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归正神学_小武弟兄
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约翰.慕理《再思救赎奇恩》缩写(一)

(2009-11-20 22:58:19)
标签:

宗教

信仰

基督

耶稣

约翰慕理

《选集》

杂谈

分类: 灵命进深
本书作者是威斯敏斯特神学院已故教授John Murray(慕理),英文书名为 Redemption Accomplished and Applied。本书主要是通过严谨的解经与严密的逻辑论证,来探讨上帝如何将他在永恒里计划、在历史中已经成就了的救赎行动(恩典之约)施行在他的选民之上。在第一部份中,作者通过详细的经文考察,从代赎的必须性、特性、完全性、和范围等方面,讨论神在历史中已然成就的救赎工作。第二部份,则是讨论救赎工作的实施次序,告诉我们,神如何藉着重生、信心与悔改、称义、立嗣、成圣、坚忍、使他的选民与基督联合、得荣耀,使救赎的工作彻底地完成。

第一部 救赎的成就
第一章 代赎的必须性
什么是救赎(redemption)与代赎(atonement)?代赎是通过耶稣基督的流血、献祭,代替罪人牺牲、以挽回神的愤怒来达成神圣洁的要求,结果是神除去、赦免人的罪,而使神与人复合。这整个的行动,就是救赎。
神的爱是代赎的源头(约3:16),代赎是神爱的彰显;神的爱源于他主权的拣选。(罗5:8;罗8:31-32)
神永恒的计划是上述宣言的背景,也规划了这宣言的意义和功效范围(罗8:29;;弗1:4-5)
为人类创立代赎的神的爱不是一种没有区分的爱,乃是拣选和预定的爱。神喜悦他不可抵挡而永恒的爱赐予无数的人,代赎就是要成就这爱坚定的目的。
回答代赎的必须性有两个重要的假说。一为假设的必须(hypothetical necessity),二为结果的绝对必须(consequent absolute necessity)。前者是奥古斯丁(Augustine)和亚奎(Thomas Aquinas)的主张,后者属于较传统的基督教立场。前者主张神的本性或赦罪的本质不是要求非流血不可,但是神选择了以神子牺牲献祭,因为这个方法能同时引发最多的好处,又更能彰显神恩典的奇妙;后者则主张拯救失丧的人虽然不是神绝对必须作的,然而神既然按照他的旨意所喜悦的拣选了一些人,因着他本性的完全,他就必须用他儿子的牺牲献祭来达成救人的目的(神自由而全权决定的救恩必须藉着替代的牲祭和血价的买赎方能成就)。慕理通过旧约与新约经文的考察,详细地论证,说明 (1) 神的特性会要求他用此法(救恩元帅的受苦、凡事与他的弟兄相同)才能满足神旨意的迫切需要,方能领许多儿子进入荣耀里(经文:来2:10、17);(2) 若不是神赐下自己的独生子,罪人将永远灭亡(约3: 14-16);(3) 只有基督的位格,才能满足献祭的终极性、完全性和超越性,才能有效地除罪(罪的严重性要求基督献祭的超越功效)、带来洁净(来1:1-13,2:9- 18, 9:9-14、22-28); (4) 恩典的拣选的救恩包括离罪、成为圣洁、与神相交,但恩典既然离不开公义,唯有基督的义,就是他完全的顺服(道成肉身、受死、复活)才是一个完全而永不收回、可以使罪人称义的永恒救赎主的义。(5) 十字架的献祭是神的爱最高的示范,祭品的贵重使我们确定神的爱的伟大,并保证神会白白赐下其他所有的恩典(罗5:8,约壹4:10;罗8:32); (6) 神是完全圣洁的,罪必然引起神的愤怒,并要求他对罪恶施行报应;因此,若没有赎罪、挽回祭,罪人从罪中得救也是不可能的;基督挽回祭的工作才能满足神圣洁的命令和对公义的要求,以宣扬神的公义,彰显神的荣耀。

第二章 代赎的特性
基督代赎的工作包括献祭(sacrifice )、挽回(propitiation)、复合(reconciliation)以及救赎(redemption)四个主题,而概括这四个子题的主题是基督的顺服。基督的顺服常被描述成“主动” 与“被动” 两个层面。被动的顺服指的是基督以他子民代表的身份承受了罪所带来的刑罚与咒诅(被动的惩罚制裁);主动的顺服指的是他满足了神的律法对人积极的要求(主动的实行教训)。作者精彩地论述了耶稣基督顺服的工作,是因为他的顺服完全达到了神的律法在刑事和教训上的要求,解决了罪咎的问题,又完全满足了公义的要求,才成为我们除罪和实际称义的基础。我们藉着与基督的联合,成为顺服的受惠者,也可以实在地分享这顺服。作者进一步指出,圣经告诉我们,基督的顺服是在一切试探、试炼和受苦的经历中锤炼、模造出来的,好叫他在履行使命的顶峰时,达成在十字架上至高的顺服,而成为一个全备而完全的救主。
什么是献祭?旧约献祭的基本意义是赎罪(expiation),是把献祭者的罪恶归算到祭牲的身上,由祭牲代替承受罪的刑罚,免受神的愤怒和咒诅。旧约的献祭是预表基督的献祭,他亲自成为祭牲,将他所代替的人的罪和刑责都转到他身上。耶稣把自己献为祭,抵赎了罪咎、洗净了罪污,使我们可存着充足的信心亲近神,并藉着耶稣的血得以进入至圣所。更重要的,是他自己就是祭司,他主动的供献祭物(这祭物就是他自己!),全然抵赎神的咒诅;他也是麦基洗得等次的永远的祭司,会为我们继续代求。因此基督的工作是超越的、完全的、末后一次性的(来9:6-15)。
什么是挽回呢?旧约用「遮盖」(cover)来表达。旧约的献祭仪式,是因罪恶引起上帝圣洁的不悦和愤怒,刑罚是神的圣洁对罪恶的反应;而「遮盖」能除去罪引起的神圣不悦。因此,「挽回」的意思是「平息」、「使息怒」和「使和好」,意思就是基督的工作,平息了神对罪的愤怒,使两造和好。作者提到,挽回不是使神的愤怒转变成爱;而是因为圣洁的、必然会愤恶罪(罗 1:18)的神也是一位有爱的神,挽回是神的爱行动的基础(约壹4:10)。神用基督的十字架使他自己圣洁的忿怒得着平息,以致能达成爱失丧罪人的旨意,又能符合证明那些构成他荣耀的一切完全特性。(罗3:25,26)
「挽回」的焦点是神的忿怒及神为除去这忿怒所作的预备,「复和」的焦点则是人与神的隔离及神使人回复蒙受他恩典的方法。罪孽使我们与神隔绝,不单是我们对神不圣洁的敌意,更是神的圣洁使之与罪人隔绝(罪恶使他向我们掩面),复合就是要挪去这样的隔绝。复和是我们得以神和好(罗5:10,11;林后5:20),更明确的说,是神使我们与他自己和好(林后5:18,19;弗2:16;歌 1:20,21)。作者提醒我们,复和最关注的事不是人对神的敌意,而是神对人的隔离;复和乃是透过罪的除去,挪走了神与人隔离的因由,而带来与神和好的结果(罗5:8-11,林后5:18-21)。而这个复和的工作,是神白白的恩典,是神单方面的作为(divine monergism),是神自己所供应和成就的,也是件完成了的工作,人可以凭信心来支取这个神所预预备的喜乐和福气。
救赎的确切意义是买赎(ransom),是付出代价以获得释放,其目的是解决人受罪恶捆绑、奴役的问题。基督所完成的救赎,可以从律法和罪恶的角度去看。律法的咒诅、即律法的刑罚制裁,其来源是神对罪的愤怒。藉着基督的救赎之工,也就是他自己成为律法咒诅的对象、担当了他的选民的咒诅,而能把他的子民从律法的咒诅中买赎出来,不再受律法的咒诅(加3:13);而由于基督是生在律法之下、履行了律法的要求、完成律法的宗旨,使我们能从摩西律法监护性的约束中被赎出来,「得着儿子的名份」,这是福音信徒的自由(律法没有被废除,而是被赎者能从被动的顺服,进到主动的顺服,是一种生命本质的转化)。基督亲自的顺服成就了这样的释放,因着他的顺服,众人可以成为义(罗5:19),换言之,基督积极与消极的顺服是这救赎的代价。此外,基督的救赎的功效,也带来罪咎的消除、赦免与称义,并使我们脱离罪的权势和奴役的玷污。基督的工作,一次解决了罪恶的权势的问题,因他获取的胜利,罪的权势就在凡与基督联合的人身上断绝。透过基督死的功效与他同死、又透过他复活的能力与他同活,这事实保证所有神的子民可以脱离罪恶的权势(罗6:1-10;林后5:14,15;弗2:1 -7;西2:1,4;彼前4:1-2);基督在十字架上的夸胜,也使“这世界的王要被赶出去”(约12:31),“将一切执政的掌权的掳来”(西2: 15),“败坏那掌死权的.. 并要释放.. 为奴仆的人”(来2:14,15),结束了那掌死权的恶者的权势。

第三章 代赎的完全性
在第三章中,慕理告诉我们,耶稣基督的救赎工作在程度上是完全的。他首先驳斥了天主教对基督救赎工作的看法。天主教教理说,信徒过往一切罪所带来的永久性惩罚和现今性惩罚、以及他们将来犯的罪的永久性惩罚都藉着洗礼得以免除了,但是洗礼后犯的罪的现今性惩罚,则必须由信徒在今生或在炼狱抵偿之,即否认基督工作的完全性。更正教则坚称基督对罪的抵偿是完全和终极的,他亲自洗净人的罪,坐在至高者的右边(来 1:3)使「如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了」(罗 8:1)。为罪受管教乃是使人归正和成圣,而不是当作罪的抵偿(来12:11)。
接着,作者论证了基督作成之工的四个特色:
(1) 历史的客观性:基督救赎的工作,是在历史上一个特殊的时刻发生的(加4:4,5)客观事实(不受我们的经验所限)、一次完成的(不会重复发生)、已经成就的(耶稣不必在每次弥撒中再度被献)、其执行不靠我们,乃藉着人的信心产生主观的效用。
(2) 最后性:代赎是一件完成的工作,不曾重演、也不会再重演。荣耀的主一次完成了替代的顺服、赎罪、挽回、复和和救赎;他洗净了人的罪,就坐在至高天至大者的右边,继续他大祭司代求的工作(来1:3;9:12;9:25-28)。
(3) 独特性:只有道成肉身的基督,才能成就永恒的救赎与替代的牺牲。基督立下了牺牲的最高榜样,要我们跟着他的脚踪行、补足基督苦难的欠缺,但不是说我们就有分于基督替代的牺牲,这是在类别上的混淆。慕理说:圣经所呈现的是独有道成肉身的神子献己为祭,不是三位一体中的圣父或圣灵,不是在被造等级的天使和人,独有圣子一人牺牲了,用他的血拯救我们归神。他并引用Hugh Martin的话:「这乃是一件单独的、无可比疑的、神圣的『交易』——永不再重复、永不可婉美或齐头的。这是神圣智慧所发荣耀而莫测的计划,实现时连天使的心智也盈溢了神的知识。这是神旨所喜悦的、自主的计划,又是神恩典和慈爱的全权安排。」
(4) 内在有效性:基督已完成的代赎之工完全满足了神对公义的要求,背负并清偿了我们的罪。神对罪恶一切的惩罚和审判都落在基督身上,因此成就了公义,也是罪人得以称义的基础。「他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全」(来 10:14)。「他既得以完全,就为凡顺从他的人。成就永远得救的根源」(来 5:9)。恩典因此藉着「公义」作王,叫人因主耶稣基督得永生(罗5:19、21)。这恩典也要继续引导和成全我们,得享神儿女自由的荣耀。

第四章 代赎的范围
所谓代赎的范围,简单说,就是:基督是为谁死的?也就是说,基督为谁献己为祭?他为谁挽回神的忿怒?他的肉身经历死亡是使谁与神复和?他拯救谁脱离律法的咒诅、罪的内咎和权势、并撒但的奴役捆绑?他为了谁的好处而顺服至死,且死在十字架上?有一些经文看似支持普世代赎(universal atonement),即基督是为所有人死的(赛53:6,来32:9,约壹2:2)。但在圣经中「世人(world)、「众人」(all)、「每一个人」(every one)、「所有人」(all men)等字或词的意思往往并不是指人类的每一个人(例如:罗11:12,5:18),这类措辞纵然有普世性的形态,但却有特定的意义,并非指人类的每一份子,林前6:12,10,23的「凡事」也要受上下文的意义限制。慕理写到:“我们深思救赎的意义,就会不难察觉普世化的代赎(atonement)是不可能的。救赎的意义不能解成「救赎的可能性」(redeemability)(即处于一个可蒙救赎的地位),而应解成「基督已经买赎(purchased)并取得(procured)救赎」(启 5:9;来 9:12;多 2:14)……基督来,不是要使罪成为可补偿的,他来是为了赎罪(expiate sins)——(来1:3)。基督不是为使神能与人复和而来,他自己的血使我们与神复和。”“我们必须认定一事实:除非相信万人至终得救,不然就不可能有无限度的代赎。使代赎的范围普世化,就限制了代赎的功效。”慕理指出:「有限度的代赎」,是指「代赎只局限于那些被拣选为永生的承继者」,而不是如普世代赎论,把代赎的范围普及化了,却限制了代赎的功效,「侵犯了代赎的不可或缺的特性」。
作者提出两点来证明圣经是支持有限度的救赎。一、罗8:28 -39:这段经文告诉我们,加略上彰显的爱是一有分别的爱,不是一种无分别的属世人的爱;二、基督替之代死的人,也在基督里死了(罗6:3-11;林后 5:14-15;弗2:4-7;西3:3),而在基督里死了的人都与基督同活,就是得着一个新的生命,可以效法基督复活的样式。因此,慕理下结论到:基督只是为那些向罪死、向义活的人死;而一个明显的事实是:不是所有的人都向罪死、并活在新生命里,因此,我们不能说所有的人都普及地与基督同死,也不能说基督为所有的人死了。因此,“基督的死在其成为代赎之特性,是单单指在时候到了那些得着基督之新生命的人;基督的复活是这生命的保证和样式。”
对于似乎支持普世代赎的两段经文(林后5:14-15,约壹2:2),作者也提出详细的解释。林后5:14-15的结论同上;约壹2:2,是说挽回祭的效力和功能不是只限于耶稣的随身门徒,,也不限于经门徒亲自教导的信徒,是包括每一个接受试探见证而与圣父、圣子相交的人,各邦各族的人都在此意义内分享挽回祭的效力和功能,同时这段经文也在说明挽回祭的独一性和永久性。
因此,作者在本章的结束指出,“当我们考究圣经时,会发现十字架的荣耀与十字架的成效有着密切关系。基督用他的血救赎我们归神,他以自己为赎价,为救我们脱离一切不义。代赎乃是有功效的替罪。”

第五章 结论
道成肉身的神子担当了神对罪的所有刑责,他担当了我们的罪、担当了未赦之罪的一切咒诅,并止息了咒诅。各各他的精神正反映神永不止息的爱,而各各他的基础是永恒的公义。藉着神子的代赎,神把永恒的爱分赐给我们,并给予我们永恒的保障,而这保障是因救赎的完全性而有的。
 

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