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康德伦理学本质上是一种伦理哲学或称之为道德形而上学，他是从哲学的意义上来思考道德的起源和本质等问题的，因而，虽然康德有着强烈的变革社会现实的理想，但这种理想是通过理性的渠道来提出和阐发的。从根本上说，康德伦理学无意去讨论具体的道德规范，不是一种规范伦理学，而是企图从人的理性本身去探讨道德的基础和规定，和人的生命，人的尊严，意义，
表现为一种理性主义的“元伦理学”，它有着超越人类具体生活的先天道德原理，有着脱离感性经验内容和欲望的形式主义条条框框，相对于人的有限的、相对的、实用的现实生活来说，康德伦理学是人们道德生活的“命令”，?范指南』“，”人民，结束道德追求完美。
它不来自道德现实，却总是道德经验的“定位仪”，它给人们提出的是不与具体道德生活相关的出自理性本身的纯粹道德理想，在道德实践中，康德伦理学的理论精神就是一种理想主义。
这种理想性表现在康德的道德原理中，是道德形而上学的一种，由大规模迁移过渡到理性认识道德哲学“，一种普遍的道德，道德哲学合理的知识，道德形而上学的纯粹理性从迁移到的批评，“后形而上学的道德原则，
即一种先天的（来自理性本身的）道德“绝对命令”或“无条件命令”、“无上命令”，它是“应当如此”的戒律，因而是强制的，如果有什么事情他们不是一种嗜好，感官的欲望，自我的前提利益
而以理性自身的对一切主观动因都具有无上权威性的理性观念为基础，因而道德命令是先天的、必然的命题。对于道德命令的理想性，康德从形式、质料、整体三个方面加以阐述，从形式方面讲，道德命令是单一的、普遍的，换言之，一个无条件善良的意志是彻底善良的、绝对善良的，道徳的な順序で"意思に従ってのみで、同じ時間と考え、また行動を普遍的な法の原則"になることができます。
从质料方面讲，道德命令是与经验目的的众多性相关的，道德意志不是毫无目的、全无规定的“瞎忙”，它只是作为一切确定的、具体内容的规律的根据而体现出它的现实意义的。康德认为，在绝对值和自由，可满足基于道德秩序的行为模式
只能来自人的理性又体现于人的行为之中，所以，人就是实践命令根据的东西，每个有理性的东西都必须服从的一条规律是：不论是谁在任何时候都不应把自己和他人仅仅当作工具。而从整体方面来看，如果人们谁对我们的目的只关心
这就形成了一个由普遍客观规律约束起来的有理性的东西的体系，即与自然王国对立的目的王国，前者服从外因起作用的规律，后者服从自身加于自身的规律。
因此，绝对道德命令要求“全部准则通过立法而和可能的目的王国相一致，如对自然王国那样”。应该说，命令下达之一三名三个订单的绝对性，从三个不同方面的绝对延长的规定，
也成了康德伦理学具有强烈理想主义色彩的三条基本道德原理。它的作用就在于为人的道德价值提供一种来自理性本身的绝对普遍的、必然的最高理想价值。“哲学家的事业就在于告诉人们应该怎样生活”（艾耶尔语），对康德哲学的例外是伦理学的基本理论，旨在建设为核心的先天道德理论的普遍的道德价值绝对理想
来指导人们的道德生活，并以此来显现人既是法则的制定者又是法则的遵循者的人格伟大性和高贵性，来表明人不沉溺于感性欲望而要过一种理性的道德生活的尊严。
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