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佛之定德的化现:破除一切障碍的除盖障菩萨

(2012-07-02 13:33:55)
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八大菩萨之一

除盖障菩萨

佛陀定德

文殊之师

消除障碍

分类: 法海源流

佛之定德的化现:破除一切障碍的除盖障菩萨
“修行者虽然具般若智慧,如果没有去除五盖修得禅定,就像盲人虽遇到日光,却看不见太阳的形状,不能真正了知般若,更勿庸说得无上菩提,因而除盖障是佛之定德。除盖障菩萨,就是消除一切烦恼的意思,又叫灭恶趣菩萨,以破灭“三恶趣”为本誓,救度众生的烦恼痛苦,臻至解脱的彼岸。在无量僧祇劫前除盖障菩萨曾为文殊之师。据说有人如果能听到他的名字,一弹指间就能发善心,除一切障碍。除盖障菩萨,常常左手持莲花,花上安置着一颗摩尼宝珠,右手结施无畏印,其意为用菩提心中的如意珠普施一切众生,令众生皆得如愿。

据说有人如果能听并祈祷到他的名字,一弹指间就能发善心,除一切障碍。
    除盖障菩萨,这位大菩萨以消除一切盖障而著称,障是众生内心中的尘垢,会像云翳那样遮住清净法眼,使众生不能开启智慧,发明菩提。盖障即形形色色的烦恼,主要是贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、怀疑五盖,这五种障碍能覆盖心性光明,使人坐禅难以入定。除盖障菩萨与普贤菩萨、慈氏菩萨、妙吉祥菩萨一起,显示佛身四德。他们相辅相成,无所偏颇,方成无上菩提。

心咒功德

   《除盖障一百零八名号经》中云:“嗡阿莫达、奔德匝瓦、玛哈色卡索哈,除盖障汝之功德如意宝陀罗尼咒能令一切有情心生大安乐。闻此咒者曾于十恒河沙数佛前积累过善根。获得名声,远离诸障。于有舍利之佛塔前于上弦月初八、十五受斋戒,供养香花灯等后,边转绕边持诵此咒,则获得一切所欲,遣除一切罪业、痛苦、畏惧,以香供养除盖障菩萨并诵此咒,则其于梦中显相,圆满一切心愿,消除一切烦恼、痛苦。”此外,经中说:仅仅耳闻此菩萨的名号也能清净一切罪障,仅仅念诵名号也是大地_震动……

 

曾为文殊之师之除盖障菩萨故事

    除盖障菩萨,一方面赐予一切所欲,另一方面,还能遣除修道过程中世间与出世间的一切障碍。除盖障菩萨的形像为右手结无畏印,左手持莲华,华上有如意珠,表示以菩提心中之如意珠满足一切众生的愿望。
  西晋月氏三藏竺法护译《诸佛要集经》中记载:普光佛土天王如来右面,有一女人名曰离意,结跏趺坐,进入普月离垢光明甚深三昧,文殊师利菩萨倾其全部神通,无法致令此女出离禅定。

  非凡圣女
  文殊师利问天王佛:“今离意女,所发无上正真道心由来何久?所行寂寞誓愿高远定意若斯。”佛言:“所发无上正真道意以来,不可称计,怀信精勤常无放逸,布施持戒忍辱精进禅定智慧,具足佛道,所行已备,随诸佛教,於过去佛植众德本,供养无数亿百千兆诸大圣尊。”
  伟哉菩萨
  文殊问佛:“谁能堪任感动此女从三昧起?”佛告文殊:“唯有如来能令兴起,复有菩萨,名弃诸阴盖(即除盖障),亦能使兴。”佛称弃诸阴盖菩萨名故,三千大千世界六番震动。

  所居佛土
  尔时灯明王菩萨大士,问天王佛:“其族姓子为在何方?何佛刹土?其土如来所号为何?”其佛答曰:“下方过此恒河沙等诸佛刹土,有一世界名曰锦幢,其佛名称狮子鹰象顶吼如来至真正等正觉,现在说法。…… 如来恒宣不退转轮,弃诸阴盖菩萨大士游於彼国。”
  谦光万丈
  文殊求佛,请此菩萨从下方来,敕令女子出离深定。弃诸阴盖菩萨至普光土,自谦白佛:“正使我能令此女子从三昧起,而不堪任於如来前兴显己功。”天王佛於是亲令此女出离禅定,此女已得无碍辩才,故与文殊循环往复深辩法要。
  大智弗如
  大智文殊难胜此女,何况对辩弃诸阴盖,天王如来谓文殊曰:“仁者莫与弃诸阴盖菩萨大士俱讲辩才,所以者何?此族姓子,所得辩才不可思议。弃诸阴盖所逮三昧正受,若所兴立仁者不及。”
  三圣比较
  “假使三千大千世界游居众生,令得定慧如离意女,皆不能逮弃诸阴盖菩萨大士,所得三昧定力圣慧,百千亿倍无以为喻,不能察知菩萨威力之所兴发。正使十方一切众生悉得定慧,犹如弃诸阴盖菩萨圣慧,不及如来举足下足举动进止之所开化。如来圣慧不可思议,巍巍如是不可譬喻。”
    文殊之师

 天王佛言:“是离意女,在文殊前九十六亿百千俱胝阿僧祇劫,遵修道行,後劝文殊令发道意。此女所化如文殊等,东方世界如恒河沙,南西北方四维上下,亦复如是。”
   无量佛母
  “又族姓子弃诸阴盖菩萨大士,劝离意女使发道意,八维上下各如恒沙,亦复如是,所开化者,如离意女等无差别。今我於此得成佛道,亦转(传),弃诸阴盖本劝化吾使发道意,乃至久远过去世时,须弥幡等诸佛如来;在世教化如我等类,现在十方各如恒沙;其灭度者不可称计。”
  说此语时,三千大千世界六番震动,箜篌乐器不鼓自鸣,飞鸟禽兽相向悲鸣,自庆鸟兽得值佛圣,地狱饿鬼悉得解脱,心中悦豫如黯覩明,妇女珠环相振作声,当尔之时莫不欣庆。

不得禅定则智慧不开,修定的五种障碍

    不得禅定则智慧不开,没有智慧则难辨对错真伪,不分真假对错则愚昧无知、造作恶业,恶业累积则堕入恶道受无量苦。可见消除五盖属於修行的基本功。通过除盖障菩萨加持,消除一切烦恼,就如同铲除杂草,留下晶莹纯净的菩提心。假如不能入定,是很难证悟佛陀密意的。《学集论》云:“真实而入定,方知佛所说。”不管人身难得也好、菩提心也好,光是讲得天花乱坠没有用,只有安住下来去思维,才能品尝到它的真味。无著菩萨在其他教言书里也说:“没有禅定则不能见法性,所以要修无念相的等持。”
    修禅定的过程中有五种障碍,由于它能覆蔽自性,使善法不生,经论中又称之为“五盖”。具体而言:
    一、掉悔:掉举与后悔合为一种。掉举恶作盖:掉举,指心躁动不安,是“惛沉”的对称。掉举指心散乱到色声香味等外境上,一直不能收回来,看见美色就起耽著,听到妙音又去贪执等;后悔是对以前所做之事追悔莫及,对那段经历放不下、想不开。从执著外境的散乱方面而言,这两者的本体完全相同,故而安立为一个障碍。
有些人正在坐禅时,听到旁边有声音,心马上专注那里;或者隔壁炒菜时,闻到味道就想“好香哦”;或者该安住的时候不安住,一直记恨年轻时某某人对自己不好,一边坐禅一边产生各种恶念……所以,这种障碍对禅定的影响非常大。初学佛者,因为过去躁动的习气一时难消,在习禅修定的时候,就会妄想纷飞,因此坐立不安,当杂念好不容易消除了,定下心来,又开始忆想往事,产生种种追悔,如果悔箭入心过深,就会使心神不宁,覆障修道。因此,掉举恶作是修道者应力求泯除的习气。
    二、害心:指嗔恚,即对不悦的对境产生愤恨之心。因为愤怒相续,而盖覆我们清净的心性。比如你在坐禅时,想起自己的钱被人偷走了,别人对自己不公平,说过什么什么话,于是耿耿于怀,心中充满不满和不快。
    三、昏睡:昏沉与睡眠合为一种。惛沉和睡眠令心性昏沉暗塞,而忘失正念。因为二者都是以暗昧为性,所以并列为一盖。《修习止观坐禅法要》说:这种睡眠盖最为严重,因为“诸余盖情觉故可除,睡眠如死,无所觉识,以不觉故,难可除灭。”因此,学道者应愤发精进,去除惛眠的习性。昏沉指心内收,昏昏欲睡,身体渐渐沉重,但没有真正入睡;睡眠是心极度内收,六根关闭,进入梦乡。这两者都是心内收,神志不清,不能清醒地入于禅定。我们有时候刚吃完饭就坐禅,结果一直打瞌睡,头不停地一点一点,这就是一种障碍。
    四、贪欲:贪欲盖:指贪爱五欲妙境,能使众生心性迷惑,令善法永不生起。我们作为欲界众生,对人或财物的贪心比较严重。正当入座时,某某悦意的对境在心里浮现,对有漏的欲妙就开始起慕求之心。
    五、怀疑:疑盖:对于佛法真理犹豫不决,因而覆盖清净的心性。疑对于修道障碍之深,可以从经中的譬喻看出:疑如刺:疑惑危害善根,犹如毒刺一样,能够伤人。疑如根:疑惑深入心中,好比老树的根深植于地,根深蒂固,盘根错结,不易拔除。疑如网:疑惑之情交织,有如大网一样,罩住信心,覆盖正法,牵绊众生,使不得出离。经云:“佛法大海,唯信能入。”“信为道源功德母。”疑能覆盖清净心性,使我们退失信愿,无法趋入正法,依之修行。所以,修行要趣,首先必须对佛陀的圣言量断疑生信。对道果等满腹怀疑:“我这样修到底会不会成就?”“我修的是不是错了?”“上师和佛陀讲的道理,究竟有没有解脱的利益?”……
    这五盖或者五障,能将我们辛辛苦苦积累的圣者七财,或是明目张胆地掠夺,或是趁人不备地偷走,跟强盗和小偷没什么差别。其实我们平常也感觉得到,如果产生嗔恨心,会马上意识到善根被夺走了;如果生起其他一些烦恼,自己虽然没有察觉,但修行已悄然退失,原来拥有的信心、惭愧等财富,慢慢变得荡然无存,所以这是特别可怕的一种道障。
    很多修行人害怕家里来一些贼,每天把门窗关得紧紧的,睡觉时也东听西听,一有狗叫就以为小偷来了。其实,贼进你家偷盗并不可怕,最多是把值钱的东西拿走,根本不可能偷走你生生世世的财富。而且作为修行人,应该对财物没有执著。米拉日巴尊者在白崖山洞修行时,冬天的一个晚上,有个小偷摸进洞里,在洞中摸索。米拉日巴哈哈大笑,说:“我白天都找不到任何东西,你半夜三更、漆黑一片还能找得着吗?”真正的修行人对财物的态度应当如此。以前噶当派很多修行人,家里从来不锁,门一直开着,我看汉地的很多茅棚也是这样,里面什么东西都没有,小偷来了也无所谓。
    对我们修行人来讲,最可怕的小偷莫过于掉悔、贪欲等五盖,它对我们的圣者七财明抢暗偷,所以应修好正知正念的铁门和防护栏。否则,你刚开始时修行很不错,确实积累了大量的财富,但后来盗贼不知不觉入于你的宝库,把所有宝藏扫荡一空,最终你一无所有,这是极其可悲的下场。

 《中阿含经》卷十《食经》中,佛陀曾说:众生以爱为食,爱以无明为食,而无明又以五盖为食,乃至不信以闻恶法为食。譬如大海以大河为食,大河以小河为食,乃至山岩溪涧以雨为食。其中,“食”有牵引、长养、持续的意思。由经文我们可以了解:三毒五盖的相续发展,是长养恶业,持续轮回的原因所在。学佛修行就是要从根本上着手,杜绝心灵毒品的来源,拨云见日,使自性的光辉得以显露出来。

诸经论中,对于三毒五盖的对治方法多有阐述,大致说来,可归纳如下:
  以不净观、布施行对治贪欲。
  以慈悲观、忍辱行对治瞋恚。
  以因缘观、智能行对治愚痴。
  以无常观、持戒行对治惛眠。
  以数息观、禅定行对治掉悔。
  以坚信三宝对治疑惑。

 

摘录整理自http://bbs.ningma.com资料

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