萧保忠的博客

继春秋之后的战国时期，经过激烈的阶级斗争和兼并战争，先后建立了齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七个封建国家，最后由秦实现了封建大一统，结束了列国纷争的局面。新的封建生产关系促进了生产力和科学技术的发展，活跃了人们的思想，为各种不同学派的 产生创造了有利的条件。与学术上百家争鸣的繁荣景象相适应， 伦理学上的义利之辩在这一时期也达到了历史上的第一个高潮。（A）在司法儒家观念意识，是春天和秋天的利益孔子结束的基石“ 期，孔子创立了我国历史上第一个学派，即儒家学派。 孔子的学说以“仁”为核心，他把“仁”作为处理人与人关系的基本 准则，提出了一套“为仁由己”的修养方法，阐发了仁、义、礼、智、 孝、弟、忠、信等许多道德规范，从而建立起一个以“仁”为中心的伦 理思想体系。孔子你的好“” ”，而“仁”与“义”又有内在联系。按照孔子的看法， 作为道德规范的“义”本身便具有至上的性质。他说：“君子义以为 质。”（《论语 卫灵公》）“君子义以为上。”（《论语 阳货》）在这里，“质”、“上”指的是一种内在的价值。正由于义有自身的内在价值， 所以不必到道德领域之外去寻找义的根据。孔子是一个外部的基本理解 主要是指利。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语 里仁》）意谓君子所以是君子，乃是由于他们明白义，重视义；小人所以是小人，乃是由于他们只了解利，重视利。孔子把义与利作为区别君子与小人的重要标志，并不意味着他要绝对地排斥利，而只是强调义作为当然之则，只有排除一切外部因素（包括利），检查其净化的价值。
（二）“惟义所在”孟子对儒家义利观的强化孔子以后，儒家发生了分化，从思想史的角度看，这种向不同方面的衍化主要以孟子和荀子为代表。孟荀在上承孔子的同时，又对发端于孔子的儒学思想作了各自的发挥和引申，从而使儒家思想取得了不同的发展形态。
孟子基于他对战国动乱形势的观察，进一步阐述和发展了孔子的义利观。孟子也十分重视正义，作为基础来区分司法利益和男子和恶棍。 他说：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳 孳为利者，踱之徒也。欲知舜与踱之分，无他，利与善之间也。”（《孟子 尽心上》）当梁惠王问孟子将何以“利吾国”时，他说：“王何 必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，诗人们为什么沉李乐吴 上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君 者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千 取百焉，不为不多矣，苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其 亲者也，未有义而后其君者也。”（《孟子 梁惠王》）在他看来，“义” 和“利”是绝对对立的。如果“后义而先利”，一味鼓励人们追求物 质利益，冲突和人民一定能够导致之间的竞争 乃至国灭君亡。如果“先义而后利”，则人们之间的关系必然是和谐的，“未有仁而遗其 亲者也，未有义而后其君者也”。当秦楚将要交战的时候，孟子反对宋 “将言其不利”去说服秦王、楚王息兵。他认为“为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，不是卫理阶段，死亡 未之有也”。建议宋 “以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师， 告子下》）在动机和效果是三军之师乐罢而悦于仁义也”。（《孟子的关系上，孟子也是一位动机论者。他说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”这里，孟子对义的功能作了不适当的强化，以为只要合乎义，则不必考虑行为的后果。本声明包含了双重含义：第一， 道德原则（义）具有至上的性质，它并不以道德领域以外的经验事实为根据；其二，对主体言行的价值判断，不必以行为的结果为依据，而只需看其动机是否合乎义（惟义所在）。这样，义本身似乎便成了目的，而主体的行为则相应地表现为为义而行义。从这方面看，孟子使发端于孔子的道义论倾向进一步明朗化。


相关链接:

在适当的时候让孩子当“老师”

窘迫局面运用糊涂制胜法

工作中,请你了解高效时间管理法则

前代史书文传兴废争战之事

人体犹如一座复杂的化工厂

更深刻地揭示艺术的美学本质

What is best MJPEG to M4V software

粗略了解导游资格考试

对自己的孩子缺乏爱心的人

所谓的绝对命令

宝宝故意往地上扔东西怎么办