云中君》之所描绘,不过展露其一角而已。漫山遍野之上,聚积了方圆数十公里的人群,其情景有如鲁迅先生所著之《社戏》。而更远的周边部落,亦有人赶来参加这难得一见的盛会。众所周知,巫戏是中国古代戏曲之祖,它有情节,有剧情,有固定的演出方式。更重要的是,宗教需要用它来凝聚人心,而民众需要这样的文化启蒙。否则,修建那些巨大的积石冢,其庞大的人力和物力又从何而来呢?于是在此,令人想到了当今曾风靡一时的东北二人,它为什么常常会是的?道理很简单,因为它自从诞生的那一刻起就是的,但却不是的,不象现在那些内心空虚的城市歌手,一开口就是赤裸裸的爱老鼠对大米的爱,从而完全堕入情欲和物欲的疯狂渲泄。二人转据称有三百年历史了,但它最原始的根系,难道不也在牛河梁吗?云君,吟唱着对东君的思念,但是在祭仪上,云君才是祈雨的主角,而东君却不是,东君只是一个配角,尽管他扮演的是太阳。也许这一对舞台上的搭裆,最后竟真的成为恋人,死后亦埋葬在一起。云君本应戴一对玉镯,但却只戴了一只,而另一只,大约作为定情的信物,赠送给东君了。

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一九五、上图云形佩的反面。

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一九六、上图云形佩的线描图和剖面图。

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一九七、N2Z1M27(牛河梁遗址第2地点1号冢第27号墓)墓室。1994918日至20日发掘。发掘者:方殿春。墓内墓二人,一为原葬,女性,年龄约30岁,随葬有2件玉器。南侧璧另砌一小石龛,内葬一成年女性,为捡骨二次葬,无随葬品。本博认为,原葬墓主的尸体似在未完全腐烂以前被某种动物拖动过,以致使墓主头部方向墓室空出一半,原本在腰腹部的玉佩滑落一旁,才造成现在位于头骨右侧的样子,故原葬随葬品亦有缺失。此后另一人的二次葬对原葬墓室亦有破坏。

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一九八、 N2Z1M27号墓墓室局部。

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一九九、玉环。 N2Z1M27出土,标本第1号。淡绿色。外径6.3、内径5.4-5.5、厚0.4厘米。出土时套于死者左腕部。

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00 兽面纹玉佩(雨师佩)。 N2Z1M27出土,标本第2号。绿色。高9.8、宽28.6、最厚0.5米。本博认为:雨师佩的左右双勾实为兽面的两腮,这表示降雨的神兽是用口吐的方式施行降雨,而夸张的两腮是用力倾吐的表达。传说中,龙王降雨的方式也是口吐。兽面的牙齿稀疏而多缝,且缝隙均匀,这是为了让雨水以稀疏而均匀的方式降落,这如同现代人淋浴所用的方式,以众多小孔滤水,而避免出水形成大水头的集中冲泻。古人的想象力和细腻的思维,极为自然质朴,却又远超现代人的揣测。兽面无下巴,俗称漏勺嘴,这样的嘴不能存物,正是其善吐之谕。本博观察此物,正如甲骨文字之形,而妇好墓出土之古玉,亦有一枚简化过的雨师佩。可见甲骨文雨字之所本,颇有来历,而非凭空捏造也。

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0一、上图雨师佩的反面。

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0二、上图雨师佩的线描图和剖面图。从出土的实例来看,雨师佩的持有者有男有女,这表明巫师们的职能和性别的关系,亦非一成不变的,无论男女巫师都有机会担任某一特定的神职,或者象一些戏剧演员那样,可以进行男女角色之间的反串。《山海经》记载有雨师,亦有关于雨师妾的记载。显然,雨师妾并非指雨师的小妾,字实为的本字,本用来于称呼女性的长者,宫廷中的女官,或女性神职人员,正如男僧称师父,女僧称师太。所以《山海经》中的雨师妾应是女性雨师专有的名称。

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0三、N2Z1C(牛河梁遗址第2地点1号冢冲沟)内发现的玉器。玉冕。标本第6号,1985年夏发现于N2Z1的冲沟内。冲沟内的玉器大多是洪水冲毁一些古墓之后的遗留,它们原来属于哪一座墓已无法考证了。深绿色,通长8.5、平口长径6.6、斜口最宽7.6、壁厚0.5厘米。

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0四、上图玉冕的侧面以及斜口端。

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0五、上图玉冕的线描图和剖面图。

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0六、玉勒。N2Z1C采集品,标本第10号。白色。柱高25、柱面3、孔径07厘米。

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0七、 玉贝3枚。N2Z1C出土,标本第345号。长2-2.3、宽1.4-1.75、厚0.65-0.75厘米。

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0八、上图玉贝的其它角度视图。

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0九、雨师佩。 N2Z1出土,标本第7号。19831028日发现于N2Z1南侧墓群上的黑色扰土中。淡绿色。宽10、竖高4.3、厚0.5厘米。

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二一0、上图雨师佩的另一面。

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二一一、上图雨师佩的线描图和剖面图。

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二一二、玉环残体。 N2Z1出土,标本第11号。白色。残长3、复原外径58、内径51、厚08厘米。

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二一三、牛河梁遗址第2地点2号冢全景鸟瞰。

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二一四、牛河梁遗址第2地点2号冢全景(南——北)。

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二一五、牛河梁遗址第2地点2号冢全景(西北——东南)。

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二一六、牛河梁遗址第2地点2号冢全景(东北——西南)。

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二一七、牛河梁遗址第2地点2号冢东冢界墙外的第5号墓。

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二一八、N2Z2M2(牛河梁遗址第2地点2号冢2号墓),1994105-6日发掘。发掘者:郭大顺等人。墓主人为男性,年龄约15岁。

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二一九、玉环。 N2Z2M2出土,标本第1号。淡绿色。外径4.9、内径3.71、厚0.4厘米。

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二二0N2Z3(牛河梁遗址第2地点3号冢)全景(北——南)。

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二二一、 N2Z3(牛河梁遗址第2地点3号冢)全景(南——北)。

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二二二、玉钻芯。N2Z3坛体堆积出。标本第9号。墨绿色,通高3.2-3.6、直径4、一段高1.35-1.75、另一段高1.85厘米。

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二二三、上图玉钻芯的侧面视图。

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二二四、玉钻芯。 N2Z3坛体堆积出土,标本第10号。白色。直径2.45、高0.9-1.05厘米。

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二二五、N2Z4(牛河梁遗址第2地点4号冢)全景。(上北下南)

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二二六、N2Z4下、上层积石冢叠压关系和下、上层墓葬分布(西——东)。

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二二七、N2Z4南部下层积石冢墓(南——北)。

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二二八、牌位形玉器。N2Z4H1(第2地点4号冢1号灰坑)出土,标本第15号。黑色滑石质,高3.4、底边宽0.55-1、体宽0.5-1、厚0.35-0.45厘米。

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二二九、锛形石器。 N2Z4H1出土,标本第16号。属于细石器,红碧石质。长6.8、刃宽3柄宽1.6最厚0.5厘米。本博认为,这不是锛,而是坠饰。据说医巫闾山盛产这种红碧石,被称为东方之至美者。

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二三0、上两图的线描图。

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二三二、N2Z4M5(牛河梁第2地点4号冢第5号墓)。

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二三二、陶瓮。 N2Z4M5号墓出土,标本第1号。牛河梁早期墓常有此类陶瓮出土,而玉器则比较少见。晚期墓则相反,只见有玉器随葬,而不见陶器了。这反映了牛河梁巫玉的兴起有一个逐步发展的过程。当初的巫,还没有那么大的影响力,到了兴盛时期,财富和影响力都十分惊人。

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二三三、上图陶瓮的另一角度。

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二三四、上图陶瓮的线描图。

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二三五、N2Z4M8(牛河梁遗址第2地点4号冢第8号墓),1996613日至14日发掘。发掘者:朱达、吕学明等人。墓主人为男性,年龄45-50岁。

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二三六、玉冕。 N2Z4M8出土,标本第1号。黄绿色玉,色较淡。通长16、平口径7.4、斜口端最9.5、壁厚0.1-0.5厘米。

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二三七、上图玉冕的侧面视图。

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二三八、上图玉冕的斜口端视图。

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二三九、上图玉冕内部钻痕。

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二四0、上图玉冕的线描图和剖面图。

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二四一、双耳罐。 N2Z4M8出土,标本第3号。

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二四二、陶器盖盘。 N2Z4M8出土,标本第2号。

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二四三、N2Z1M7(牛河梁遗址第2地点4号冢第7号墓)。

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二四四、陶瓮。 N2Z1M7出土,标本第3号。

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二四五、陶钵。 N2Z1M7出土,标本第1号。

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二四六、N2Z4M16(牛河梁遗址第2地点4号冢第16号墓)墓室残部。1996119日发掘。发掘者:朱达、吕学明等人。

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二四七、玉冕。 N2Z4M16出土,标本第1号。淡绿色,通长9.3、平口长径7.2、斜口最宽8.5、最0.55厘米,出土于墓主右胸部。

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二四八、上图玉冕的其它视图。

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二四九、上图玉冕的内部钻痕及线切割痕。

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二五0、上图玉冕的线描图和剖面图。

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二五一、N2Z4M9(牛河梁遗址第2地点4号冢第9号墓),1996929日发掘。发掘者:朱达、吕学明等人。这是4号冢的中心墓室,墓主人辈分较高,地位尊贵。女性,年龄20-25岁。

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二五二、 N2Z4M9号墓玉冕出土状态。

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二五三、玉冕。 N2Z4M9出土,标本第1号。深绿色,泛黄。通长12.7、平口长径8、斜口最宽9壁厚0.2-0.5厘米。牛河梁遗址出土的玉冕,有平口端对钻双孔的、有钻单面孔的,也有未钻孔的。这种现象引发了一些研究者的疑惑,比如这一件,出土于头脸部位,按说是束发冠饰无疑,但是因为没有钻孔,那又如何在发髻进行固定呢?本博认为,这涉及到玉冕的多重功能以及随着时间的演进,玉冕的功能所发生的扩展和变化。本博试就玉冕的功能总结如下:
1、宗教法器。作为女娲或者是其它不知名女性祖先的象征物,具有祝福、驱魔以及拥有或者赋予他人神力的功能。手持即可,可以钻孔或不钻孔。
2、象征身份的装饰物。戴于头顶,男女均可戴,表示出生于正宗的神族血统,地位尊贵,可作为神的代言人。作为特殊的束发器,需钻双孔。
3、葬礼器。用于超度亡魂和接引重生。戴于头顶的玉冕仅表示此人从何处来,而死后置于腹部或者置于头部的玉冕还以可解决亡魂向何处去的问题,也就是再次投胎于圣母以获得重生。葬礼器可钻孔亦可不钻孔。
4、加冕。类似于欧洲皇室的加冕礼,由大主教或者教皇亲自主持,以确认君权神授。显然,玉冕不是任何人随便都可以拥有,必须经过某位宗族之中的重要人物进行确认,或者是授予和准许。

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二五四、上图玉冕的两个侧面。

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二五五、上图玉冕的斜口端视图。

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二五六、上图玉冕的平口端视图。

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二五七、上图玉冕的线描图和剖面图。

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