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加持佛法遍兴盛:《十六罗汉礼供文》最新讲解

(2013-11-06 17:15:08)
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十六罗汉

护持教法兴盛

四天王

礼供文

上师长久住世

分类: 法海源流

加持佛法遍兴盛:《十六罗汉礼供文》最新讲解

如果有人想让上师长久住世、佛法周遍兴盛,就要多念《十六罗汉礼供文》,依靠十六罗汉的加持,自己的心愿一定可以实现。十六位阿罗汉是遵循佛陀嘱咐,在佛涅槃后一直住于世间、护持正法的圣者。若经常祈祷他们,有助于十方高僧大德长久住世,利益众生的教法得以广弘。希望汉地寺院重视《十六罗汉礼供文》,每月十五号、三十号或者开法会时,都要念一念这个礼供文十六罗汉的住世,对佛法兴盛有重要意义。--主题摘要 

 

十六罗汉礼供文

大班智达夏迦西日 造
索达吉堪布 译
顶礼金色庄严佛,观不厌足无伦比,一面二臂跏趺坐,作压地印等持印,加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
顶礼圣尊因竭陀,居于底斯大雪山,一千三百罗汉绕,手持香炉及拂尘。加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
顶礼圣尊阿氏多,居仙人山水晶林,一百罗汉所围绕,双手结作等持印。加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
顶礼圣伐那婆斯,居于七叶窟山洞,一千四百罗汉绕,结期克印持拂尘。加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
顶礼圣尊迦里迦,居于赡部赤铜洲,一千一百罗汉绕,手持纯金之耳环。加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
顶礼伐阇罗佛多,居于僧伽罗洲中,一千大阿罗汉绕,结期克印持拂尘。加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
顶礼圣尊跋陀罗,居于雅穆拏河洲,一千二百罗汉绕,作说法印等持印。加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
顶礼迦罗迦伐蹉,居于迦湿弥罗国,五百大阿罗汉绕,手持珍宝之羂索。加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
顶礼圣跋黎堕阇,居于西牛货洲中,七百大阿罗汉绕,双手结作等持印。加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
顶礼圣尊巴沽拉,居于北俱卢洲中,九百大阿罗汉绕,双手抚握吐宝兽。加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
顶礼圣尊罗睺罗,居唐古特青蓝洲,一千一百罗汉绕,手持珍宝之天冠。加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
顶礼圣注荼半托,居于灵鹫山之中,一千六百罗汉绕,双手结作等持印。加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
顶礼宾度罗跋罗,居于东胜身洲中,一千罗汉所围绕,手持经函及钵盂。加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
顶礼圣尊半托迦,居于三十三天中,九百大阿罗汉绕,作说法印持经函。加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
顶礼圣尊那迦希,居于须弥卢山侧,一千二百罗汉绕,手持锡杖及宝瓶。加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
顶礼圣尊苏频陀,居于山王比胡拉,一千四百罗汉绕,双手持握佛经函。加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
顶礼圣尊阿秘特,居于雪域山王中,一千罗汉所围绕,双手捧扶菩提塔。加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
顶礼居士达玛达,长发束头裹经函,视前虚空无量光,手持拂尘与宝瓶。加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
顶礼四大天王尊,居于东西南北方,披精进甲具威力,善妙护持佛陀法。加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
译于2013年2月6日 若经常祈祷十六位大阿罗汉,有助于十方高僧大德长久住世,利益众生的教法得以广弘。

  

索达吉堪布讲解:

     在藏传佛教界,《十六罗汉礼供文》是一部著名的论典,各教派都很重视这个法。据史料记载,释迦牟尼佛涅槃前,将教法交付于十六位阿罗汉,并要求他们不要入于涅槃,直到佛法隐没后才能入灭。十六位尊者也向世尊承诺,一定要常住世间,守护如来的正法。因此,如果我们经常祈祷十六罗汉,依靠他们的加持,佛法如意宝就会长盛不衰。

   学习《十六罗汉礼供文》非常有必要。在汉地和藏地的许多寺院,都有十六罗汉的塑像和画像,可是许多信众对这些圣者并不了解,也没有很好地祈祷、供养他们。其实,作为一个佛教徒,对世尊的主要追随者——十六罗汉应该有所了解,也应该经常祈祷、供养这些圣者。佛教的人物和公案并非神话传说,而是有确凿历史依据的真人真事.因此,通过这次的学习,希望各位对十六罗汉有个正确认识。今后在寺院看到这些圣者时,不要再认为这是艺术家的创造,要知道,在这些雕塑和画像背后蕴含着一段古老的历史,这段历史跟佛法的兴盛密切相关。

论名:十六罗汉礼供文

   在这篇礼供文中,主要介绍了十六位大阿罗汉,此外也提及了释迦牟尼佛、达玛达居士和四大天王。

“阿罗汉”是梵语,意义有三:一、杀贼,阿罗汉摧毁了一切烦恼的怨敌,故称杀贼;二、无生,阿罗汉证悟了灭谛,不复受生于三界,故称无生;三、应供,阿罗汉断尽了一切烦恼,堪为世间众生供养,故称应供。在藏传佛教界,一直有念修《十六罗汉礼供文》的传统。为了祈祷高僧大德长久住世、佛法兴盛,在一些吉祥的日子,僧众一边念《十六罗汉礼供文》,一边作灯、香、花、水、食子等五供。目前在印度,藏传佛教的有些高僧大德每年都要利用一个月时间,每天从早到晚在正觉大塔前念这个礼供文。我们学院也经常念《十六罗汉礼供文》。1990年法王去印度南方朗卓佛学院讲学时,当地有一位精通圆光术[2]的老修行人。我请他观察法王住世需要念什么经。他观察后说需要念十万遍《十六罗汉礼供文》。回到学院后,我把结果通知了大管家,在之后很长一段时间里,全学院僧众每天都为法王念这个礼供文。有些人经常说:“上师啊,您老人家一定要长久住世、常转 珐錀!”光这样说不一定有用,必须要有实际行动。做任何事情都是如此,比如要经营一家企业或者搞一个项目,光嘴上说是没用的,必须拿出实际行动。因此,如果有人想让上师长久住世、佛法周遍兴盛,就要多念《十六罗汉礼供文》,依靠十六罗汉的加持,自己的心愿一定可以实现。
作者:夏迦西日
这个礼供文是克什米尔班智达夏迦西日造的。
    自从佛法传入汉地以来,一直有十六罗汉的说法。不过在相当一段时间里,对于十六罗汉是谁、他们住于何处,并没有明确统一的答案。后来玄奘大师翻译了《法住记》[3],在这部论典中,对于十六罗汉及其住处、眷属说得很清楚。从那以后,汉地就有了供奉十六罗汉的传统。
    后来,在十六罗汉基础上,汉地又出现了十八罗汉。对于十八罗汉中的最后两位,历史上也有不同说法。直到清朝,乾隆皇帝和章嘉国师共同认定,十八罗汉中最后两位应为降龙罗汉(迦叶尊者)和伏虎罗汉(弥勒尊者)。在藏传佛教,也有十八罗汉的说法,其中最后两位是法救尊者和弥勒尊者。除了十六罗汉和十八罗汉,汉地还有五百罗汉的说法,许多寺院也有五百罗汉的塑像。其中最著名的当属成都宝光寺的五百罗汉。据说,在宝光寺的五百罗汉中,第295位是康熙皇帝,第360位是乾隆皇帝,他们分别被塑成阇夜多尊者和直德福尊者。
    有些学者认为:所谓“五百”罗汉,只是泛言其多,不一定真有这么多罗汉。这种观点是错误的。在历史上,确有五百阿罗汉,许多经论中对此都有记载。有人可能会问:“佛陀的眷属非常多,为什么经常提及五百罗汉呢?”因为在印度人心目中,五百是一个特殊的数字,人们经常说到这个数目,随顺这种世俗缘起,佛教也经常提及五百罗汉。
    除了五百罗汉,佛教还有许多五百的说法。比如《经律异相》记载,往昔有五百只大雁听到释迦牟尼佛说法的声音,以此功德它们死后转生到天界,从天界再转生人间后获得须陀洹果位。《大唐西域记》记载,有五百只蝙蝠听到诵经的声音,以此功德它们转生为人,最终获得阿罗汉果位。《大智度论》中说,以前有五百个仙人在雪山苦行,他们听到甄陀罗女唱歌的声音,因为心生贪著,结果丧失了禅定。
    阿罗汉是出世间的圣者,以后如果见到十六罗汉,大家应该向他们恭敬顶礼。现在有些人觉得:“阿罗汉没什么了不起,他们是学小乘的,而我是学大乘的。”在这些人眼里,阿罗汉不值一提,好像自己比阿罗汉境界还高。这种想法是错误的。虽然阿罗汉是学小乘的,可他们毕竟证悟了人无我,你虽然是学大乘的,可你有没有证悟人无我呢?这一点自己应该很清楚,当遇到违缘时,你内心的纠结与痛苦是什么样。再说
,阿罗汉并不都是小乘行者,有些阿罗汉其实是大乘菩萨化现的。《普门品》中说得非常清楚,为了度化众生,观世音菩萨会示现佛身、辟支佛身、声闻身、小王身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身等各种身相。因此,不管从哪方面看,我们都应该恭敬阿罗汉。
    十六罗汉的造型各种各样。汉地的十六罗汉造型较为夸张,有的滑稽可笑,有的慈眉善目,有的金刚怒目,带有一定的艺术加工成分。相对而言,藏地的十六罗汉造型古朴庄严。当然了,不管什么造型的十六罗汉,我们都应该有信心。要知道,圣者的游舞是任运的,在印度人面前,十六罗汉会显现印度人乐于接受的形象,在藏族人面前会显现藏族人乐于接受的形象,在汉族人面前会显现汉族人乐于接受的形象。这个道理很简单。试想:为了取悦观众,一个舞蹈者尚且会显示各种形象,更何况获得无碍神通的圣者呢?因此,我们不能用死执的眼光看问题,更不能妄下断言:这种圣者造型是真的,那种圣者造型是假的!
     其实,不光十六罗汉,释迦牟尼佛像也是各种各样,有些是坐着的,有些是站着的,有些是卧着的,结的手印也各不相同。在学习佛法过程中,大家要有包容心和清净心,不要产生没意义的邪分别念。有些人该生的清净心生不起,不该生的邪见却很容易生起,这就是没有智慧的表现。对此,全知无垢光尊者曾说过:“若将心比喻为大海,愚者会认为心是蓝色的,智者则会知道心的本性就像大海一样清净、广大。”
以前法王讲《释尊广传》时,每个人收获都不同:有些人善根深厚,佛教基础也不错,学习后收获非常大,字字句句都给他带来利益;而个别人分别念很重,觉得这也不合理,那也不合理,增长了一大堆烦恼。这就是根机不同所致。
下面开始讲偈颂。 

加持佛法遍兴盛:《十六罗汉礼供文》最新讲解

顶礼金色庄严佛,观不厌足无伦比,
一面二臂跏趺坐,作压地印等持印,
加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
    顶礼金色庄严的释迦牟尼佛,他具有百视不厌、无与伦比的庄严身相,世尊一面二臂,双跏趺而坐,右手结压地印,左手结等持印。愿世尊赐予加持,令具德上师长久住世,令佛法如意宝周遍兴盛于十方。对释迦牟尼佛的庄严身相,我还是非常有感觉的。从小到大,不管在哪里看到释迦牟尼佛像,我马上会产生无比的欢喜心,总觉得世间任何人都无法与佛陀相比。这也许是宿世的善根吧。
    在《付法藏因缘传》里面,有一则关于世尊身相的精彩公案。佛陀灭度百年后,印度出了一位优波鞠多尊者,他证得阿罗汉果,具足三明六通,被世人恭称为“无相好佛”。有一次,优波鞠多暗自思维:我证悟了佛的心地法门,可以说已经见到了佛的法身,遗憾的是没见过佛的色身。后来,优波鞠多得知有一位120岁的比丘尼见过如来,便专程去拜访她。比丘尼得知优波鞠多要来,预先在门槛上放了一钵油。优波鞠多推门进屋时,将钵中的油晃出了几滴。入室后,优波鞠多问比丘尼:“佛在世时,比丘们的威仪如何?”比丘尼说:“佛在世的时候,六群比丘[4]行为最粗暴,可是他们到我屋中时,钵中一滴油都不会晃出。大德您智慧高超,号称“无相好佛”,可是您推门进屋时,钵中却晃出好几滴油。由此可见,现在的人远远不如佛世时的人。”优波鞠多听后非常惭愧。之后他又问:“既然你见过如来,如来的身相是什么样?”比丘尼说:“我二十岁时准备出嫁,在出嫁的路上将一枚金钗遗失在草丛里,我反复寻找也找不到,甚至点着灯烛都找不到。这个时候如来路过,如来的身体放出耀眼的金光,犹如百千日轮同时照耀,将一切幽暗之处照得清清楚楚,我一下子看到了金钗。”比丘尼这样说后,优波鞠多才明白佛的身相是何等庄严。
    其实不光身相,从方方面面看,世间都无人能和佛相比。不过,现在有些人对佛的功德一无所知,以至于经常闹出笑话。今天我看了一本书,作者在书中写了几句类似格言的话,署上自己的名,注明是中国人;又写了一句爱因斯坦的话,注明是英国人(他搞错了爱因斯坦的国籍);然后写了释迦牟尼佛的一句话,注明是印度人。也许在作者看来,爱因斯坦包括他,都和佛陀有得一比。由于愚昧无知,在许多人心目中,佛陀好像是一个世间的名人,和总统、明星、科学家、文学家没什么区别。实际上,这是对佛陀的最大诽谤。我这样说,一点都不为过。不信的话,你们翻开《大藏经》,看看佛陀的功德是什么样?看看佛陀是不是世间人能够相提并论的?
    在这里,我也顺便提醒一点:就像那位老比丘尼所说一样,身为佛教徒,应该注意自己的威仪。否则,一些不经意的言行,或许就会让众生对佛法退失信心。前一阵子,我听说有些出家人因为行为不如法,弄得世间人议论纷纷。我在想:这些僧人可能不是以出离心而出家,他们很可能是因为暂时的违缘出了家,刚出家时还算规矩,时间一长就原形毕露了,自己造恶业不说,还给佛教的形象造成了极大损害。
    当然,从另一个角度来说,众生的分别念也特别重。本来,一个人能看破红尘,剃除须发,披上袈裟,安住在寂静处,这有不可思议的功德。可是众生不考虑这些,他们的注意力都放在过失上。只要听到某个出家人说了一句话,看到某个出家人做了一件事,马上把其“判死刑”。甚至借机大肆诽谤:这个出家人做了什么,说了什么,既然一个出家人这样,所有出家人肯定也是这样!
    如果是这种因为心不清净而造恶业者,我们当然没必要去理会。不过,如果是因为佛教徒自身行为不当,而造成众生对三宝退失信心甚至毁坏善根,那就是我们的过失了。因此,大家一定要注意自己的威仪。
     这个偈颂讲到:“顶礼金色庄严佛……加持上师久住世,加持佛法遍兴盛”。在念诵这个偈颂时,大家要随文作意:愿具足无边威力的世尊赐予加持,让对弘法利生有利益的上师长久住世,让佛法如意宝兴盛于各个地方!心的力量极为强大,远远超过外在地水火风的力量,因此,只要我们发自内心地祈祷,高僧大德一定会长久住世,佛法也一定会兴盛于十方。
    祈祷高僧大德住世非常有必要。法王以前讲过:“有些高僧大德年龄很大了,不一定能住世太久,但我们还是要祈请他们住世。因为这些大德哪怕住世一天,也能直接间接利益无量众生。”的确如此,如果是真正的高僧大德,住于世间不仅能让佛法兴盛,也会令世界风调雨顺、众生安居乐业。所以,大家要经常祈祷高僧大德长久住世。接下来介绍十六罗汉。

加持佛法遍兴盛:《十六罗汉礼供文》最新讲解

一)因竭陀尊者
顶礼圣尊因竭陀,居于底斯大雪山,
一千三百罗汉绕,手持香炉及拂尘,
加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
    顶礼圣尊因竭陀,他居住于冈底斯雪山[5],被一千三百位阿罗汉围绕,手持香炉和拂尘。愿因竭陀尊者赐予加持,令具德上师长久住世,令佛法如意宝周遍兴盛于十方。
此处说因竭陀尊者住在冈底斯雪山,《法住记》中说,因竭陀尊者住在广胁山。两种说法并不矛盾,因竭陀尊者具有无碍的神通,他可以分身住于任何地方。
    十六罗汉的住世,对佛法兴盛有重要意义。据史料记载,释迦牟尼佛圆寂前,目犍连、舍利子提前趣入涅槃,随后,许多阿罗汉也纷纷趣入涅槃。世尊观察到,如果自己圆寂后所有的阿罗汉都趣入涅槃,佛法很快会在世间隐没。于是世尊要求因竭陀等十六位阿罗汉不入涅槃,常住世间,护持佛法。
    因竭陀尊者本来没有香炉和拂尘,他到了冈底斯雪山后,山神向他供养了拂尘,非人向他供养了香炉。尊者接受了香炉和拂尘,并将其加持为自己的标志。只要见到或者忆念尊者的香炉和拂尘,就能获得戒律的芬芳,生起证悟的智慧,断除六种根本烦恼和二十种随烦恼。
    在历史上,许多高僧大德都见过因竭陀尊者。据说阿底峡尊者和弟子在转绕冈底斯雪山时,有一天中午听到楗椎声。阿底峡尊者说:“这是因竭陀尊者在用斋,我们也去吧。”于是带领弟子前去用斋。
    阿底峡尊者在查叶尔巴寺时,有一天吩咐绛曲仁钦:“今天有十六位客人要来,你多做些饭。”绛曲仁钦说:“要准备这么多人的饭,我一个人忙不过来,让仲敦巴帮帮我吧。”阿底峡说:“仲敦巴去迎请客人了,没时间帮你。”绛曲仁钦没办法,只得自己做饭。到了中午,仲敦巴带来了十六位印度僧人,他们就是十六罗汉。用餐完毕,十六罗汉和阿底峡尊者一起念经回向。从那之后,阿底峡尊者规定,每月十五号和三十号都要供养、祈祷十六罗汉。
    还有一次,一位老僧人到查叶尔巴寺拜见阿底峡尊者。后来,这个老僧人变成了一个年轻僧人,跟当地的僧众一起学习了两年,之后又突然消失了。僧众们问他是谁。阿底峡尊者说,这就是因竭陀尊者,他已经返回冈底斯雪山了。
    阿底峡尊者在聂塘时,有一次也来了一个印度僧人,他用梵语跟阿底峡尊者交谈了很久,之后就消失了。事后有人问那个僧人是谁。阿底峡尊者也说是因竭陀尊者。
以后如果你们去朝拜冈底斯雪山,或许也能见到因竭陀尊者。不过,冈底斯雪山位于尼泊尔和中国边境,那里驻扎有边防军,所以去的时候要小心。
    以前我们学院有一位秋巴堪布,1990年法王去印度朝圣时,他因为没有护照,就准备从冈底斯雪山偷渡去印度朝圣。秋巴堪布和另两个人结伴,从冈底斯雪山往尼泊尔走了很远一段路程后,堪布说:“现在我们已经到了尼泊尔,再也不用担心了。”于是他坐在一块磐石上,放声高唱金刚歌。其实那时他们还没出边境,他的声音惊动了边防军,结果边防军把他们抓了起来,在监狱里关了两个月。
    秋巴堪布是个很有意思的人,他说话嗓门特别大。1987年我们跟随法王去五台山朝圣,秋巴堪布在五台山一边转绕大白塔,一边大声念文殊菩萨和布玛目扎尊者的祈祷文,我们从善财洞都能听到他的声音。还有一次,他在学院西边的大幻化网坛城讲《佛子行》,我们在摩尼宝区东边都听得一清二楚。
    下面介绍一下因竭陀尊者的生平。《毗奈耶经》中记载,佛陀在世时,王舍城有一个名叫善贤的长者,他是裸体外道的施主。善贤婚后不久,他的妻子就有了身孕。一天,释迦牟尼佛路过善贤家,善贤问世尊:“我妻子腹中的孩子是男是女?”世尊说:“是男孩。这个孩子具足无比福德,能光隆你的家族。将来他会在我的教法中出家,最终获得阿罗汉果。”世尊授记后便离开了。
    后来,善贤将此事告诉了一个裸体外道,外道通过打卦发现世尊的授记完全正确,他想:如果释迦牟尼的预言实现了,佛教的声誉就会提升,我们宗派的威望则会降低,我应该让善贤弄死这个孩子。于是他骗善贤:“释迦牟尼说的话半对半错,他说你妻子怀了男孩没错,不过他后面说的不对,这个孩子出生后会给你的家族带来不吉祥,你家会被大火烧光。”
     善贤一听特别害怕,就不想要孩子了。他先让妻子吃堕胎药,但因为胎儿的福德力,所以堕胎没有成功。然后他又用力揉妻子的肚子,想把胎儿压死,还是没有成功。最后,善贤一狠心,干脆杀死了妻子。
外道得知此事后兴高采烈,到处宣传:“释迦牟尼授记,善贤的妻子将生下一个男孩,这个男孩后会光隆家族,并且能出家证得阿罗汉果。现在善贤的妻子死了,孩子也不可能有了,释迦牟尼的预言落空了!”
善贤把妻子的尸体送到尸陀林时,佛陀知道度化众生的因缘到了,带领僧众和影坚王来到尸陀林。善贤将尸体放在柴堆上,点燃了木柴,这个时候,奇迹出现了——大火燃起来后,尸体其他部分都被烧毁,唯独肚子没被烧毁,随后肚皮裂开,从中出现一朵青莲花,莲花中坐着一个庄严的孩子。见到这种情况,大众都感觉稀有。
世尊让善贤把孩子带回家抚养,可是善贤深信外道的说法,认为这个孩子会给自己的家族带来灾难,坚决不肯抚养孩子。世尊就让影坚王收养孩子。影坚王问:“这个孩子叫什么名字?”世尊说:“他是火里产生的,就叫火生(即因竭陀)吧。”于是影坚王就收养了火生。
     后来,火生的舅舅得知妹妹的死因,便要求善贤把火生带回家抚养,否则就要告他谋杀妻子。善贤很害怕,就向影坚王索要火生。影坚王说:“这个孩子是世尊让我抚养的,如果世尊同意,我自然会把他还给你,否则我是不会还给你的。”善贤便向世尊祈求,世尊同意了他的要求,于是善贤把火生带回家。
    火生长大以后,依靠宿世的福报,成了富可敌国的大富翁。影坚王的太子是未生怨王,未生怨王登基后,对火生的财富生起了妒忌,要求他分一半财产给自己。火生对钱财本来就没什么贪执,再加上影坚王曾经抚养过自己,就爽快地说:“何止一半,我愿将所有的财富献给大王。”于是他把家产全部奉送给未生怨王。
    不久,火生白手起家,又成了大富豪。未生怨王再次产生妒忌心。这一回,他不好意思开口索要,就派人偷火生的财产。火生知道后,心想:未生怨王连亲生父亲都敢害,更何况其他人?为了谋取财产,他肯定会对我下毒手。世尊曾授记,说我将会出家并证得阿罗汉果,干脆我出家修行吧。于是火生放弃了世间的一切,到世尊面前出家为僧。出家后,火生精进修持,很快证得阿罗汉果。
    众比丘问佛陀:“以何因缘,火生童子和母亲一起被火焚烧却不死?以何因缘,他即生福报如此广大?以何因缘,他能出家并且获得圣果?”世尊解释说:“毗婆尸佛时代,有一个长者和一个国王因为供养佛陀而展开竞争,最后长者取得胜利。国王心中不服,为了不让长者供佛,他下令禁止全国出售木柴。可是长者很有福报,买不到木柴,索性用自家的檀香木烧饭供佛,并且口出恶语:‘以我家的檀香木,足以焚烧国王和他的母亲。’供佛后,长者发愿:‘以此功德,愿我生生世世财富圆满,最终获得解脱。’当时的长者就是现在的火生童子,因为供养佛陀,他生生世世财富圆满,最终在我的教法下获得解脱;因为恶口骂人,他五百世和母亲被火焚烧,今生依然遭到这种报应。”
    大家想一想:连因竭陀这样善根深厚的人,尚且逃不过宿世的因果,何况我们这些人呢?所以,今后说话做事一定要小心。其实,学习因果公案是非常有必要的。我自己有这种经验:每次看到《百业经》中的公案都会非常恐怖,在一段时间内,说话做事特别谨慎,生怕造下恶业。
    学习这个偈颂后,大家要经常祈祷因竭陀尊者及其眷属,愿他们加持具德上师长久住世,加持佛法如意宝遍地兴盛。尤其是在特殊的场合,比如到了神山圣地,或者参加殊胜的法会,这个时候更要精勤祈祷,这样不仅有利于佛法的兴盛,自己也会获得无量功德。

加持佛法遍兴盛:《十六罗汉礼供文》最新讲解

(二)阿氏多尊者
顶礼圣尊阿氏多,居仙人山水晶林,
一百罗汉所围绕,双手结作等持印,
加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
   顶礼圣尊阿氏多[1],他居住在仙人山[2]的森林中,被一百位阿罗汉围绕,双手结等持印。愿阿氏多尊者赐予加持,令具德上师长久住世,令佛法如意宝周遍兴盛于十方。此处说阿氏多尊者有一百位眷属,其他资料中说有一千五百位眷属。两种说法并不矛盾,这是从不同角度而言的。以前法王讲《文殊大圆满》时,闻法的眷属有一千人,举办极乐法会时,闻法的眷属则有几万人,因此,法王的眷属也有不同说法。
    在佛法当中,经常有一些不同的说法。比如,文殊菩萨有一面二臂、一面四臂,有白文殊、黑文殊,等等。十六罗汉也是如此,在汉地和藏地大德面前,他们的显现也是各不相同的。对于这些不同的说法,我们都要有接受的能力。
    祈祷阿氏多尊者功德很大,一方面可以让上师长久住世,佛法周遍兴盛,另一方面可以遣除灾难和魔障,消除宿世的罪业,增长自己的善行。所以大家要好好祈祷他。
    佛经中记载,阿氏多生于室罗伐城一个长者之家。因为宿世的福德,他一生下来身上就具足吉祥的征相。更奇妙的是,伴随着他的降生,一只浑身珍宝的大象出现在他家中。因为这个缘故,父母给他取名为“具象”。具象降生那天,波斯匿王的王妃也生下一个具有妙相的公主,这个公主身上有一件与生俱来的袈裟,所以波斯匿王给她取名为“具法衣”。
    具象和具法衣长大后,有一次在花园中相遇,互相产生了感情。具象想娶具法衣为妻,但他是平民之子,按照印度的传统,这是不可能的。为了娶到公主,具象想尽办法令波斯匿王对自己生起欢喜心。
有一次,具象取下大象的两只牙送给波斯匿王。看到这么珍贵的礼物,波斯匿王非常高兴,问具象想要什么报酬,可是具象什么都没要。
    过了一段时间,具象又送给波斯匿王一批价值连城的礼物。波斯匿王更加欢喜。他对具象说:“我不能总是白收你的礼物,你需要什么就说吧,我一定会满足你的要求。”具象恭敬地向波斯匿王顶礼,之后说:“我不需要财物,也不需要权势,我只希望您能将公主许配给我为妻。”听到这番话,波斯匿王很为难。沉默了一会,他说:“我考虑一下,明天早上再给你答复。”
    退朝后,波斯匿王对大臣们说:“具象的人品、相貌都非常出众,可他毕竟是个平民,如果我把公主嫁给他,这从道理上很难说得过去。不过,我也不愿意我们的情谊以此而毁坏。我该怎么办呢?”这时,宰相出了一个主意,让波斯匿王次日依计而行。
    第二天,波斯匿王对具象说:“如果你能骑着你家的大象到宫中,我就把公主嫁给你。”一般来讲,没经过专门训练过的大象是不能作为座骑的,波斯匿王这样说,分明是刁难具象。可是具象二话没说,掉头就往家走。不一会儿,他就骑着大象到了王宫。波斯匿王非常惊讶,也想骑上大象。可是还没等他靠近,大象就跑得远远的。这时波斯匿王才知道,具象是有大福德的人,就爽快地将公主许配给他。
    后来,波斯匿王带着具象夫妇拜见佛陀。波斯匿王问佛陀:“具象前世修了什么善业,今生拥有这么好的宝象,并且能娶到我的公主?”佛陀回答:“毗婆尸佛时代,有一男一女两个孩子。有一次他们看到毗婆尸佛,生起了极大的欢喜心。男孩将自己的大象玩具供养佛,之后发愿和女孩成为夫妻。女孩看到佛陀的袈裟产生了羡慕心,发愿来世拥有这样的法衣。以这样的因缘,他们生生世世成为夫妻,并且男孩生来有宝象,女孩生来有法衣。”
    随后,佛陀向波斯匿王一行宣说佛法,具象夫妇当下获得见道。再后来,具象出家为僧,最终获证阿罗汉果。作为佛教徒,对佛教的圣者应该有所了解。现在有些人说是佛教徒,可是对十六罗汉一无所知,到了寺院不知道恭敬祈祷他们,反而搞一些奇奇怪怪的事:要么在罗汉鼻子上贴硬币,要么给罗汉搔痒……这样做没什么意义。其实,这些阿罗汉具有不可思议的功德,并且曾经发愿护持佛法,所以,今后如果见到他们,一定要好好祈祷。

加持佛法遍兴盛:《十六罗汉礼供文》最新讲解
(三)伐那婆斯尊者
顶礼圣伐那婆斯,居于七叶窟山洞,
一千四百罗汉绕,结契克印持拂尘,
加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
   顶礼圣者伐那婆斯,他居于七叶窟[3],被一千四百位阿罗汉围绕,一手结契克印,一手持拂尘。愿伐那婆斯尊者赐予加持,令具德上师长久住世,令佛法如意宝周遍兴盛于十方。
   伐那婆斯尊者一手结契克印,一手持拂尘,这有特殊的缘起:契克印表示遣除一切人和非人的危害,拂尘表示降下清凉的法雨,让众生从烦恼的烈焰中解脱。
   有些去过印度的人可能会问:“既然伐那婆斯尊者住在七叶窟,那我去七叶窟时为什么没见到他?”其实,伐那婆斯不是以色身住在七叶窟,而是以智慧身安住在那里。不仅伐那婆斯,许多圣者都以智慧身常住世间。一世敦珠法王的传记中记载,敦珠法王小时候在喇荣附近挖开了一个山洞,在洞中发现了一位圣者,那位圣者以幻化身在洞中住了三千多年。
    伐那婆斯生于一个富裕的婆罗门家庭,从小就具足强烈的厌离心,他总觉得世间的财富就像白云一样无常,而且财富是痛苦的因,财富越多痛苦越多。长大以后,他放弃了一切家产,前往七叶窟修行,获得了四禅。后来,佛陀知道度化他的因缘成熟了,亲自来到七叶窟。见到佛陀的庄严身相,伐那婆斯生起了无比的信心,在佛陀面前皈依。佛陀宣说“善来比丘”,将他摄受为比丘。出家后,伐那婆斯精进修行,很快获证阿罗汉果。
有些资料说,伐那婆斯是在目犍连尊者面前获证阿罗汉果的。目犍连尊者为他传讲了“诸恶莫作,诸善奉行,自净其意,是诸佛教。”伐那婆斯听闻这个偈颂后,反复思维其中的意义,从而获证阿罗汉果。
加持佛法遍兴盛:《十六罗汉礼供文》最新讲解
(四)迦里迦尊者
顶礼圣尊迦里迦,居于瞻部赤铜洲,
一千一百罗汉绕,手持纯金之耳环,
加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
   顶礼迦里迦尊者,他住在南瞻部洲的赤铜洲[4],被一千一百位阿罗汉围绕[5],双手持执纯金耳环[6]。愿迦里迦尊者赐予加持,令具德上师长久住世,令佛法如意宝周遍兴盛于十方。
   《百业经》中有一则“豆蔻花”的公案,说的就是迦里迦尊者。佛世时舍卫城有一个长者,虽然他家财万贯,但一直膝下无子。后来长者精勤祈祷天尊,妻子终于有了身孕。有一天,阿那律尊者到长者家化缘。见到尊者独自一人前来,长者问:“尊者,您为何没带侍者?”阿那律尊者说:“我没有侍者,你能帮我找一个侍者吗?”长者说:“我的妻子已有身孕,如果生的是男孩,就送给您当侍者。”
   十月怀胎后,长者的妻子产下一个相貌端严的男孩。这个孩子福报很大,降生时家中香气四溢,并且天降豆蔻花雨。以此因缘,长者给他取名为“豆蔻花”。豆蔻花长大后,阿那律尊者知道度化他的因缘成熟了,又来到长者家。尊者对豆蔻花说:“你尚未出生时,你的父亲已将你送给我当侍者了。”豆蔻花非常高兴,就跟随阿那律尊者出家。出家不久,他就获证阿罗汉果。
   诸比丘问佛陀:“世尊,以何因缘豆蔻花出生时天降豆蔻花雨?以何因缘他能出家并证得圣果?”佛陀说:“往昔人寿二万岁时迦叶佛出世,有个出家人经常以豆蔻花供养佛塔,并且发愿:‘以此善根,愿我世世转生富贵之家,诞生时降下豆蔻花雨,将来能在释迦牟尼佛教法下证得圣果。’这个出家人就是豆蔻花,因为这个因缘,所以他今生有如是果报。”
   从今天的几个公案可知,发愿确实非常重要,每个人都要重视发愿。作为修行人,即生能获得成就当然很好,如果今生没有成就的把握,就应该发愿来世获得成就;今生能度化父母当然很好,如果今生没办法度化他们,就要发愿来世度化他们;今生能弘扬佛法当然很好,如果今生没有这个能力,就要发愿生生世世具足弘扬佛法的能力。
    在这方面,藏族人还是很不错的,很多人都有常发善愿的习惯。昨天,有几个牧民来经堂找我,僧众们在念《普贤行愿品》时,他们一直坐在旁边合掌发愿:“为了利益天边无际的众生,愿我早日成佛……”我想,这些人应该没有世间八法的念头,也没必要在我面前装模作样,他们的发愿应该是发自内心的。
   和这些目不识丁的牧民相比,在座各位天天学习五部大论,可是在发愿方面许多人还不如他们。有些道友成天想着自己平安顺利、灭除烦恼,至于度化众生、获得佛果,基本上没考虑过。甚至某些修行多年的人也是如此,自己觉得境界很不错,可是却没有重视发愿。这确实有点遗憾。其实,发愿非常重要,往生极乐世界需要发愿,修无上大圆满需要发愿,度化众生更需要发愿,所以大家今后一定要重视发愿。
说到这里,我顺便向各位提两点要求。
   一,要在修行上下工夫。现在有的佛教徒不重视修行,只是泛泛地学一点佛。其实,如果没有在修行上下一番工夫,只是听一两堂课,修一两天法,这样很难断除相续中根深蒂固的烦恼。有些人经常说:“我烦恼太重了,我好想出家。”其实,光出家是不够的,关键是要努力修行。
   二,要重视积累资粮。刚才讲了迦里迦尊者的公案,尊者前世不光闻思修行,也重视积累资粮,因为以豆蔻花供养三宝,所以生生世世福德圆满,最终获得了圣果。
   在这个世界上,一切福德都是积累资粮的果报。现在中国有许多富人,其中不少人都是忽然发迹的,甚至有些人十年前还在街头漂泊,连固定住处都没有,现在已经是钱多得不得了。从表面上看,他们是抓住某个机遇发了财,实际上这就是往昔积累资粮的果报,如果福报耗尽了,他们的巨额财富很可能一夜间化为乌有。
不光财富,包括名声、地位等,都跟自己的福报密切相关。我向来对此深信不疑。当然,有些人不一定接受这个道理,不接受也没办法,这只能说明他们的无知。现在有些人分别念特别重,听到好的道理马上产生怀疑,听到不好的道理马上接受,这就是佛说的可怜悯者。
    因此,希望大家一方面学修佛法,精进积累资粮,另一方面经常祈祷十六罗汉等圣者。依靠这些内外因缘,让相续中的正能量不断提升,负能量尽量削弱。这样的话,将来不管独自修行还是弘法利生,都会有一定的成就。如果一个人没有在善法方面精进,不管他是在家人还是出家人,其实都是非常可怜的。在家人每天忙于世间八法,造了无量的罪业,这当然可怜。有些出家人不好好闻思修行,没有戒定慧三学的功德,又接受信众的大量供养,这种人更可怜。所以,希望每个人把握好自己,千万不要成为可怜之人。
加持佛法遍兴盛:《十六罗汉礼供文》最新讲解
(五)伐阇罗佛多尊者
顶礼伐阇罗佛多,居于僧伽罗洲中,
一千大阿罗汉绕,结契克印持拂尘,
加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
    顶礼伐阇罗佛多[1]尊者,他住在僧伽罗洲,被一千位阿罗汉围绕,一手结契克印,一手持拂尘。愿伐阇罗佛多尊者赐予加持,令具德上师长久住世,令佛法如意宝周遍兴盛于十方。
    就像世间人各有专长一样,出世间的圣者也各有所长。比如文殊菩萨长于开智慧,观音菩萨长于生悲心,大势至菩萨长于增上能力。同样,伐阇罗佛多也有自己的特点:右手结契克印,以此遣除众生的魔障和烦恼,左手持拂尘,以此增上所化众生的智慧。
   在座各位当中,以后肯定有人会成为教化一方的高僧大德,那个时候,你们应该大力弘扬《十六罗汉礼供文》。在藏地,《十六罗汉礼供文》弘扬得非常广,尤其僧众安居期间会不断地念诵这个礼供文。1986年,我去马尔康一所寺院安居,那所寺院每天下午都要念诵《十六罗汉礼供文》。我还记得,当时有个沙弥嗓音特别好听。我因为是寺院邀请的法师,所以不用参加念诵。每当僧众在经堂一楼念《十六罗汉礼供文》时,那个沙弥的声音都特别突出。我在楼上听到他的声音,忍不住要往下看几眼。现在已经过去二十多年了,我对这一幕依然记忆犹新,不知道他现在怎么样了。
    希望汉地寺院重视《十六罗汉礼供文》,每月十五号、三十号或者开法会时,都要念一念这个礼供文。当然,菩提学会就更应该念了。如果经常念这个礼供文,对高僧大德长久住世以及佛法周遍兴盛,一定会起到不可估量的作用。
    在《百业经》中,对伐阇罗佛多尊者的生平有详细介绍。以前,印度的猛光国王和恰嘎国王互相为敌,他们经常作战,双方都死伤惨重。当时有位嘎达雅那[2]尊者,他通过精进修行获证阿罗汉果。证得圣果后,嘎达雅那决定到各地传播佛法,以回报佛陀传法的恩德。他先来到猛光王的城市,劝化猛光王皈依了三宝,之后到恰嘎国王的城市,让恰嘎国王也皈依了三宝。
    后来,恰嘎国王的王妃生下一个王子,恰嘎国王非常高兴,举行了盛大的庆祝仪式,并给王子取名为萨那(即伐阇罗佛多)。萨那王子善根深厚,他从小对佛法就有信心,并且依止嘎达雅那尊者学习佛法。萨那发现,父王在护持国政过程中有时行持善法,有时造下恶业。他想:父王驾崩后,自己肯定会当国王,那时自己肯定也会造下恶业,与其如此,还不如出家修行。征得父母同意后,萨那就在嘎达雅那尊者面前出了家。
    萨那的父母还是比较开明的,不像有些人的父母那样顽固。前一段时间,有个道友的母亲给我打电话,她在电话里哭着说:“我怎么也想不通,别人的孩子过年都能回家,而我却看不到自己的孩子。我这辈子没做什么伤天害理的事,为什么老天爷对我这么不公平?为什么偏要让我的孩子出家?”
    或许是观念不同吧。在藏地,如果谁家有出家人,父母觉得特别光荣,会到处宣扬:“我的孩子出家啦!”如果谁家的出家人还俗了,全家人都特别不好意思,在别人面前连提都不敢提。而汉地刚好相反,如果谁家的孩子出家了,父母会觉得特别丢人。有些出家人探望父母时,父母一定要求他们穿便装、戴假发。这种做法非常颠倒,当然,我们也理解某些父母的心态。
    萨那出家后,跟随嘎达雅那尊者到了猛光王的城市。有一天萨那外出化缘,因为不熟悉路,他来到了王宫门口。见到萨那相貌庄严,妃嫔们生起很大欢喜心,邀请他进宫接受供养,并在他面前听闻佛法。不久猛光王回到王宫,可是没有一个妃嫔前来迎接。他感到很奇怪,便四处去寻找,最后发现妃嫔们围在一个年轻僧人身旁听法。猛光王顿时生起强烈的嗔心,但他转念一想:如果此人是圣者,倒也没什么关系,如果是凡夫,坐在这么多女人身边,他的心肯定不清净。于是猛光王依次问萨那,有没有获得阿罗汉果、不来果、一来果、预流果。萨那一一否认了。最后,猛光王大怒:“你一个地地道道的凡夫,居然敢到我的王宫给女众传法!”他用鞭子狠狠抽打萨那,把他打得死去活来,然后赶出王宫。
   不明不白被毒打一顿,萨那实在咽不下这口恶气,回到嘎达雅那尊者身边后,他诉说了自己的遭遇,并说自己准备还俗,率领军队消灭猛光王。尊者劝他:“你最好不要这样做,我们是佛陀的弟子,应该修安忍。”但萨那决心已定,尊者怎么劝也劝不住。最后尊者说:“既然你实在要还俗,那我也不拦你了。天色已晚,今天你就在这里过夜,明天一早再出发吧。”
    当天晚上,嘎达雅那尊者加持萨那做了一个噩梦。萨那梦见自己还俗了,率领军队跟猛光王作战,最后自己兵败被俘,被猛光王判处死刑。正要行刑时,嘎达雅那尊者忽然出现了,萨那大声哭喊:“尊者,快救救我啊!”正在这时,萨那从噩梦中惊醒过来。醒来后,萨那回心转意,他向嘎达雅那尊者忏悔说:“现在我不想回去了,也不想报复猛光王了。”尊者知道萨那生起了真实的出离心,就给他传授佛法。通过修行,萨那很快获证阿罗汉果。
    诸比丘问佛陀:“世尊,以何因缘萨那生于富贵之家?以何因缘他被猛光王毒打?以何因缘他出家后能证得圣果?”佛陀回答说:“往昔,有个国王带领众王妃到森林中游乐。国王玩累了,躺在草地上小憩,王妃们趁机四处采摘鲜花。当时森林中有一位独觉,王妃们发现了他,就围在他面前听闻佛法。国王醒来后不见众王妃,提着宝剑四处寻找,最后在独觉处发现了众王妃。国王大怒,用鞭子猛抽独觉,把独觉打得变体鳞伤。独觉知道国王造了大罪,对他生起怜悯心,就飞到空中示现各种神变。这时,国王才知道自己打了圣者,马上五体投地向独觉忏悔。从那以后,国王经常供养独觉。独觉涅槃后,国王为他建了一座宝塔,并在塔前发愿:‘以此善根,愿我世世生于富贵之家,愿我鞭打独觉的恶业不要成熟,愿我将来在比这位独觉更殊胜的如来前出家,灭尽烦恼,获证圣果。’当时的国王就是萨那,因为往昔殴打圣者,所以他今生遭到毒打,因为往昔的善根和愿力,他今生出生在富贵之家并且能证得圣果。”
    学习因果公案非常有必要。以前法王讲《百业经》后,许多道友收获非常大,在一段时间里,不管遇到什么违缘都能坦然面对。不过,凡夫人的心很容易变,除了个别修行较好的人,许多人时间一长又回到从前的心态,遇到违缘又无法堪忍了。所以,大家要经常思维因果的道理,如果无缘无故被别人辱骂、殴打,或者遇到种种不平时,要马上想到这就是前世的业力。
    现在有些在家人本来不信因果,可是他们吵架时经常说:“我没做任何对不起你的事,现在遭到这种报应,算是我前世欠了你。”这种说法非常有道理,这说明他们是诚信因果的,开玩笑。
    在《中阿含经》里,还有一则伐阇罗佛多尊者的公案。佛陀涅槃后,有一次阿难给大众讲经说法。当时伐阇罗佛多尊者也在场,他想:不知道阿难有没有证得阿罗汉果,我应该观察一下。通过观察,他发现阿难还没证得阿罗汉果。于是尊者劝阿难:“你这样讲经说法当然很好,但最好是先到寂静处禅修,努力获证圣果。”阿难听从了劝告,独自前往山林禅修,不久证得了阿罗汉果。
加持佛法遍兴盛:《十六罗汉礼供文》最新讲解

(六)跋陀罗尊者
顶礼圣尊跋陀罗,居于雅穆拏河洲,
一千二百罗汉绕,作说法印等持印,
加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
   顶礼跋陀罗[3]尊者,他居住在雅穆拏河洲,被一千二百位阿罗汉围绕,一手结说法印,一手结等持印。愿跋陀罗尊者赐予加持,令具德上师长久住世,令佛法如意宝周遍兴盛于十方。
    不仅跋陀罗尊者,许多佛菩萨都是一手结说法印,一手结等持印。藏地有些大德在说法前,也一手结说法印,一手结等持印。说法印代表遣除无明、生起智慧,等持印代表安住于禅定,因此,祈祷跋陀罗尊者或者见到他的手印,可以遣除禅定和智慧的违品,生起禅定和智慧。
    这个偈颂再次讲到“加持佛法遍兴盛”,因此,大家要祈祷跋陀罗尊者让佛法兴盛。佛法兴盛事关重大,每个佛教徒对此都有责任,我们不能光想着自己的解脱,对佛法的兴衰不闻不问。今天是农历大年初一,新闻中说,今天共有八万人去北京雍和宫烧香祈福。这么多人去寺院烧香当然是好事,这也是佛法兴盛的标志。但我认为,如果这八万人烧香不是为了自己,而是为了弘扬佛法,那就更好了。大乘佛法的根本是利他,而弘扬佛法是利他的根本,因此,希望每位大乘行人都要有弘扬佛法的发心。
在弘扬佛法方面,不仅要靠高僧大德,更要靠每个佛教徒。去年,学院的发心人员开会时,有一个人说:“原来我认为,弘扬佛法是法师和高僧大德们的事情,现在看来,包括我在内,每个人都有这个责任。”我觉得他说得非常有道理,后来我在不同场合多次重复了他的话。
   本来,大乘的理念无比广大,可是许多大乘佛教徒的发心却极其渺小。每逢节假日,很多寺院人山人海,在这么多人当中,几乎没人为佛法着想,人们想的都是生意发财、工作顺利、生活美满、家庭和睦……这确实非常遗憾。
    前一段时间,我在一本书中看到,有个基督徒从小没有四肢,然而他身残志坚,坐在轮椅上走遍世界,到处发表演讲,激励人们好好生活。许多基督徒都认为,这样一个意志坚强的人,肯定是上帝赐给人类的礼物。
和这个基督徒相比,许多佛教徒四肢健全,内心却极其脆弱,一提到弘法利生就往后缩:“不行!不行!我怎么能弘法利生?”一提到自身的利益马上勇气十足,好像换了一个人。这实在值得惭愧。
     弘扬佛法是当务之急,大家对此要有清晰的认识。目前,许多中国人的思想是一片空白,用世间的话来说,中国存在着一个巨大的思想市场。许多宗教已经发现了这一点,它们的教徒都在瞄着这个市场,如果佛教徒再不努力,等人们的思想被其他宗教占领了,即使想度化众生也没有机会了。因此,希望大家尽量放下个人的事情,抓紧时机弘扬佛法。在这方面,每个人都应该有所计划。今天是新年第一天,大家可以发愿:在新的一年里,我要尽力弘扬佛法;至少要让一个人皈依三宝、学习佛法;如果连这个能力也没有,起码要劝别人看一本佛教书籍,让他对佛法有所认识。
    下面介绍一下跋陀罗尊者的生平。净饭王有一个车夫叫极贤,悉达多太子降生后,极贤也想有个儿子,将来给悉达多太子驾车。但事与愿违,极贤的妻子一直没怀孕。后来,悉达多太子出家证道,成为释迦牟尼佛。有一次,极贤心想:如果我死后没人继承家产,家产就会被国王没收,我应该把财产提前处理掉。于是极贤对佛陀和僧众作了广大供养。之后,他祈求佛陀:“世尊,愿您加持我有个儿子,如果我有了孩子,就像我承事净饭王一样,我会让这个孩子当您的仆人。”佛陀知道极贤会有一个儿子,就答应说:“好,如果你将来膝下有子,希望那个时候不要食言。”
   不久,极贤的妻子果然怀孕了,最终生下一个具足妙相的男孩。极贤非常高兴,给孩子取名为贤妙(即跋陀罗)。贤妙长大后,佛陀提醒极贤:“你当初不是答应,要把儿子送给我当侍者吗?”极贤一听,马上把贤妙带到佛陀面前,亲手交给了佛陀。贤妙出家后,很快证得阿罗汉果。获得圣果后,贤妙回到家中向父母说法,令父母获得预流果。后来,极贤夫妇把家产全部供养三宝,双双出家为僧,最终也获得了阿罗汉果。
    诸比丘向佛陀询问贤妙一家的宿世因缘。佛陀说:“往昔人寿二万岁时,迦叶佛出世度化众生。迦叶佛灭度后,有个国王派一个大臣为佛陀建佛塔。佛塔建成后,大臣的儿子在佛塔前虔诚供养发愿,大臣夫妇也跟随儿子供养发愿。大臣的儿子就是贤妙,大臣夫妇就是极贤夫妇。以此善根,今生他们能够证得圣果。”
   
学习这么多阿罗汉的公案后,大家应该清楚,虽然我们的肉眼看不见这些圣者,但他们确实是存在的。其实,肉眼的功能相当有限,不要说出世间的圣者,连世间的鬼神甚至微细的色法都看不见,所以,我们不能因为肉眼看不到而不承认某个事物,在遇到超越凡夫行境的事物时,应当以佛教的经论作为评判依据。
加持佛法遍兴盛:《十六罗汉礼供文》最新讲解
(七)迦罗迦伐蹉尊者
顶礼迦罗迦伐蹉,居于迦湿弥罗国,
五百大阿罗汉绕,手持珍宝之羂索,
加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
    顶礼迦罗迦伐蹉[4]尊者,他住于迦湿弥罗国[5],被五百位阿罗汉围绕,手持珍宝羂索。愿迦罗迦伐蹉尊者赐予加持,令具德上师长久住世,令佛法如意宝周遍兴盛于十方。
   迦罗迦伐蹉尊者手持羂索,表示以智慧的绳索捆缚无明和我执,远离烦恼和放逸。因此,如果大家想增上智慧、对治烦恼,就要好好祈祷这位尊者。
    对于迦罗迦伐蹉尊者,《贤愚经》中是这样介绍的:佛世时,摩揭陀国一位长者家生了一个孩子,这个孩子相貌庄严,非常可爱。他出生时,家中出现了一头金象,于是家人给他取名为“象护”。这只金象很奇特,它排泄的大小便都是黄金,而且不管象护到哪里,它都紧随其后。随着象护不断成长,这只金象也逐渐长大。
    有一次,摩揭陀国的五百富家子弟在一起炫富。有的童子说:“我家的家具床榻是七宝所成。”有的童子说:“我家的房屋园林是七宝所成。”有的说:“我家的仓库满是七宝。”最后象护说:“我家有一头金象,这只金象大小便都是金子。”当时,阿阇世王子也在场,听象护这样一说,他暗自发誓:“将来我当上国王后,一定要夺取这头金象!”后来,阿阇世登上了王位,就命令象护带着金象前往王宫。象护的父亲对象护说:“阿阇世是个暴君,他连亲生父亲都敢害,更何况其他人?他一定是想夺取你的金象。”可是象护一点都不担心,他说:“我的金象没有人能夺走。”
    象护和父亲乘着金象到了王宫,一起拜见阿阇世王。阿阇世王非常高兴,招待他们用餐。象护父子离开时,阿阇世王说:“大象就留在宫里,不要带走了。”象护二话没说,留下金象就离开了。象护一出王宫,金象忽然隐入地下,随后在王宫外踊出地面。于是,象护又乘着金象回到家中。
    事后,象护暗自思维:阿阇世王肯定不会善罢甘休,为了这头金象,自己也许会被他暗害,现在如来正住世度化众生,不如自己到世尊面前出家修行。征得父母同意后,象护到了祇洹精舍,向佛陀表达了自己的心愿。佛陀对他说“善来比丘”后,象护须发自落,袈裟在身,成为比丘。佛陀又为象护宣说四谛法,当下他获证阿罗汉果。
    后来,象护在林间修行时,金象一直跟着他。当地人听说这只金象,纷纷前来观看,影响到僧众静修。僧众向佛陀反映,于是世尊告诉象护:“因为这只金象,影响了僧众静修,你应该把它送走。”象护说:“我早就想让它走,可是它一直跟着我。”佛陀说:“你只要说三遍‘我生死已尽,不需要你了’,它就会消失。”象护按照佛的教言说了三遍,金象果然隐入大地,从此不再出现。
    众比丘问佛陀:“象护比丘往昔积累了什么功德,今生有如此稀奇的果报?”世尊答道:“往昔人寿二万岁时迦叶佛出世,佛陀涅槃后,他的佛塔遍于各地。当时有一座塔,上面有菩萨骑象从兜率天入母胎的塑像,因为年代久远,菩萨乘的象有所剥损。有一个人在绕塔时,看到象身剥损,便取泥修补象身,又用雌黄涂上色彩。之后发愿:‘以此功德,愿我将来恒常尊贵,受用不缺。’从那以后,他世世生于富贵之家,而且有金象陪侍。那个人就是象护比丘。”
    学习象护比丘的公案后,每个人都应该有所省悟。如今佛陀已经入灭,要直接供养佛是不现实的,幸运的是,我们还能见到佛像或者佛塔,因此,大家可以供养佛像或者佛塔,也可以修补破损的佛像或者佛塔。只要能够缘这些殊胜对境做善法,肯定会成熟稀奇的果报。
    因果是绝对不会空耗的。现在有些人本来一无所有,可是福报现前后,一夜间就发达了。每每听到这种事,我都会想:佛说的因果之理的确真实不虚,这些人往昔一定积累过善根,不然,怎么可能一下子暴富?
    迦罗迦伐蹉又译为迦诺迦,在汉地历史上,悟达国师曾见过这位尊者,并得到过他的加持。
悟达是唐懿宗的国师,年轻时曾游学至一所寺院。那所寺院有一个身患恶疾的僧人,其他僧人都很嫌弃这个病僧,没人去照顾他。悟达不仅不嫌弃他,反而细心照料他。病僧痊愈后,很感激悟达的恩义,就对他说:“承蒙你的照料,日后如果有难,你可到西蜀彭州九陇山间两棵松树下找我。”说罢就离开了。
    后来,悟达成了唐懿宗的国师,皇帝经常请他说法。有一次,悟达产生了一念傲慢心,觉得皇帝尚且如此恭敬自己,看来自己确实很了不起。没过多久,他的左腿就生了一个恶疮,这个疮五官具足,犹如人面,如果给它喂食,它同样开口吞食,腿只要稍一动弹,恶疮就痛不可忍。悟达痛苦不堪,遍求名医治疗,但始终没有效果。
正当束手无策时,悟达忽然想起那个异僧,于是他不远千里,到四川彭州九陇山寻找异僧。到了九陇山,悟达见到一座金碧辉煌的寺院,寺院门口有两棵高耸入云的松树,异僧正在寺院门口等候自己。悟达将自己的病况告知异僧,异僧安慰他说:“小事一桩,明天我让童子带你用甘泉一洗就好了。”
     第二天,童子带悟达到了一处泉水,让他以水洗疮。悟达正要掬水时,人面疮忽然大呼:“且慢,我有话要说。国师你熟读史书,知道汉朝袁盎和晁错的故事吧[6]。你前世就是袁盎,我就是晁错。因为你向皇帝进言,害我被腰斩。我累世报此仇,而你十世为持戒高僧,所以我一直没有找到机会。这次你因为皇帝礼遇,生起一念名利心,于道德有亏,我才有机会附上你的身体。今天,由于迦诺迦尊者的帮助,你我之间的冤仇算是化解了。”听到这番话,悟达胆战心惊,便以泉水洗疮。洗时痛彻骨髓,不由得晕厥在地。悟达醒来后,人面疮已经好了,回头再看那座寺院也已杳然无踪。后来,悟达就在九陇山修行,并以自己的亲身经历为缘,编撰了广为流传的《慈悲三昧水忏》。
加持佛法遍兴盛:《十六罗汉礼供文》最新讲解
(八)跋黎堕阇尊者
顶礼圣跋黎堕阇,居于西牛货洲中,
七百大阿罗汉绕,双手结作等持印,
加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
    顶礼圣者跋黎堕阇,他居于西牛货洲,被七百位阿罗汉围绕[1],双手结等持印。愿跋黎堕阇尊者赐予加持,令具德上师长久住世,令佛法如意宝周遍兴盛于十方。
    在《贤愚经》中,有跋黎堕阇尊者的详细介绍。佛世时,舍卫城一位长者家生了一个男孩,这个孩子相貌端严,一生下来就紧握双拳。父母掰开他的手,发现两手各握一枚金钱,而且金钱一被取走,马上又会重新生出。以此因缘,父母给他取名为金财(即跋黎堕阇)。金财长大后,萌生了出家的念头。经过父母开许,他出家成为一名沙弥。成年以后,他在僧众中受比丘戒。受戒时,他次第向僧众顶礼,每顶礼一次,双手按地处就出现两枚金钱。僧众们都感到很惊奇。受戒后,金财比丘精勤修习,不久便证得阿罗汉果。
    阿难问佛陀:“世尊,金财比丘往昔造了什么福德,为什么一生下来就手握金钱?”佛陀说:“九十一劫以前,毗婆尸佛出世度化众生。当时许多长者竞相供养佛陀和僧众,有个穷人见到富人们供养佛陀和僧众,生起了随喜心,便用卖柴得来的两枚钱供佛及僧。以此功德,九十一劫以来,他一出生就手握金钱,世世财富具足。那个穷人就是金财比丘的前世。”
   在《阿育王传》中,有一则类似的公案。有一次阿育王供养僧众,一个仆女见到阿育王修积福业,心想:国王这样供养僧众,来世福报会越来越大;而我因为前世的罪障,今生不能广作福德,将来会越来越贫穷。想到这里,她心里非常难过。后来,仆女扫地时拾到一枚铜钱,便以欢喜心将铜钱供养僧众。事后不久,仆女就因病去世了。命终后,她投生为阿育王的公主,一生下来就紧握右拳。阿育王掰开她的右手,发现握着一枚金币,而且金币随取随生,无有穷尽。阿育王觉得非常稀有,便问耶奢阿罗汉:“尊者,我这个女儿前世造了什么善业,为什么她手中常生金钱?”耶奢尊者以神通观察后,告诉阿育王:“这个女孩前世是大王宫中的仆女,当时她用拾到的一枚铜钱供养僧众,以此善根转生为您的公主,并且生来就有如此福德。”
   看这些稀奇的公案,我们确实不能轻视积累福德,也不要觉得微小的善法没有利益。实际上,在没有掺杂吝啬、傲慢等烦恼的情况下,即便对三宝作微少供养,功德也是非常大的。所以,大家今后要重视积累福德。
需要提醒的是,积累福德虽然很好,但也要慎重观察。现在许多人喜欢供养个人,如果他们供养的是圣者,那自然没什么可说的,但如果供养的不是圣者,功德就不一定很大了。
    在我看来,要想积累大福德,最好是供养僧众。拿我们学院来说,常住僧众有几千人,这么多僧众中不可能没有圣者,如果对这些僧众作供养,肯定能积累大福德。现在有些人行持善法缺乏智慧。因为事先没认真观察,和上师关系好时大量供养,一旦和上师的关系冷淡了,对从前的供养又后悔不已。说实话,这种供养意义不大。
    跋黎堕阇尊者不仅是圣者阿罗汉,并且具有极其广大的福德,如果经常祈祷他,可以改善经济状况。有些人经常说:“我太穷了,您给我传一个财神法吧!”其实,跋黎堕阇尊者就相当于财神,只要虔诚祈祷他,除了前世的定业,经济状况肯定会有所改善。
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(九)巴沽拉尊者
顶礼圣尊巴沽拉,居于北俱卢洲中,
九百大阿罗汉绕,双手抚握吐宝兽,
加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
   顶礼圣者巴沽拉,他居住在北俱卢洲,被九百位阿罗汉围绕,双手抚握吐宝兽。愿巴沽拉尊者赐予加持,令具德上师长久住世,令佛法如意宝周遍兴盛于十方。
   吐宝兽又名鼬鼠,是黄财神的标志,巴沽拉尊者双手抚握吐宝兽,这是具有广大福报的象征。因此,如果有人想遣除贫穷,也可以祈祷巴沽拉尊者。
   在《毗奈耶经》中,对巴沽拉尊者有详细介绍。释迦牟尼佛出世前七十年,巴沽拉生于一个婆罗门家庭,父亲死后,他先是四处流浪,后来在顿日山苦修。由于他以树皮为衣,所以人们称他为巴沽拉[2]。有一次,富楼那兄弟在顿日山下修了一座殿堂,并邀请释迦牟尼佛和僧众前去应供。佛陀接受了邀请,带领僧众以神通飞临殿堂。当时巴沽拉已经一百多岁了,他从山上远远看见佛陀和僧众,产生了无比的信心。因为急于拜见佛陀,他来不及走路下山,直接从山上跳了下去。佛陀以神通接住了他,之后为他宣说佛法。后来,巴沽拉出家为僧,获证阿罗汉果。在佛陀的弟子中,他是“信解第一”。
    巴沽拉另译为薄拘罗。佛世时,有一位和他同名的尊者,那位尊者也是阿罗汉,世寿一百六十岁,终生没得过病,在佛陀的弟子中被誉为“无病第一”。那位尊者之所以终生无病,也是因为宿世的福德。《付法藏因缘传》中说,毗婆尸佛时代有个穷人,他以一枚药果布施给患病的比丘,以此善根,他九十一劫转生于人天善趣,从来没有患过病,最终转生为薄拘罗。
   《付法藏因缘传》中还记载,薄拘罗不仅没有生过病,而且一生多次历经命难,每次都能安然无恙。薄据罗出生不久,母亲就去世了。父亲又娶了一个妻子,这个女人特别讨厌薄拘罗。有一次继母在做饼,薄拘罗走过去要饼吃,继母一怒之下把他埋到火炭里。父亲回家后,才把他从火里救了出来。还有一次继母在炖肉,薄拘罗过去要肉吃,继母顺手把他丢到锅里。后来父亲听到锅里有声音,把他从锅里捞了出来。又有一次继母过桥,薄拘罗跟在后面,继母又把他推到河里。薄拘罗落水后,被一条大鱼吞入腹中。不久,一个渔夫捕到那条鱼,把鱼拿到市场上卖。刚好薄拘罗的父亲买了那条鱼,回家一剖开鱼腹,又找到了薄拘罗。
   在《贤愚经》中,有一则和薄拘罗的经历类似的公案。舍卫国有一位长者,他的妻子生了一个儿子。长者非常高兴,邀请亲友在河边举行宴会。这个孩子长得十分可爱,众人非常喜欢他,抱着他载歌载舞,一个人抱完后,又传给另一个人。在传递过程中,有个人失手把孩子丢到了河里。孩子落水后,被一只游过的大鱼吞食了。后来,下游的一户人家捕到这只鱼,剖开鱼腹得到了孩子。刚好这家人没有儿子,就收养了他。不久,上游的长者听说这件事,知道是自己的儿子,便前去索要。可是下游这家人不给。双方争执不下,请国王裁决。最终国王裁定,孩子由两家共同抚养。长大后,这个人到佛陀面前出家为僧,法名为“重姓”。佛陀为他说法后,他很快证得阿罗汉果。
    阿难问佛:“重姓比丘往昔造了什么善业,为何今生堕水、被鱼吞食都没有丧命?”佛陀说:“往昔毗婆尸佛为大众广说妙法,一个长者听法后非常欢喜,生起了强烈的信心。他在世尊面前皈依三宝,受了不杀生戒,并以一枚钱供养佛陀。以供养佛陀的功德,他生生世世转生于富贵之家。以受不杀生戒的功德,他虽然堕水被鱼吞食,也能免遭于难。以皈依三宝的功德,今生他在我的教法中出家并证得圣果。”
   《付法藏因缘传》和《贤愚经》的公案侧重点略有不同,前者显示了供养药物的功德,后者反映了受不杀生戒的功德,但从究竟上讲,两则公案是相通的,都说明了因果不虚的道理。
   现在有些人免疫力极强,平时很少生病,这说明他们前世行持过善法。而有些人身体特别差,经常生病,从因果上推,这种人可能前世不但没行持过善法,也许造过殴打、伤害众生的恶业。
   万法都是有因缘的。在释迦牟尼佛开示的真理中,最深奥的就是因果。因果非常重要,一个人如果不懂因果,遇到违缘的时候,往往会觉得这个世界不公平,很难有坦然面对现实的勇气。所以大家一定要诚信因果
因果是通三世的,现在有些人常说:“我一辈子做善事,为什么还遇到不幸?”这就是对因果无知的表现。虽然这些人今生做善事,但前世也许造过恶业,所以今生感受痛苦是很正常的。就像一个学生昨天偷了东西,今天被发现了,老师惩罚他的时候,他不能说:“老师,虽然我昨天偷了东西,可是今天我很听话,你为什么打我?”

加持佛法遍兴盛:《十六罗汉礼供文》最新讲解
(十)罗睺罗尊者
顶礼圣尊罗睺罗,居唐古特青蓝洲,
一千一百罗汉绕,手持珍宝之天冠,
加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
    顶礼罗睺罗尊者[3],他居住在唐古特青蓝洲,被一千一百位阿罗汉围绕,手持珍宝所做的天冠。愿罗睺罗尊者赐予加持,令具德上师长久住世,令佛法如意宝周遍兴盛于十方。
    罗睺罗曾到天界说法,为了答谢尊者,天王供养他一顶天冠。罗睺罗收下天冠,将其加持为自己的标志。凡是见到这顶天冠的人都能远离五欲的贪执,并得到尊者的加持和摄受。
   罗睺罗是释迦牟尼佛的亲子。悉达多太子出家前考虑到,如果自己没有留下一个孩子,世间人会诽谤自己没有生活能力,于是在离开前留下了自己的种子[4]。悉达多太子出家后经历了六年苦行,罗睺罗也在母胎中住了六年,悉达多太子成佛那一天,罗睺罗也同时降生。
   《杂宝藏经》中记载,罗睺罗出生后,王宫内外议论纷纷,人们都认为耶输陀罗和其他男人有不清净关系。于是,释迦族人准备烧死耶输陀罗母子。耶输陀罗抱着罗睺罗,站在火坑边发誓:“如果我怀中的孩子是悉达多菩萨之子,愿大火熄灭,我们母子平安无事。”发誓后,她抱着孩子跳进大火中,结果火坑当下变成清凉池,她端坐在莲花上,身体无有任何损伤。这样一来,人们才相信她是清白的。
   《毗奈耶经》中说,为了证明自己的清白,耶输陀罗将罗睺罗绑在巨石上,然后发誓:“如果这是悉达多菩萨之子,愿他不要沉入水中,如果不是悉达多菩萨之子,愿他入水即没。”说完,便将石头推到湖中。结果石头浮在水面,随着波浪漂来漂去。
    为什么耶输陀罗要受六年怀胎之苦呢?《佛本行集经》中说,以前有母女二人带着一桶牛奶赶路,女儿不愿意背牛奶,就骗母亲说:“妈,你背着桶先走吧,我去方便一下。”于是母亲背着奶桶走了六里路。因为这个恶业,后来她转生为耶输陀罗时,感受了六年怀胎之苦。
    为什么罗睺罗六年住于母胎中呢?这也是前世的果报。《毗奈耶经》中说,以前有个仙人不小心喝了上师的水,他觉得特别惭愧,请上师惩罚自己。上师觉得这不是大事,没有惩罚他。后来仙人到国王面前,请求国王惩罚自己。国王说:“那你在这里待着,等我回来以后再说。”随后国王就出宫巡游了。国王回来后,忘记了这件事。直到六天后,有一位大臣提醒,国王才将仙人释放。这个国王就是罗睺罗的前世,因为这个恶业,他感受了六年住胎之苦。
    关于罗睺罗出家的情况,佛经中是这样记载的:悉达多太子成佛后,回到故国为净饭王说法,当时耶输陀罗旧情未断,还幻想着和佛陀重新生活。为了留下佛陀,她想了很多办法,先是让罗睺罗去认佛陀,然后又送欢喜丸给佛陀。但佛陀已经灭尽了烦恼,根本不为所动。最后,耶输陀罗不仅没留下佛陀,世尊反而让目犍连把罗睺罗带走出家。耶输陀罗非常难过,她想:当初有八个国王向我求婚,我都没答应,唯独选择了悉达多太子,现在他不但不理我,还带走了和我相依为命的罗睺罗,为什么他要这样做呢?佛陀知道她的想法,就在空中显现神变,让耶输陀罗回忆起往昔的发愿[《佛说未曾有因缘经》云:尔时世尊即遣化人空中告言:“耶输陀罗,汝颇忆念往古世时誓愿事不?释迦如来当尔之时为菩萨道,以五百银钱从汝买得五茎莲华上定光佛,时汝求我世世所生共为夫妻。我不欲受,即语汝言:‘我为菩萨,累劫行愿,一切布施,不逆人意。汝能尔者,听为我妻。’汝立誓言:‘世世所生,国城妻子及与我身,随君施与,誓无悔心。’而今何故爱惜罗睺,不令出家学圣道耶?”耶输陀罗闻是语已,霍然还识宿业因缘,往事明了如昨所见,爱子之情自然消歇]。知道过去世的发愿后,耶输陀罗理解了佛陀的做法,从此不再难过。后来,她也在佛陀面前出家,最终证得阿罗汉果。
    在《杂阿含经》中,对罗睺罗证道有这样的记载:罗睺罗出家后,有一次到佛陀面前求法,佛陀观察到他的根性尚未成熟,即便传法也没用,就要求他向众生宣讲五蕴法。罗睺罗便到各地传讲五蕴法。之后,他又向佛陀求法。佛陀看到因缘还没成熟,又让他讲六入法、十二缘起。罗睺罗依教奉行,又宣讲了这些法。
(我听过一位大学校长讲十二缘起,他没有按照佛法讲,而是讲了一个老板和美女的故事,虽然他也提及了无明、行、识、名色等,但和佛教的讲法差别很大。十二缘起非常深奥,不能用世间法来套。藏传佛教对十二缘起非常重视,讲般若时对十二缘起会着重分析。因此,以后大家讲十二缘起时不要太浅了,即使有些人听不懂,也要按照本义讲,否则就没有佛法的味道了。)
    宣讲六入、十二缘起后,罗睺罗又向佛陀求法。佛陀看到因缘还没成熟,又让他思维前面讲过的这些道理。罗睺罗又在寂静处认真思维。最后,佛陀才给他宣说了无常法。罗睺罗闻法后精进修行,最终证得了阿罗汉果。
和前面讲到的几位尊者一样,罗睺罗也是具足殊胜功德的大阿罗汉,他也蒙受世尊的嘱托,常住世间护持正法。因此,我们也应该祈祷罗睺罗尊者,让佛法在世间广泛弘扬。
    说到这里,我还是要强调这一点——弘扬佛法,人人有责。有些人常说:“我是一个居士,肯定没有能力弘扬佛法。”“我是一个普通出家人,当一天和尚撞一天钟就行了,用不着我来弘扬佛法。”这样推卸责任是不合理的。其实,每个人都是一盏灯,也许你这盏灯比较小,不能遣除全世界的黑暗,但遣除自己周围的黑暗是没问题的。所以,每个人都要鼓起勇气,发愿弘扬佛法。
     当然,要弘扬佛法,首先必须认真闻思修行佛法。如果自己闻思修行特别懈怠,在佛法方面一无所成,在世间法方面又没有尽到应有的责任,那不要说弘扬佛法,甚至可能给佛法抹黑。(顺带说一下,学佛并非消极逃避。在时下的影视节目中,经常可以看到这种情节:某人因为走投无路,不得已而出家为僧。这其实是对出家人的最大污辱。虽然我不否认,个别人是混不下去才出家为僧的。不过,个别不能代表整体。真正的出家人是有大智慧的,养一个世间的小家绝对没有问题,他们选择出家不是为了逃避,而是为了跳出小家的束缚,在更大范围内利益众生。)
    身为佛教徒,人人都应该通达佛法,都应该发愿弘扬佛法。最近几年来,很多佛教徒在这方面有所进步,他们的心量逐渐打开了,认识到学佛不只是为了自己解除烦恼,更重要的是利益众生。这一点非常可喜。
    其实,人的心量一旦打开,有了利益众生的发心,自相续的烦恼会自然而然灭除。相反,如果自私心特别重,整天想着自我的解脱,烦恼反而很难对治,甚至一件小事都会给自己带来很大麻烦。
    今后,大家要经常发愿弘法利生,也要祈祷诸佛菩萨赐予自己弘法利生的能力。现在我们学院正在开持明法会,大家要抓住这个机会,每天和僧众念《普贤行愿品》时,都要往这方面发愿。缘起是不会空耗的,哪怕一次这样发愿,将来都会成为现实。
    如今是一个特殊的时代,如果我们抓住机会传播佛法,许多人的心就会转向善法方面,如果我们没有抓住机会,人们的心就会被魔业所转,将来会堕入恶趣。身为大乘佛子,除了重视自身的解脱,我们更要重视弘扬佛法、利益众生,哪怕能让一个人种下善根,自己也要尽力而为。好,希望今后各位在这方面多努力
加持佛法遍兴盛:《十六罗汉礼供文》最新讲解

   众生的根机不尽相同。有些人对佛法很容易接受,即使没在别人面前闻法,自己看书也能通达佛法大意。有些人虽然世间法方面比较聪明,可是一遇到佛法就犯晕,听闻佛法后即使记住一些道理,用不了两三天就忘得一干二净。大家应该观察,如果自己属于后一种人,就要比别人下更多的工夫。工夫不负有心人,只要自己肯下工夫,即使以前佛法的习气不太深厚,也会逐渐通达佛法。在这里,我向各位提出两点要求。首先,学佛不是一两天的事情,因此,大家必须具足长期的意乐和精进
   下面继续介绍十六罗汉。两千五百年前,我等大师释迦牟尼佛在印度金刚座成佛,为人天大众三转珐錀 ,之后在共同所化面前示现涅槃。佛陀涅槃后,他的教法由大小乘圣者护持,其中大乘是八大菩萨,小乘是十六罗汉。八大菩萨大家都有所了解,通过这次学习,大家对十六罗汉要有所了解,以后也要经常祈祷他们。在介绍十六罗汉时,我会引用一些公案,我讲这些公案不是为了好玩,这些公案蕴含着甚深的道理,大家应该努力领悟其中的深意。这些公案非常契机,除了个别情节以外,大多数情节都非常贴近生活,没什么不能接受的,只要自己肯用心体会,多多少少会有所收获。
(十一)注荼半托尊者
顶礼圣注荼半托,居于灵鹫山之中,
一千六百罗汉绕,双手结作等持印,
  加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。顶礼圣者注荼半托[1],他住在佛陀转般若珐錀 的灵鹫山[2],被一千六百位阿罗汉围绕,双手结等持印。愿注荼半托尊者赐予加持,令具德上师长久住世,令佛法如意宝周遍兴盛于十方。
    在《毗奈耶经》中,对注荼半托尊者的生平有详细介绍。佛世时,印度室罗伐城有一个婆罗门,他的头几个孩子都夭折了。后来,有个老妇人告诉婆罗门:“如果你以后再有孩子,应该将孩子包在白布里,让仆女抱到路边,请求路过的沙门加持,天黑前如果孩子没死,以后就不会夭折。”后来,婆罗门的妻子又生了一个男孩,他依照老妇人的吩咐,让仆女抱着孩子到大路边。刚好当天佛陀路过那里,仆女请求佛陀为孩子加持。佛陀说:“愿此儿无病长寿,天神拥护,令父母所愿皆能圆满。”说罢佛陀就离去了。日暮时分,这个孩子没有死,仆女就把他抱回家。因为这个孩子是在大路边接受加持的,婆罗门就给他取名为大路(即下文的半托迦尊者)。不久,婆罗门的妻子又生了一个男孩,婆罗门又让仆女把孩子抱到路边请沙门加持。这次仆女偷懒,她没把孩子抱到大路边,而是就近抱到一条小路边。在沙门加持下,这个孩子也活了下来。因为他是在小路边接受加持的,父母给他取名为小路(即注荼半托尊者)。两个孩子到了读书的年龄,婆罗门请了一位老师教育他们。大路特别聪明,什么知识一学就会。小路则特别笨,老师教一个词,他记住后面的字忘了前面的字,记住前面的字忘了后面的字。最后老师对婆罗门说:“我教过这么多学生,从来没有见过像小路这么笨的,我实在没办法教他了。”不过,虽然小路很笨,可是父亲非常疼爱他,不管到哪里都带着他。两个孩子长大后,婆罗门身患重病,虽经百般治疗,但都没有效果。临终前,婆罗门叮嘱大路:“我对你没什么担心的,唯一担心的就是小路,我死后你要照顾好他。”说罢婆罗门就咽气了。婆罗门去世后,大路出家为僧,最终证得阿罗汉果,而小路生活却越来越困难,最后沦为沿街乞讨的乞丐。有一次大路回室罗伐城,看到小路很可怜,就想帮助他。大路通过神通观察,发现小路有出家的善根,就问他想不想出家。小路说:“像我这么笨的人,谁愿意度我出家呢?”大路安慰他说:“佛教不分种姓贵贱、智力高下,只要有信心,任何人都可以出家。”于是,大路便把小路带到僧团出家。
    小路出家后,大路传授给他一个偈颂“身语意业不造恶,不恼世间诸有情,正念观知欲境空,无益之苦当远离。”三个月安居过去了,小路连这个偈颂都没背会。按当时的规矩,安居结束后,每个僧人都要向亲教师汇报修学的成绩,轮到小路时,他没有任何可以汇报的。(有些比较笨的道友不能对自己失去信心。你再怎么笨,三天或者三个小时肯定能背会一个偈颂,还不至于像小路那样,三个月连一个偈颂都背不会。)看到小路如此愚笨,大路便以神通观察,是以温和方式教化他好,还是以忿怒方式教化好。经过观察,大路发现以忿怒方式教化好。于是他扼住小路的脖子将其推出门外,严厉呵责道:“像你这么愚笨的人,到佛门来有什么用?”小路特别伤心,站在屋外放声大哭:“现在我既不是出家人也不是俗人,以后该怎么办呀?”这时佛陀刚好路过,问小路:“你为什么哭?”小路说:“世尊,我因为太笨,所以被师父赶了出来。现在我既不是出家人,也不是俗人了。”佛陀说:“你师父这样做不对,佛法不是他经过三阿僧祇劫修行证得的,佛法是我经历长劫苦行方才证得的。以后你就跟着我学习吧。”佛陀把小路带回去,让阿难教他。阿难教了几天,把小路退给佛陀,说小路实在太笨了,自己没办法教。
     于是佛陀就传授小路两句偈颂:“我拂尘我除垢”。可是他连这两句偈颂都记不住。佛陀知道小路罪障深重,就让他为僧众擦鞋。僧众们不让小路擦鞋。佛陀告诉僧众:“我这样安排,是为了净除小路的罪障,你们应该让他擦鞋。”佛陀这样说后,僧众们就同意了。于是小路一边给僧众擦鞋,一边背诵佛陀传授的偈颂。日子久了,小路的罪业逐渐清净,终于记住了这两句偈颂。一天,小路暗自思维:所谓尘垢,不仅有外在的灰尘,还有内心的烦恼尘,世尊教我除尘垢,不仅是要除去外在的灰尘,更重要的是清除内心的烦恼尘……这样思维后,他豁然开悟,当下获证阿罗汉果。(小路是通过为僧众做事清净了罪业,之后才获得成就的,可见为僧众做事功德极大。法王如意宝也讲过:“如果有人在修行过程中什么感应都没有,甚至好像越修行越倒退,这个时候不能心灰意冷,应该为僧众发心,通过发心清净罪业后,修法的境界会自然而然现前。”)当时,室罗伐城有许多外道,他们经常拿小路来诽谤佛教:“像小路那么笨的人,居然也在佛教中出家,看来,佛门真是什么人都收呀。”(身为佛教徒,要注意不要让众生生邪见、造口业。现在有些出家人认为不执著好,于是头发长长的,衣服脏脏的,就像济公和尚一样。如果这些人有境界倒也罢,否则还是别太邋遢了。凡夫人往往以貌取人,因此还是要注意形象,最起码要让人看起来顺眼。)
   为了遮止外道的诽谤,同时也为了彰显小路的功德,佛陀要求小路对比丘尼作教诫[3]。听说小路要来作教诫,比丘尼们很不情愿,因为她们也知道,小路三个月都记不住一个偈颂。当时有十二个调皮的比丘尼,她们想借此机会戏弄小路。其中六个人四处宣扬:“十五号诵戒时,将有大法师讲经说法,如果听他说法,能够摆脱生死轮回……”另六个人陈设了一个高大的法座,而且法座旁没有梯子。到了十五号,听法的人比往常多了几倍。小路到讲法现场后,见到高高的法座,知道是故意刁难自己,便示现神变直接登上法座。
   登座后,小路告诉大众:“我曾经三个月记不住一个偈颂,但现在如果我要广说其义,七天七夜都讲不完。”随后,小路为大众宣讲偈颂的意义。还没等他讲完,在场的人当中,有些获得了预流果,有些获得了一来果,有些获得了无来果,有些获得了阿罗汉果,还有些发起无上菩提心,所有人都对小路生起了无比的信心。由于小路以前太愚笨了,许多人都轻视过他。
   佛经中记载,王舍城有一个耆婆医生,一次他邀请佛陀和僧众应供,唯独没请小路。耆婆向世尊供水时,佛陀没有接受。耆婆问世尊为何不接受。佛陀说小路没有来。耆婆不得已,就让仆人去请小路。仆人到寺院时,小路知道是耆婆派来的,就变化出一千二百个跟自己一样的比丘。仆人呼唤小路时,所有比丘同时应答。仆人不知道谁是小路,只得无功而返。佛陀告诉仆人:“你再去一次,这次要有恭敬心。”仆人以恭敬心又去请,这才请到小路。应供结束后,佛陀没有收钵,小路知道佛陀想让自己彰显功德,就示现大神通,从远处长伸右手将佛钵收了起来。见到这一幕,耆婆才知道小路是具功德者,从此对他生起了信心。凡夫人特别执著神通,看到谁有神通,马上会生起信心。不过,除非有度化众生的特殊必要,一般情况下,佛陀不开许弟子随便示现神通。现在有人经常问:“既然佛教里面有神通,为什么佛教徒不显示神通呢?”我总是回答:“因为佛陀不开许。”为什么佛陀不开许随便示现神通?这有两个原因。首先,如果随便示现神通,很可能引发他人诽谤。在历史上,许多大成就者虽然具足无碍的神通,但他们从不轻易示现,从而避免了许多讥嫌。第二,要想度化众生,最好是先通达万法实相,之后向众生宣讲佛法,而仅靠神通并非长久之计。凡夫人的心很容易变,看到一个人在空中飞来飞去,刚开始会觉得很神奇,时间一长也就见怪不怪了。现在有些人的心态很成问题,成天找有神通的人观察将来会怎样,或者请人打卦看未来会如何。这样做实际上大可不必。虽然我们不完全否定观察未来,但也没必要沉溺于其中。否则,自己整天处于患得患失中,这样也不是很好。其实,只要按照因果如理取舍,未来怎么样都无所谓,反正现在精进行持善法,将来总会成熟悦意的果报,如果现在天天造恶业,总有一天会感受痛苦的果报。顺便提一下,小路即生中如此愚笨,这是往昔的业力使然。佛经中记载,小路前世是一个三藏法师,当时他对佛法特别吝啬,不愿意向别人传授佛法。以此因缘,他多生累世转生为愚笨者。现在有些人也是如此,本来他们精通某个知识,但因为害怕别人超过自己,所以不愿意向别人传授。这种人来世的果报肯定不好。因此,如果有人向自己求教时,我们千万不要吝啬,应该尽量向别人传授。否则,今生你很有智慧,来世就不一定了。
加持佛法遍兴盛:《十六罗汉礼供文》最新讲解
 
(十二)宾度罗跋罗尊者
顶礼宾度罗跋罗,居于东胜身洲中,
一千罗汉所围绕,手持经函及钵盂,
加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
    顶礼宾度罗跋罗尊者,他居住在东胜身[4],被一千位阿罗汉围绕,手持经函和钵盂。愿宾度罗跋罗尊者赐予加持,令具德上师长久住世,令佛法如意宝周遍兴盛于十方。
    宾度罗跋罗另译为宾头卢,他在汉地广为人知,据说唐代的道宣律师见过他。汉地有打千僧斋的传统,宾度罗跋罗经常以凡夫形象去应供。这位尊者以头陀行闻名,而且相貌独特——有一双长长的眉毛,俗称“长眉罗汉”。
   宾度罗跋罗是古印度一位国师的儿子,从小具足大福德。长大以后,他认识到世间的一切无有实义,就在佛陀的教法下出家为僧,通过精进修行而获证阿罗汉果。
    说起宾度罗跋罗住世的因缘,这其实源于佛陀对他的惩罚。佛经中记载,给孤独长者的女儿嫁到一个信奉外道的国度,她很想供养佛陀和僧众,就朝着佛陀安住的方向虔诚祈祷。佛陀知道了她的心愿,要求诸大弟子次日一起去应供。第二天,宾度罗跋罗在一座山上缝补法衣,忘了去应供。等他想起应供时,佛陀和僧众已经出发了。于是他把针插在地上,披上法衣就飞了过去。因为针插在地上,所以整座山被拖在空中飞。途中,有个孕妇一抬头,看到一座大山飞了过来,惊恐之下,腹中的胎儿流产了。佛陀知道这件事后,严厉呵斥他:“你不仅迟到了,还害了一个生命。作为对你的惩罚,将来你不能入于涅槃,直到弥勒佛出世才能入灭[5]
    佛经中记载,优填王曾拜访宾度罗跋罗尊者,当时尊者没有起身迎接他。优填王很不高兴,心想:我贵为一国之主,你居然不起身迎接,下次我再去一趟,如果还不迎接,我一定要杀了你!尊者知道优填王心生恶念,他想:如果我起身迎接国王,以圣者迎接凡夫的果报,国王将会失去王位;如果不去迎接,国王会杀死我,这样他会堕入地狱。经过权衡,尊者觉得失去王位比堕入地狱强。于是国王再来时,尊者离开法座,朝着国王走了六步。当时大地裂开,出现了许多恶相。优填王大惊,知道这是尊者迎接自己的缘故。他立即向尊者顶礼忏悔:“尊者,我因为愚昧而造下恶业,请您宽恕我”。尊者安慰他说:“不必担心,因为我前迈六步迎接您,您将于六个月中失去王位,又因为您诚心忏悔,所以王位会失而复得。”不久,优填王打猎时迷失了方向,在森林中漂泊了六个月,吃尽苦头后才重返王宫。
一般来讲,凡夫是经受不起圣者迎接的。以前我跟随法王出行,最害怕的就是僧众迎接,因为僧众当中肯定有圣者,像法王那样的大成就者接受迎接当然没问题,可是我们这样的人就麻烦了。
    1988年,有一位印度的格西到我们学院访问,法王特别赞赏那位格西,亲自带领全学院僧众迎接他。当时有一位活佛陪同格西来学院,到了学院山门前,见到法王和僧众列队迎接,那个活佛马上下车,从山后绕进了学院。后来我们问他:“听说你是陪格西来的,我们怎么当时没看到你?”他解释说:“唉,没想到有这么多僧众迎接,我哪有这个福报啊!”
   不过,有些居士倒是很喜欢接受僧众迎接。我听说在个别地方,如果某些施主对寺院贡献比较大,当他们去寺院时,所有的出家人都出来迎接。这些施主也非常自豪,脖子上挂着哈达,昂首挺胸接受迎接。其实,这样非常不如法。身为在家人,供养寺院是给自己培福报,因此不要觉得自己很了不起,还是应该对出家人保持恭敬。
当然,反过来说,出家人也不能因为在家人恭敬自己,就过分地支使在家人。加持佛法遍兴盛:《十六罗汉礼供文》最新讲解

(十三)半托迦尊者
顶礼圣尊半托迦,居于三十三天中,
九百大阿罗汉绕,作说法印持经函,
加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
    顶礼圣者半托迦,他居于三十三天,被九百位阿罗汉围绕,一手作说法印,一手持经函。愿半托迦尊者赐予加持,令具德上师长久住世,令佛法如意宝周遍兴盛于十方。
    半托迦就是前面提到的大路,他证道的经过是这样的:大路长大后,成了一个婆罗门导师,有五百弟子跟随他学习。有一次,目犍连和舍利子游化到室罗伐城,人们蜂拥前去听闻佛法。大路对此不以为然,他觉得这两人出身于最高贵的婆罗门种姓,却依止刹帝利种姓的悉达多太子学道,这有点不值得。
   在大路的弟子中,有一个人已经皈依了佛法,他劝大路:“大师,目犍连和舍利子是获证阿罗汉果的圣者,如果您能听他们说法,一定会蒙受利益。”听弟子这样说后,大路心想:既然大家都赞叹佛法,我不妨去听一听,看看到底有何奥妙。
   不久,大路遇到一位比丘,他向比丘请教佛法大意。比丘给他讲了十善业和十恶业,大路觉得很有道理。又过了一段时间,大路再次拜访那位比丘,比丘又给他讲了十二因缘。这一次,大路对佛法生起了真实的信心,在比丘面前出家为僧。
    出家以后,师父问大路:“佛教中有两种事业,一是读诵,二是禅修,你乐意做哪种?”大路说:“两种都乐意做。”(现在很多佛教徒非常迷茫,不知道自己该做什么。其实,身为佛弟子,最主要的事情就是两件:一是读诵(即闻思),二是禅修(即修行)。大家要明白这个道理。)
大路白天读诵众经,夜间精进禅修,不久获证阿罗汉果。后来,大路把五百弟子也度入佛门。佛陀圆寂前,嘱托大路常住三十三天,护持如来的正法。
   今天这堂课上,我们又介绍了三位圣者。在座各位当中,有些人善根不错,对这些圣者的事迹能够全然接受,有些人善根一般,听了以后半信半疑,甚至有个别人很难接受。对于后两种人,我的建议是反思一下:“我的分别念可靠吗?我有理由怀疑佛法吗?”事实上,凡夫人的分别念往往是不可靠的。拿经堂里的柱子来说,在我们看来,昨天柱子存在,今天也存在,它肯定是常有的。但事实上,这种想法是错误的,柱子每刹那都在迁变。
    根登群佩大师[6]曾说:“婴幼少年至垂暮,变化莫测心不定,历历经验切身受,孰人还信当下心?”的确如此,回顾自己的一生,许多老人都有这种感觉:小时候喜欢的玩具,长大后就没兴趣了;年轻时看得很重的感情,到一定年龄也没什么感觉了;中年时特别执著的事业,最后也能放得下了。
   如果通过学习佛法,认识到自己的心不可靠,这也算是一种小开悟。这种认识的转变,反过来也说明了佛法的博大精深。为什么许多人越学佛越觉得殊胜,原因也在于此。否则,如果佛法很浅显,人们刚接触时也许会觉得有道理,时间一长就肯定没感觉了。然而事实并非如此。所以,大家不要太信任自己的分别念,应该敞开胸怀接受佛法的真理,即便无法彻底通达佛法,也要对佛法有所了解,这对自己是大有裨益的。
加持佛法遍兴盛:《十六罗汉礼供文》最新讲解
(十四)那迦希尊者
顶礼圣尊那迦希,居于须弥卢山侧,
一千二百罗汉绕,手持宝瓶及锡杖,
加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
    顶礼圣者那迦希 ,他住在须弥山,被一千二百位阿罗汉围绕,手持宝瓶和锡杖。祈祷那迦希尊者赐予加持,令具德上师长久住世,令佛法如意宝周遍兴盛于十方。
    那迦希尊者的宝瓶和锡杖是四天王天的天人供养的,后来尊者将其加持为自己的标志。任何众生只要见到他的宝瓶,就能远离烦恼和痛苦,听到锡杖的撞击声,就能从无明迷梦中觉醒。
    那迦希尊者生于北印度一个王族之家,他从小具足强烈的厌离心,对世间的琐事没有任何兴趣。长大以后他舍弃了王位,在释迦牟尼佛面前出家。出家后,他精进闻思三藏,很快获证阿罗汉果。在佛陀的弟子中,他是“断尘缘第一”。
   现在清华、北大有个别高材生出家,有些人觉得无法理解。其实,这没什么稀奇的。这些学生再了不起,也只是平民之子,而在佛教历史上,有许多像那迦希尊者一样以王子身份出家的人。
    那迦希尊者证道后,由于远离了三界的烦恼,获得了解脱的无上安乐,为了报答佛陀的恩德,他到四天王天传授佛法,令无数天人获得解脱。尊者的示现对后人有两点启示。
    一、开悟才是真正的快乐。我问过一个道友:“你是不是世间最快乐的人?”他说:“绝对不是,因为我没有证悟。”这样回答是对的。地位、钱财、家庭带来的快乐只是暂时的,随着因缘的变化,这种快乐很快会变成痛苦,最稳定、最保险的快乐,就是获得佛法的境界。
有一本名为《世界上最快乐的人》的书,书中介绍了一位藏传佛教的上师。虽然书中没有明说,但我想,隐含的意思是这位上师已经开悟了,否则,如果没有开悟,今天他很开心,明天也许心情就不好了,那肯定谈不上“世界上最快乐的人”。
   二、不管什么人,如果从佛法中得到了利益,都要以弘扬佛法来报佛恩。在历史上,许多圣者为了报佛恩,毫无例外地选择了弘法利生。虽然我们现在没有开悟,但多多少少也蒙受了佛法的利益,要报答上师和佛陀的恩德,除了财物供养、身体承事,更重要的就是弘法利生,从究竟而言,这才是报恩的唯一途径。
加持佛法遍兴盛:《十六罗汉礼供文》最新讲解

(十五)苏频陀尊者
顶礼圣尊苏频陀,居于山王比胡拉,
一千四百罗汉绕,双手持握佛经函,
加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
    顶礼圣者苏频陀,他居住在比胡拉山王,被一千四百位阿罗汉围绕,双手持握经函。祈祷苏频陀尊者赐予加持,令具德上师长久住世,令佛法如意宝周遍兴盛于十方。
    佛经中记载,苏频陀生于舍卫城一个长者之家,他一生下来就浑身长满疮。为了治愈他的疾病,父母遍求名医,可是始终没有效果。为了不让别人看到孩子身上的疮疤,父母用布把他的身体包得严严的,所以人们称他为“隐形”(即苏频陀)。隐形长大后,听说佛陀能治愈一切众生身心的疾病,就去祇洹精舍拜见世尊。佛陀为他宣说五蕴皆空,他生起极大信心,身上的疮当下痊愈。后来,他在佛陀面前出家,最终获证阿罗汉果。
    诸比丘问世尊:“为什么隐形比丘生下来就浑身是疮?为什么他能证得圣果?”佛陀说:“很久以前鹿野苑有两个商人,他们关系不好。有一个商人贿赂国王,借助国王的权势把另一个商人打得遍体鳞伤。被打的商人由此对轮回生起厌离心,前往山林中修行,最后获证独觉果。获得成就后,独觉想到殴打自己的商人造了恶业,将来一定会堕入恶趣,就在他面前示现神变。商人见后特别后悔,在独觉面前顶礼忏悔。那个商人就是隐形比丘,以殴打他人的恶业,他在许多世堕入恶趣,今生成为最后有者时还要感受余报。至于他能获得圣果,是因为在护光佛时期,他曾皈依三宝并守持清净戒律。”
    就像这个公案里的独觉一样,痛苦和违缘往往会成为修道的助缘。有些道友也是如此,他们在生活中感受了极大的痛苦,为了解决这些痛苦,他们到佛法中寻找答案,最终走上了解脱的大道。因此,站在求解脱的角度,我们应该感谢伤害过自己的众生
    对此,全知无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中说得非常清楚:“极大恩德教授之六法:遭受危害令己遇正法,得解脱道害者恩德大;厌离痛苦令己遇正法,获得永乐痛苦恩德大;非人作害令己遇正法,获得无畏鬼魔恩德大;人等嗔恨令己遇正法,获得利乐嗔者恩德大;猛烈恶缘令己遇正法,获无变道恶缘恩德大;他人劝告令己遇正法,获精华义劝者恩德大。平等报恩善根回向彼。”
    当年佛陀入灭前,特意要求苏频陀尊者常住世间,护持如来的正法,所以,大家要经常祈祷他。其实,佛法要想兴盛,确实离不开诸佛菩萨、阿罗汉以及诸天人的加被,因此,对世出世间圣尊的祈祷相当重要。
    尤其我们身为释迦牟尼佛的弟子,和释尊有不共的因缘,要着重祈祷释尊及其眷属。《释尊广传》中说,虽然祈祷其他佛也有功德,但因为释尊往昔曾发愿摄受我等浊世众生,所以祈祷释尊比祈祷其他佛加持来得更快。在释尊教下有八大菩萨,这八位菩萨是释尊的大乘心子,祈祷他们很容易生起菩提心、无二慧等大乘境界。释尊教下还有十六罗汉,祈祷他们很容易生起出离心、断除贪执等小乘境界。因此,大家今后要重视对释迦牟尼佛、八大菩萨和十六罗汉的祈祷。
    在藏地,几乎每座寺院都有释迦牟尼佛、八大菩萨、十六阿罗汉的塑像或者壁画。我们学院的觉姆大经堂也绘有这些圣者。我们之所以画这些圣者,也是有深刻原因的,并不是随随便便画的。

加持佛法遍兴盛:《十六罗汉礼供文》最新讲解

(十六)阿秘特尊者
顶礼圣尊阿秘特,居于雪域山王中,
一千罗汉所围绕,双手捧扶菩提塔,
加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
    顶礼圣者阿秘特,他居住在雪域的山王中,被一千位阿罗汉围绕,双手捧扶菩提塔。祈祷阿秘特尊者赐予加持,令具德上师长久住世,令佛法如意宝周遍兴盛于十方。
    阿秘特就是《毗奈耶经》中经常提到的毕邻陀婆蹉。他生于王舍城一个富有的婆罗门家庭,从小性喜布施。长大以后,他对轮回生起了出离心,在佛陀面前出家为僧,后来证得阿罗汉果。在佛陀的弟子中,他是“悲心第一”。
    本来,佛陀不允许弟子随便示现神通,但阿秘特尊者是个例外,他曾多次示现神通,佛陀都没有遮止。
阿秘特尊者有个外甥,他原来是学外道的,在尊者劝导下,这个孩子改学了佛法。有一次在去听法途中,他被一群强盗绑架了。尊者得知后,用神通把他救了出来。后来佛陀问他:“你为何以神通救这个孩子?是不是因为他是你的亲戚?”尊者答道:“世尊,我并非以偏袒心救他。我是考虑到,如果没有这样做,一方面他会非常痛苦,另一方面,外道徒会幸灾乐祸。”这样解释后,佛陀就不再追究了。
    还有一次,阿秘特尊者外出乞食,途中遇到一个牧女在哭泣。尊者问她为何哭。牧女说当地要举行大聚会,其他人都身着盛服参加聚会,而她没有好衣服。尊者心生悲悯,就变化出上妙的衣服、珍宝、璎珞送给她。牧女非常高兴,穿上这些服饰参加聚会。后来,国王见到牧女的装束,他感觉非常惊讶,因为王宫里都没有这么好的服饰。国王问牧女从哪里得到这些服饰,牧女说是阿秘特尊者变的。国王不信,找来阿秘特尊者质问。尊者用棍棒敲打墙壁、地面,随所敲打处,一切都变成黄金。这一来,国王才相信。世尊得知此事后,又问阿密特为何示现神通,他说这样做是出于慈悲心。
    又有一次,一群盗贼到寺院偷东西。阿密特尊者发现后,在寺院外变化出一堵铁墙。盗贼撤退时发现被铁墙困住了,他们心生恐惧,放下了赃物,结果铁墙马上消失了。看到铁墙消失,盗贼们又拾起赃物,结果铁墙又出现了。如是反复七次,最后盗贼无奈,只好丢下东西逃了。佛陀得知此事后,又问阿秘特为何示现神通。他说这是为了保护僧众的财产。
    阿秘特尊者有个特点,因为连续五百世生于高贵家族,所以他的傲慢心特别重,甚至证得阿罗汉果后仍有傲慢的余习。他经常称别人为首陀罗,甚至对国王也这样称呼。为此佛陀曾呵斥他:“你无始以来的贪嗔痴尚能拔除,为什么五百世的习气不能断除?从今以后,再不能这样说话了。”世尊呵责后,阿秘特依教奉行,再也不蔑称他人了。
   有时候看起来,人的习气确实很难断。在我们学院,个别道友说话嗓门特别大,这可能不是宿世的习气,而是今生熏染的习气。因为他们生在喧闹的大城市,所以来到寂静地方后,说话还是“哇哇哇”的。这些人以后应该有所转变。当然,习气的力量非常大,连阿秘特那样的圣者都有习气,更何况一般的凡夫。但不管怎么样,身为修行人,大家还是应该注意自己的行为。要知道,我们这里是寂静的道场,无论如何不能大声喧哗。如果是在大城市,说话声音大点没什么,反正城市里到处都是闹哄哄的。而学院就不同了,整体环境非常寂静,有些人在诵经,有些人在参禅,有些人在思维法义,如果一个人发出大声,肯定会影响很多人。比如你在路边大声喊:“喂!白菜多少钱一斤?”住在附近的人本来在观想佛,一听到你的声音,他可能就会分心:噢,白菜多少钱一斤呢?我中午该炒什么菜?
    关于这个问题,我在课堂上不知道提过多少次了,有些人就是记不住。前天,有两个女众在路边说话,我离她们起码有五十米,可是她们的声音我听得清清楚楚。希望这些人要注意了,要尽量以佛法约束自己,说话做事不要过于粗暴。其实在戒律中,对出家人的威仪有很多要求,比如招呼别人时不必大喊,可以弹指示意对方。所以,这些人也应该学一学戒律。
   
至此,我们已经介绍了十六位阿罗汉。《法住记》中记载,为了护持佛法,这十六位尊者一直住于世间,当释迦牟尼佛的正法隐没后,他们以七宝建立宝塔,在塔中安奉如来的舍利,之后转绕佛塔、祈祷供养,最后一起趋入无余涅槃。加持佛法遍兴盛:《十六罗汉礼供文》最新讲解
顶礼居士达玛达,长发束头裹经函,
视前虚空无量光,手持拂尘与宝瓶,
加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
    顶礼居士达玛达,她以长发束头,头发中裹着经函,目视前方虚空中的无量光佛,手持拂尘和宝瓶。祈祷达玛达居士赐予加持,令具德上师长久住世,令佛法如意宝周遍兴盛于十方。
    达玛达是一位女居士,她的标志是拂尘和宝瓶,拂尘是给十六尊者扇凉的,同时可以令众生解脱一切灾难,净瓶是盛水给十六尊者浴足的,同时可以熄灭众生相续中的烦恼烈焰。
    据资料记载,唐肃宗曾派达玛达迎请十六罗汉到汉地安居。在某些十六罗汉的画卷中,达玛达身旁画着一只老虎。据说十六罗汉被迎请到汉地后,他们住处附近有一片森林,这只老虎是用来保护十六位尊者的。但德巴堪布说,这只老虎是守护达玛达居士的。
   达玛达肯定是圣者,因为十六罗汉不是一般人,不可能随便见到,更不可能随便请到。在藏文的《十六罗汉礼供文》中,对此说得非常明确——“圣者居士”。但考虑到文字太多,所以我没有将其译出。
    有些资料中说,达玛达是观音菩萨的化身,她的本尊就是阿弥陀佛,所以,祈祷她也有助于往生极乐世界。

加持佛法遍兴盛:《十六罗汉礼供文》最新讲解
顶礼四大天王尊,居于东西南北方,
披精进甲具威力,善妙护持佛陀法,
加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
   顶礼四大天王,他们分别居于须弥山的东南西北方,四大天王具有强大的威力,他们身披精进的铠甲,以善巧方便护持佛陀的正法。祈祷四大天王赐予加持,令具德上师长久住世,令佛法如意宝周遍兴盛于十方。
    四大天王是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。佛经中说,由于能护持国土,安抚众生,故东方天王被称为持国天王;由于能折伏邪恶,增长善根,故南方天王被称为增长天王;由于常以清净天眼观察阎浮提众生,故西方天王被称为广目天王;由于时常守护道场,听闻佛法,故北方天王被称为多闻天王。不论汉传佛教还是藏传佛教,都非常重视四大天王。汉地从五代起,寺院开始普遍供奉四大天王。在汉地的寺院,一进大门就是天王殿,天王殿正中是弥勒菩萨,两侧是四大天王。在藏地任何一所寺院,也都有四大天王的塑像或者画像。
    关于四大天王的来历,《百业经》中记载:迦叶佛时代,须弥山下有两只龙王和两只大鹏金翅鸟。起先,大鹏金翅鸟经常伤害龙王,最后它们都皈依了迦叶佛,从此不再互相为敌。临终时,它们发愿:“以皈依三宝的功德,愿我们生生世世成为世间主尊,并且护持如来的正法。”后来,两只龙王转生为持国天王和增长天王,两只大鹏鸟转生为广目天王和多闻天王。
    在《大藏经》里面,有一部《四天王经》。这部经中说,每月八号、十四号、十五号、二十三号、二十九号、三十号是六斋日,在这些日子里,四天王亲自或者派属下到人间视察,对行善者予以奖励,行恶者予以惩罚。
缘起是不可思议的,许多圣尊因为有特殊的承诺,如果人们在某些特殊日子行善,能获得他们的格外加持。除了四大天王,莲花生大士也是如此,他承诺每月初十亲临藏地,对有缘的众生进行加持。希望大家重视这种缘起,在特殊的日子更要精进行善,对三宝和护法神要格外供养。
    我小时候,隔壁有一个老喇嘛,每月初八、初十、十五或者三十,他都要专门供养三宝。他的行为对我产生了深刻影响,现在虽然自己法务繁忙,平时没太多时间供养三宝,但每逢吉日,无论如何我都要专门供养三宝。
不管汉传佛教还是藏传佛教,都非常重视一些特殊的日子。除了六斋日,在《地藏经》、《大乘理趣六波罗蜜多经》中,还有十斋日的说法。对于这些道理,大家应该有所了解。
    说来可悲,本来藏地是佛法兴盛的佛国,可是如今有些藏族年轻人对佛法一无所知,甚至连汉地城市里的佛教徒都不如。有些城市的佛教徒还知道佛教的传统,而某些藏族年轻人每天以看电视、上网、聊天混日子,在吉祥的日子既不行持供佛、念咒、受八关斋戒等善法,也不断除杀、盗、淫、妄等恶行。在这方面,藏族的老人还是很令人佩服的,他们身上保存着许多佛教的宝贵传统。我经常想,如果这些老人去世了,年轻一代又没有继承他们的传统,那就太可惜了。
    现在的年轻人在世间法方面特别聪明,其实这种聪明不仅没有实义,反而会染污自己的心灵。当然,造成这种情况,也是时代使然。现在是拜金主义盛行的时代,人们一股脑往钱眼里钻,对于真正有价值的事物,许多人往往不屑一顾,甚至觉得它们是迷信和糟粕。
    言归正传,因为四大天王发愿要保护佛法以及佛教的修行人,所以,今后大家应该祈祷供养他们。在这个时候,不要偷懒找借口:“既然一切都是空性的,所以没必要执著于祈祷和供养。”
    其实,在没有证悟空性时,还是要有行持善法和断除恶法的执著。对初学者来说,执著也是修行的一种方式。举个例子,凡夫人不可能不造恶业,也不可能不产生恶念,当自己造恶业或者产生恶念时,要当下觉察并且强行断除。如果没有力量当下断除恶行或者恶念,也要尽快忏悔。这就是大多数凡夫人的修行方式。
   顺便提一句,这个时候自己也要坚强,不要因为造了一个恶业,产生了一个烦恼,从此万念俱灰:“唉,我已经没希望了,算了,以后就这样下去吧。”在世间,人有时候开心,有时候不开心,如果因为一件不开心的事情,从此彻底对生活失去信心,这是不合理的。同样,修行过程中也有顺有逆,我们也不能因为一件事情就自暴自弃,如果这样的话,就是自掘坟墓的愚者。

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