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满愿之利器:法王讲述普贤行愿七支供之无尽藏

(2012-03-12 11:27:46)
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普贤行愿

七支供

嘎玛巴

无尽藏

华严

分类: 大德行持*殊胜藏汉日提醒

满愿之利器:法王讲述普贤行愿七支供之无尽藏
农历2月21普贤菩萨圣诞!诸佛菩萨之发愿聚会于一体的,就是普贤菩萨,如果我们希望自己的所愿实现,若能一心祈祷普贤菩萨,所发的誓愿必定会得以圆满。在很多经典中提到佛陀前往各个净土说法,所有菩萨们皆前往听法时,都会做到七支供养的修持。普贤菩萨面如满月,乘坐六牙白象的天人像。象的特征是力大而稳重,所以常用来形容菩萨的修行勇猛而稳健,不急不躁,徐徐疾进。象是白色,表心地清净;表菩萨以六度含摄万行,牙尖破障,不畏一切障。--主题推荐

 

   想积福除障,在大乘中最主要是作「七支供养」,积福除障都包含在其中。《楞严经》中记载:普贤菩萨誓言,若于他方恒沙世界,有一众生,心中发普贤行愿者,我即时乘六牙白象,分身百界,到发心者面前,与之相见。假使彼因业障深重,未能见到我,我也会暗中为他摩顶,护持安慰,使他所愿皆得成就。由此可知,从发愿起,便能得到菩萨的加被。
  若人能以深信之心,受持大愿,以如山之行持,时时刻刻依愿而行,从事到理,从有为归于无为,慢慢便能进入诸佛不思议解脱之境界。因此,修行学佛之人,若能以普贤十大愿为因花,必能庄严未来大方广之佛果。

七支供功德:
    一、显示吉祥:上师三宝是一切世出世间的最胜第一吉祥,能令所造论典永久流传,吉祥成办自他二利,所以于最初作此顶礼。《成实论》中云:“三宝最吉祥,故我经初说。”。
  二、发生信心:最初赞叹礼敬三宝能令后来的听闻者对上师三宝生起信心,愿意随顺佛法,由此不生疑惑诽谤。
  三、忆念恩德:上师三宝赐予法身慧命的浩荡洪恩,纵然粉身碎骨也难以酬报,所以当如普贤菩萨遍十方刹土,尽未来际,以无尽身遍礼浩瀚的三宝三根本。阿难尊者也云:“将此身心奉尘刹,是则名为报佛恩。”
  四、尊奉礼仪:因为世间的臣子,凡有所作之前,也必须要启请君王与父亲,这样才符合礼仪。上师三宝的恩德远远超过君王与父亲,况佛弟子的感激敬畏心应该远远超过臣子,所以要阐扬正教,先应礼敬上师三宝才合仪式。
  五、表示有传承:要表明所阐述的内容不是分别臆造,都是依靠圣教正理、上师清净传承而作,用来教诲后人。佛陀彻证宇宙人生的真谛,无误揭示万法本性,历代祖师灯灯相续传薪不断,今遵清净法流的传承而造论,诚可信受。否则如外道以世智辩聪,依分别念任意杜撰,随便著书立说,令人无法信服。
  六、乞求加持护念消除障碍成办顺缘:佛意广大如虚空,法性深广犹大海。纵然如文殊、观音、地藏、弥勒、阿难、舍利弗、龙树、无著、世亲、马鸣等要宣说法义,还是恭敬顶礼,请求佛陀威神大力的加被,才能得以如法开显,更何况是一般凡夫呢?否则随顺自己的分别寻思,又不凭借可靠的教理作证明而贸然造论,乖违佛的密意,违背教法正理,则会瞎人天眼目,打开自他地狱之门,所以应精诚地礼敬启请加被,愿能契合佛的密意,随顺法性。再者末法时代,众生福报浅薄,法弱魔强,发清净心造论弘法,则障碍违缘一定很多,必须勇猛祈祷上师三宝本尊护法,祈求大慈悲覆护垂念,令障碍消灭,顺缘成办,所以礼赞。
  七、追随先圣造福自他:西天印度古圣先贤造论之前都要礼赞皈敬,大小乘的论师也都如此,今也理应效仿。再说上师三宝是最胜福田、功德大海,一礼一拜、一称一赞,都会获得无量福报,为自己和众生能种下大福报。

                      教授:第十七世法王噶玛巴 邬金钦列多杰
                            印度菩提迦耶正觉大塔前
                                  妙融法师翻译

一个顶礼,圆满七支供养

依「普贤十大愿」,精进地运用自己的身语意,让一切众生真正获得快乐,远离痛苦。

  由于波卡仁波切最初在金刚座,播下普贤祈愿的种子,延续至今,每年都能奉诵十万〈普贤行愿品偈文〉,我更觉得〈普贤行愿品偈文〉是整个祈愿法会的精神与心髓。因此,我们可以知道普贤行愿的必要性与重要性。

 华严经,经中之王

   所谓普贤行愿,是出自《华严经》的祈愿文。《华严经》也是一切经中之王,可说是王中之王,顶尖中的顶尖,也是大乘经典中最广、最长的经典。但是佛陀在宣说《华严经》时,却只用了21天来讲说,是在很短的时间里宣讲了《华严经》。

   《华严经》的卷数与品数有几种不同的分类,有81卷、60卷、还有40卷等不同版本。其中81卷的《华严经》本身并不完全,主要原因在于《华严经》的原文最初有十万偈诵,而翻译出来的却只有4万5千个偈诵。另外宣讲《华严经》的地方,也分别在九个不同的场所讲说。最初佛陀在成道时,坐在菩提树下讲说了六品。之后在普光明殿,第二会讲说了六品。另外也在一些天界,如兜率天、忉利天等讲说了《华严经》,最后又回到普光明殿说了几品《华严经》。总之佛陀总共宣说了九会,分别在九个不同的地方,宣讲了《华严经》。

《华严经》之向外流传与传译

     早在西藏盛行佛法以前,佛法就已经在中国弘扬与盛行,因此《华严经》也在中国广为流行,其中尤以〈普贤行愿品〉、〈净行品〉、〈梵行品〉等最为人所知、流传广泛。

    至于《华严经》在中国的典故说法中,,据说当时龙树菩萨到龙宫览读藏经,他在那里见到的便是《华严经》。那时《华严经》有上、中、下三本,以现代的说法就是有上中下三册。上册的内容,有十三千大千世界微尘偈数,这是人间所没有的;中册应该也没有,而下册华严,有4万5千偈传到中国,大概就是前面提到的81卷华严,另外还有5万5千偈九品尚在印度,没有传到中国来。至于藏文版的华严,约有40多卷。因此,华严是大乘经典中,至为重要的一部经典。

    接下来要讲到〈普贤行愿品偈文〉了,这是我们平时经常念诵的愿文,但偶尔一个人念诵时,却会出现一下子念不出来,甚至连〈普贤行愿品偈文〉中的七支供养都想不起来的情况。在第十三世大宝法王的时代,有一位瑜伽大师,他带着一位侍者,是在楚布寺当过纠察师的僧人叫做蒋采,俩人一起去圣地朝圣。这位蒋采侍者心肠不错,但是没什么知识,因此一路上,他总是烦烦忉忉、问东问西。

有一天,他们来到一个很神圣的山洞,进入山洞后,大师就说:「今天能来到这神圣的地方,真是很有福气的事,你来念诵一下普贤七支供养吧。」结果这位侍者念来念去,总在几句上绕着念,转不过去,光从「所有十方世界中」念到「悉皆回向于菩提」而已,还不是念诵全部的愿文呢,但就是绕来绕去的念不完。于是大师问道:「没有简短一点的吗?」实在没办法了,蒋采只好念了这一个偈子:

所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

    平常大家一起念时,都能跟着背出整个愿文,但往往自己独自念诵时,却没法完整背诵。可见在文词上,〈普贤行愿品偈文〉有其难度。在意义上,华严既深又广的含意,十三千大千世界微尘偈数的内容,真不是我们能马上理解领会的。因此在念诵〈普贤行愿品偈文〉时,若能一边念诵,并配合着思维其道理,这样去讽诵的话,将会更有意义。

念诵愿文,首重明白其意

   〈普贤行愿品偈文〉的注释中,有陈那大师、释迦贤大师等撰写的许多印度论著;而在藏传的论著中,也有格鲁、萨迦、噶举、宁玛四大教派的各种著作。例如棉东苍巴大师所写的《普贤行愿品偈文释论》,就很容易了解而且非常精要,对于这些论著,我们都应该多去阅读。不然祈愿法会总是在念,却不懂愿文的意义,无法跟别人讲说,甚至自己都不明白意义的话,实在是不太好。

    在中国针对华严最著名的研究讲说者,是「清凉国师」。会有这个名字是因为他曾在五台山住了很久,而五台山的另一个名称就是「清凉山」。清凉国师所撰着的《华严疏抄》,可说是华严的经注中最有名的。另外也有一种说法,认为清凉国师就是普贤菩萨的化身。

    清凉国师的寿命很长,至于他到底活到多少岁数,一直没有确定的说法,有些说活到121岁,有些则说活到104岁。总之,他的一生经历了九个朝代,并成为七个皇朝的国师。在洛本甲所著作,藏文的《中国佛教源流》一书中,对于清凉国师也特别给予赞叹和着墨,他可说是一位非常有名望的大师。至于藏文的经注,多是源自印度陈那大师的释论,比较详尽且深广,一般读者不一定看懂。

第一大愿,礼敬诸佛

   首先讲的是“顶礼”。所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。

在愿文的主颂当中,是从「所有十方世界中」一直到「深信诸佛皆充满」。若以普贤菩萨的发愿来说,是属于第一大愿,就是礼敬诸佛,若以愿文的意义来看,这四个偈颂主要讲的是顶礼,这也是七支供养的开始

    从中文《华严经》的分类来看,身顶礼和意顶礼,属于在这顶礼支当中,至于语顶礼,则另外放在称赞支里面。总之,我们在这解脱道上,或者说在这通往遍知佛果的道路上,即是修行的道路。虽然在这修行道上,却无法明确的指出来说,这就是通往佛地的道路。因此所谓的道路是说,在我们心上,去种下能够成佛的种子,以及积聚成佛的因与缘。

积福除障,七支供养最殊胜

   修行之道最主要的因缘在于积聚福德,若俱生缘不足够的话,要达到转化自心、了证于心的近取因会非常困难,所以积聚福德、净除罪障是极为重要的。积福除障的方法有很多,在大乘的方法中,最殊胜的方法便是七支供养。而针对这七支供养的修持,说得最详尽清楚的就是〈普贤行愿品〉偈文。在七支供养当中,就包含有积聚福德,以及净除罪障两个部分。

    很多人可能觉得顶礼、赞叹、供养等这七支法,看来很简单,因此觉得不是很重要。但各位要知道,在很多经典中提到佛陀前往各个净土说法,所有菩萨们皆前往听法时,都会做到七支供养的修持。由此可见,这七支供养不是一般的修持,而是十方一切诸佛菩萨修行的精华,更是重要再重要的修持。

1. 顶礼:讲到顶礼,在一个顶礼当中,其实也能包含整个七支供养的修持,也就是透过一个顶礼,来达到七支供养的修行。当我们用身语意,以虔敬之心来礼拜时,即是做到了顶礼。

2. 供养:如果我们的身语意都有着信敬,则十方诸佛菩萨都会欢喜,能令诸佛菩萨欢喜就是供养。供养的意义在于透过献上各种供养的行为,让对方开心与欢喜。

3. 忏悔:因为诸佛菩萨的欢喜,使我们福德积聚、罪障消除,于是这就成为了忏悔。

4. 随喜:由于积福除障了,自然的我们会生起一股欢喜之心,而随喜也自然的产生。

5. 请转法轮:积聚福德、净除罪障,能使我们自身成为法器,变成有缘能够领受教法的容器,于是,因为佛陀的无误遍知,就算没有祈请转法轮,佛陀也自然的常转法轮及常住于世。

其实对佛陀而言,他本身了知一切知识,该证的已证、该断的已断,所以并不需要对自己转什么法轮。佛陀转法轮是为了有缘的众生,但是弟子们如果不接受、不想要,佛陀也不能随自己意的勉强转法轮。所以我们请转法轮,意思是准备好了,愿意接受,于是佛陀才能对我们转动法轮。

6. 请佛住世:至于请佛住世,原因是不论佛陀住在任何国土,都有其度化众生的因缘与需要,如果没有必要性和特定的因缘,佛陀不会特别住于某个国土。简单来说就是佛陀很忙,所以不会没事待在一个地方。另外佛陀也不会没原因、没道理的施行佛事业,佛陀的一切作为都是为了众生,然而,若不需要为众生做什么的话,佛陀也不会去住彼世间。因此佛陀是否住世,完全取决于众生。当我们心中准备好,身语意也带着诚意来请佛住世、请转法轮的话,佛陀便会接受我们的请求。

7. 回向:最后,将以上所作所为而积聚的广大福德,回向证得圆满无上菩提。

于是,我们只在一个「顶礼」当中,便完整了「七支」的修持。

    若要说到顶礼的利益,那是不可思议的。在《业报差别经》中提到顶礼有十种功德,而寂天菩萨也在《集学论》中说,顶礼一拜时,在一个顶礼之下身体所覆盖的大地,等于能成为八万四千由旬黄金大地微尘数转轮圣王的利益。所以过去一些上师曾表示,若思维顶礼的意义,就会觉得自已的身体真是太小了,如果身体高大一些,下面所包含的黄金大地也会广大一些,那么利益将会大一些。因此大礼拜确实有其必要性,因为做小礼拜的话,身体下方所覆盖的面积会比大礼拜少了许多。

 

双手合十的意义与功德

    接下来要讲一个发生在中国上海的故事,过去我也说过,因为这是真实的事情,所以连报纸也曾报导过。

有个做屠宰生意的养猪户,在他临终时,来了一位游方的僧人,为他讲说因果及佛法的道理,于是临终时这位养猪户心中对佛法生起信心,最后他在一只手高举做合十的姿势中死去。过了一阵子,养猪户一家人分别做了同一个梦,在梦中,父亲回来跟大家说:「明天我会投胎到邻居养猪户的猪圈里,并且成为一只小猪。这只刚出生的小猪会长着一只人手,看到这只有人手的小猪时,请大家一定要救牠!」

    于是隔天这家人跑去邻居的猪圈一看,果真有一只长着人手的小猪出生,他们赶紧将这只小猪要来,并送到寺院放生的园地里去放生了。在这故事中我们可以看到,仅只是一只手当胸合十,就有这等功德利益,要是这位父亲不曾在死前虔诚地单举一只手,那他的家人也不可能因此找到他,而这只是单手合十的功德呢。

至于佛教徒,都有双手合十的习惯。在律典中说,合十时双掌要中空,而不是完全紧贴在一起。双掌中空的意思,代表着无我、空性与法身;这里并不是说光合掌就能拥有无我或空性,而是指我们自身也必须符合这合掌的意义。就好像拿着一支手机,自己在那儿说这个按键代表法身,那个按键代表空性一样,这根本是毫无意义。例如有些上师会讲说法帽所代表的意义,一方面是代表着祖师大德们的加持,这可不是随便哪个人说说就算数,因为这样是无法具有加持力的。再从另一方面来说,其象征的意义完全取决于我们自心,因为心生感受,于是使得眼见也有了意义。

    合掌的手形,象征着色身,当两只手掌合在一起,便代表能生起智慧与方便双运之道,已生起得安住,安住已得增长。另外在藏传佛法中,有将双掌置于头顶、喉间、心间的方式,这是依于密乘的道理,双掌置于头顶,代表解开顶轮的脉结,成就诸佛的相好,尤其是成就佛陀顶髻威摄相好。双掌置于喉间,也就是喉结附近的位置,代表着解开喉轮的脉结,具足说法六十四妙音,成就喉咙如法螺的相好。双掌置于心间,是指两乳的中央,这是代表能成就诸佛之心遍知智慧缘起。因此这些行为从正面来说,是建立缘起,而从另一方面来说,则是净除罪障。

顶礼别毛躁,小心吓到上师

    以西藏和汉地顶礼的传统来看,是三起三伏的顶礼,也就是每拜下去一次,就要起身一次,总共三次,这也是西藏与中国特别的顶礼传统。印度则没有这样的方式,印度的顶礼是跪在地上,三次双掌伏地顶礼,不需要站起身来。

   大礼拜的传统,在显乘经典中曾提到善财童子如木倒地一般的顶礼,这就表示,即便是显乘也有大礼拜的出处来源。以密乘来说,大礼拜时必须持气而拜,因此能够全身伏地又起。但是过去我在西藏,看到一些华人法友来见我,一见到我就重重的拜倒在地上,发出很大的声音,当时我真是吓了一跳,以为那人会不会因此而撞得头破血流。有些人的顶礼,还真的是会吓到上师呢。

   因此要知道,顶礼是表示对上师与三宝的恭敬,而我们现在的顶礼,有时会吓到上师,有时则会让人觉得感冒,因为是急急忙忙、乱七八糟的去顶礼。当然三宝不会感冒,不过上师可是会,所以顶礼时要特别注意不要毛躁、激动,以及粗鲁的扬起很多灰尘。

身语意的顶礼

    从「所有十方世界中」到「一切遍礼尽无余」都是在简略讲说身语意的顶礼。对于住在十方一切世界中,过去、现在、未来的人中之尊,诸佛如来,我们要尽所有的去顶礼。至于要怎么去顶礼呢?〈普贤行愿品偈文〉提到:

普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现剎尘身,一一遍礼剎尘佛。

1.身的顶礼:

    这一偈主要在讲身的顶礼。这个不可思议的境界要怎么说才好呢?总之,在一个针的尖端上,即使是那么一小点的地方,就有广大十方世界微尘数的诸佛菩萨存在着。

    科学家也发现,在我们前方这片土地上,就有连人眼也看不见的无数原子,那种极小的原子,跟一小块木头比起来,木头便有如高山了。这里我们可以想,有如最微细尘埃般数量众多的诸佛菩萨,就在自己的前方,若能这样思考,就能知道现在这金刚座的范围中,每个人面前的微尘,到底有多无数、广大。一微尘中就有广大十方诸佛菩萨,而且还不只是一粒微尘而已,是一切微尘中都有十方诸佛安住在其中。

    讲到《华严经》所提到的微尘数时,就得从科学的角度来解说一下。我们存在的整个世界是属于太阳系,而在这太阳系中,地球是第三个行星。一个太阳里,可以装载一亿个地球。但是跟银河系比起来,也就是凌晨我们看到天空时,有那么点白雾雾的一小区,能容纳的行星就是数不胜数、千亿万亿的数量了。银河系的范围有多广呢?若要计算的话,其中的距离要用光速来计算,也就是光的速度走十万光年的距离。而光速有多快呢?例如太阳光照射到地球,大概八秒的时间便能到达。

    在一秒之间,光的速度就能绕着地球走七圈,同样在一秒之内,光速也能走三十万公里远的距离。以这么快的速度,整个银河系之间还要走个十年才能到达,银河系就是这么大的范围。不过若是跟一个宇宙比起来,银河系也不过是其中的一粒米,我们甚至无法知道,在一个宇宙中有多少个银河系、多少个太阳系。于是在没法形容的情况下,科学家只能说,这是有如整个地球的微尘数量般众多的星系。整个宇宙,也就是所谓的三千世界,我们要让自己的身体化现成为三千世界微尘数般众多,并且让这每一个身体,都向着三千世界微尘数般的诸佛顶礼。

    当然我们现在无法真的去化身无数,只能利用观想的方式。但佛菩萨的神通广大不可思议,加上我们众生的妄念分别不可思议,我们妄念是无尽无际的,由于这两种不可思议的结合,于是当我们认为、想着自己成为微尘数般众多,并祈求微尘数诸佛在我们前方,而向诸佛顶礼时,那么由于因缘的具足,就能真的发挥出力量。以上是身的顶礼。

2.意的顶礼:

于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。

   这一偈讲意的顶礼。就像我刚刚提过,在一个针尖上,就有着广大微尘数的诸佛。其实科学家也发现,整个宇宙也是由微尘所组成的。不光是佛陀,而是每一个佛陀,所有一切的诸佛,都有着菩萨、声闻比丘等亿万海数的眷属所围绕着,这一切海会圣众都在一微尘中存在着,这是意的顶礼。

第二大愿,称赞如来

3.语的顶礼:

至于语的顶礼是以下这一偈:

各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。

   这是赞叹的部分。就用这等同微尘数化身的无量数自己,向诸佛赞美赞叹。

    另外,现在也有人说普贤行愿的赞佛方法,就是先想好赞美词,然后放到网络上,于是就有很多人能看到。总之普贤行愿的修持,是我们能怎么想就怎么想,心能多大就多大,能说多少就说多少,完全没有设限的去礼佛赞佛。为何要这样做呢?因为大乘的发心、大悲心比天空还宽,比法界还广,因此要先训练我们心,让我们的心先熟练所谓的广大。光只是想要宽广并没有用,需要有些方法练习,而这方法就是我刚刚所说的观想,于是心自然就能练习变得更宽广。

    刚开始先对一微尘能生起慈悲心、智慧心,然后慢慢让慈悲与智慧的光芒遍照一切微尘,最后再进步到让智慧与慈悲心的光芒遍洒一切世间生命,这就是一个练习的过程。

无所求、无分别,才是真顶礼

    刚刚说了这么多关于「顶礼」的教导,这里要注意的一点是,我们到佛堂,来到佛陀圣像前双膝跪地、双手合掌,虔诚向佛陀顶礼,但是,心中却带着有所求的心态,这样就不算是真的顶礼了,毕竟佛陀不需要我们的讨好,而且拜佛的人多得是,我们不论拜不拜佛,对佛陀来说也不多一个或少一个。其实我们礼拜是为了替自己积聚福德、净除罪障,因此是为了转化我们自己,并不是要去改变佛陀什么。顶礼的真义在于恭敬、尊重他人的功德,所以没有一个众生是完全没有任何功德的,就像佛陀所说:「不会有绝对好的众生,也没有绝对坏的众生。」因此,一点优点功德都没有的众生,是不存在的。

    一个学法的人要像蜜蜂采蜜一样,蜜蜂不会随便什么都去采取收集,牠的目标是花朵的精华、花朵的营养,也就是花蜜,因此学法人也要如蜜蜂一样,用智慧与信心,去汲取值得学习的、值得效法的部分。

    对于任何一个众生,就算只有一点点的优点与好的特质,我们也要对他生起敬重恭敬的心去赞叹、支持,若能这么做,才是如同〈普贤行愿品偈文〉中所说,做到真正的顶礼与赞叹。不然,我们只不过是奉神的人,并不算是真正追随佛菩萨学习、修持正法的人。

    所以不要光只是往上看,同时也要往下去看看,只是向上去赞颂,却向下欺凌,这就很不对了。现在有很多人,听到某些地方或某些人遭遇苦难,反而手舞足蹈、拍手叫好或旁观看戏,甚至要拿酒来助兴庆祝,这真是很糟糕。

   尤其是刚刚提到广大国土,这里不光是指这个世间,而是说所有国土世间的一切众生,对于他们的功德善业,我们都要去随喜,并且顶礼赞叹。首先我们要对功德较大、善业较大的对象去顶礼赞颂,然后慢慢的也能对一切众生都顶礼与赞叹,这才是普贤行愿的道理所在。不然只是顶礼赞美佛陀,其它的完全都不理不管,这可不是普贤行愿的精神。

菩提心的禅修

    首先我们要想,有时我们坐在飞机内往下看,会看到整片的大地,还有一座座、一排排的房子。但是当我们站在地面的时候,却只能看到前后的景物。从天空往下看,有时也会想,这么多人,这么多房子,是怎么盖起来的?是怎么生活的?在大地上居住的人们,虽然想要幸福快乐,却很少人能真正获得幸福快乐。至今为止,人人都在为了追求幸福而辛苦着努力着,甚至冒死犯难的拼命着,却仍然无法获得究竟的幸福快乐,也因此,多在不满足及失望中度过一生。

    这原因是众生因心迷惑而产生,迷惑的心不是外在或他人让我们迷惑,不是因为衣服穿错而迷惑,也不是因为说错话而迷惑,最主要的迷惑来自我们的想法,因为错误的思想、想法而迷惑了。也就是说我们不知道要透过什么因,才能够得到善的结果,以及什么因,会得到坏的结果。由于不知道这一点,所以做了坏的因,却期待得到好的结果,做了善的因,却以为会得到坏的结果,甚至还宁愿抛弃善因,如此完全颠倒是非、颠倒因果,于是我们的痛苦无尽、迷惑无尽。

    由于迷惑无边,所以并非一日、一月、一年,而是一生一世都在受苦当中。若有救怙者还好,但是连能救怙我们的人都没有,比如说身体病了可以看医生,然而也不是人人都能看到医生,没药可吃的成千上亿,得重病却没钱获得医疗的也是成百上万。最大迷惑的根源是心,因此最重要的就是让心不要再迷惑。可是人们不知该如何鼓励自己,对他人抱着期待,却又无法真的相信,于是就在这种矛盾中想要离苦得乐,却无乐且受苦,对于这样的众生,我们要生起怜悯之心,并且发愿,我要精进地运用自己的身语意,让一切众生真正获得快乐,远离痛苦。带着这样的思维,我们一起来禅修三分钟。

供养,锻炼自己能分享。供养的真正目的,是为了修持自心,扩展自己分享的心,让自己有勇气成为一切众生的依靠跟守护者。

    我们人常常心怀恶念对待彼此,尤其对于许多被饲养的众生,我们明知故犯,让牠们受着如地狱般的苦痛。今天我们在此圣地积聚着善业功德,便该不同以往的来修整、改变自己的思想,因为平时我们的思想,多数参杂着错误的想法与观点。从现在我们便该思考,如何以善念来改变我们平时错误的思想与行为,是很重要的。

第三大愿,广修供养

有限供养:最好最新的,全部供养

    说到供养,有显乘的供养与密乘的供养,这里主要是显乘的供养,也就是经典中说的供养,又分为无上供养以及有限的供养。所谓有限的供养,意谓与之相较,还有更广大、更殊胜的供养。无上的供养则是指,除此之外再没有比这更广大殊胜的供养。请大家来看看

以下两首偈颂:

以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,
如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,
一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。

这两个偈颂,说明了所谓的「有限供养」。

    以花香等物,尽所有供养,亦以普贤行,所说七支供。」这里的意思是说,当尽己身所有事物来发心供养,而非以少数的东西来供养。可以说是将自己所有的一切,都拿来作为供养。

不然,就会像蒋贡仁波切所著作的《了义炬》中所说,有人把陈旧的酥油拿来供佛,自己却享用着新鲜的酥油,即便如此,仍然嘴里念着:福薄我贫穷,无余堪财供,祈求慈怙主,利我受此供。

    也就是说,我是个没有福气的人,也没有什么可供养的,请佛菩萨大慈大悲的纳受。其实不是没有好东西可以供养,是好的东西都自己先用了,只把剩下的、旧的没用的拿去供养罢了。就像有时候我们看到酥油坏了,就会说:「喔,这可以拿去点灯。」又或者是水果快坏了,就说:「人不能吃了,赶快拿去供佛。」所以这里的意思不是这样的,而是说,自己所拥有的一切,都奉献出来供养。

七支供养,经论有依据

    所说「七支供」是指,花、鬘、伎乐、涂香、灯烛、胜香、衣服。其中末香与烧香,都算在「胜香」里面。「七支供」的说法有很多种,有的说七支就是七种供养;过去种敦巴尊者说,阿底峡尊者曾说过一种七支的说法,只因当时未有记录传下来,之后也无从考据了。

1.花:第一个供养,清净的花朵,那是指天人的花朵,可随顺着人们的心愿而变化,并且整朵花皆为稀有珍宝所组成,比如说花瓣为银所成,根茎为金质所成,而花蕊则是帝释青所成。另外,如果花供养能以五官受用的型式来呈献,那功德会更加殊胜,比如说,此花姿色娇妍,则为视觉感受;而风吹花瓣时发出的悦耳音声,则为声;再以会散发香味的藏红花为例,便是满足嗅觉;而花朵如果滋味甜美,即能满足味觉;而触碰柔软舒适的花朵,即代表触觉。

2.鬘:接着再讲到花鬘,这是印度的花环习俗,各种形状与颜色的花朵串在一起而供养。

3.伎乐:便是现今所说的音乐,不光只是声音,且包含着一切乐器,有海螺、笛子等吹奏乐器,有鼓和锣等等打击的乐器,还有琵琶等等弹奏的乐器,以及铙钹等等敲击的乐器,总言之,尽量去想各种可以供养的乐器。

4.涂香:则是将各式香料调成液体涂在身上,就像印度有一种香膏,在炎热的时候擦在胸口上,不只有芳香怡人,还能让人感觉清凉。也就是说整个三千大千世界最好的、最芬芳的香水,都拿来献供养,为诸佛菩萨洗净。

5.灯烛:所谓的灯烛,也就是芳香的酥油灯,譬如说像日月星辰、或者是摩尼宝,还有人造光源,比如电灯、油灯等等明亮的光芒。可以一直产生光明,让黑夜跟白天没有分别。

6.烧香:有线香、团香、香粉等等,可以分为天然和人工的香料。这里讲到末香、烧香,是指能够涂抹的或者是燃烧的这些芳香。

7.衣服:则是能穿戴在身上,且感觉柔软舒适,冷暖皆宜的衣服,这些也是很好的供养。

   〈普贤行愿品〉中还提到「最胜伞盖」,这是当年龙王供养给佛陀的伞盖,伞柄为琉璃所做,伞本身则是黄金所成,饰以各种庄严珍宝,例如火晶具备太阳的功能,水晶会流出甘露,能够作为灌沐佛菩萨,藉此因缘,佛菩萨手中流出甘露,消除众生的饥渴。而宝伞的铃铛,则能够发出赞佛音声及宣说因果的教法。而且伞盖可以说是遍覆三千大千世界,广大而无边无际,颜色和形状更是各不相同

    各位在前几天「噶玛巴九百年」的开幕典礼的时候,便看到我们在舞台的顶上吊了一个非常大的一个伞盖,就是按照《华严经》所说的遍覆三千大千世界的宝伞,这个伞盖就要尽量做大,要象征遍覆三千大千世界,因为一开始做得太大了,结果吊不上去。所以只好把伞盖改稍微小一点了。

一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。

也就是说我们用最好的、最殊胜的供养,最好最殊胜的涂香、末香、烧香、华鬘等等,全部都陈设出来,就如同山一般的高广。

欢喜供养,对治贪吝

   刚刚讲到很多的供养,印度文为「布加」,有欢喜之意。依字面的解释便是「内心充满喜乐」,意思是佛菩萨们接受了我们的供养,内心满是无漏的喜乐。当然有漏的话就不是佛菩萨的喜乐,因为那只是暂时的快乐,是属于「坏苦」。因此,供养的时候,心中要想,佛菩萨们心中生起充满了无漏的喜乐。

    一般我们所谓供养,好像就是摆设很多的供品,这样讲没有什么不对,但是真正殊胜的供养,是指透过各种物质的供养,也就是供养的行为,让一切佛菩萨心生妙乐。所以供养一词,在印度文当中,表示了结果,也就是将喜乐的结果,当做了名词。

    基本上在藏文里面的供养,就是供养而已,在印度文里面它所说的供养,这个词本身的意义是比较深刻的。所以一些智者们说,只要是供养,就一定是真实的供养,因为它具有让佛菩萨生起无漏喜乐的力量。

    任何我们修持法门,都要能够对治我们的烦恼;不能对治烦恼的法,便非正法。所以即便是供养,它也是要能够对治我们的烦恼。而供养它是对治我们哪一种烦恼呢?它就是对治我们的贪吝的烦恼。

    何谓吝啬呢?就是指我们拥有很多的东西,然而我们的心地狭隘,不愿意去分享;或者你自己拥有,却只是做一些少量供养的话,这也是不清净的供养;或者是我们留着一些好的部分自己用,然后分出来一些剩下的、多余的,拿去做供养等等,这也算是不清净的供养。夏惹瓦大师说:把发霉的食物拿来供养,或者把枯叶作为供养,这样都是不行的。所以,我们要把好的、善妙的部分供养出去

    供养就是在帮助我们修心。对佛菩萨来说,他们是没有差别的,事实上佛菩萨还不见得喜欢吃糌粑团呢,无论如何,对于佛菩萨来说,任何供养都没有差别,那么他们的目的是什么呢?

   佛菩萨他们的目的,就是要帮助一切众生远离痛苦,远离痛苦要具备各种条件和因缘的,而这些条件是什么呢?就是要积聚福德资粮,并且净除罪障。积资净障是无法由别人代替你修的,要我们每个人都要亲力亲为的。佛菩萨们就是最好的积资净障的榜样,如果自己能去实践,好好积资净障的话,自然我们就会离成佛越来越近的。

供养不在物质,而在信心

     噶当派大师们说:「供养不在物质,而在于信心。」日月、星辰、树木、山河,这些无主人的物质,或者是外在的世界,都是我们可以拿来做供养的;当然现在有主人的事物愈来愈多,例如很多国家都喜欢划定自己的领空和领土,甚至月球的土地都被购买,可以说我们现代人的欲望越来越重了。但事实上,不在于你供养的物质是什么,无论是有主物或无主物,总之能够供养的东西,俯拾即是,因此重点不在供养物,而是在于那一念心。就算你真的可以准备上好、圆满的供养,但也不一定如法;因为重点在于你是否有一个虔诚的信心。

     我之前在倡导环保的时候,我提到要建立大自然的坛城。这是什么意思呢?我们各个寺院当中,就算没有多余的土地,还是可以善加利用。例如屋顶可种植各种花朵和绿色植物,这是对于诸佛菩萨一个很好的供养;我想这样就不需要另外准备供养,例如把花叶剪下来供养了;因为保护大自然,就是一种上妙的供养。

    过去阿底峡尊者到了西藏,他非常喜欢西藏的水,因为西藏的水非常的干净,所以尊者说:「水是最好的供养。」换个角度来说,我们对水的执着也不会太强,所以比较不会生起吝啬的烦恼,因此供水会是最好的供养了。总归来说,就是要带着信心去供养,这是非常重要的。

 

无上供养:透过心念,观想供养

我以广大胜解心,深信一切三世佛,
悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。

    无上的供养,是指一切登地的菩萨们,例如文殊、普贤菩萨所能行持的供养。他们是怎么去做供养的呢?首先是自己变化出无数的自己,而每一个自己的每一个毛孔,又幻化出无数的自己,然后,用各种各样殊胜的供养,向十方三世诸佛的国土以及十方诸佛菩萨,去陈设一切的供养,而且是尽无量劫不断的持之以恒。对于登地菩萨来说,透过他们的愿力和威神力,他们是真的能够这样做到的。

    然而对我们这些凡夫来说,当然不可能这样做供养,但是如果具备我要供养十方一切诸佛菩萨的愿心、对《普贤行愿品》的信心和虔敬,这样的供养是有利益的;虽然也许眼前我们只能准备一点点的供养,放在一个小小的供杯当中,但是我们的心,却能够将容器观想为三千大千世界一般广大,里面的供品,可以说是一切世间的最殊胜、美妙的供品,而且是受用不尽,源源不绝的。

    让诸佛菩萨千劫中都能受用,这种观想跟思维,心中放射出光芒,变换出无量的供养云,这是我们能够做到的。虽然我们没有办法像菩萨一样真正化现出这么多身形去做供养,但是我们也能透过一念心愿,去观想去供养的话,这也会有很大的利益的。

一个供养又后悔的故事

    说说太多的话时间大概不够了,所以接着就讲一个故事。过去在佛陀的时候,有一个提婆长者,这位长者没有子嗣,依照当时的传统,如果没有子嗣的话,往生后所有的财物就要交还给国王。于是长者往生之后,他所有的财物就交给了波斯匿王,也就是王舍城的国王。当时正好佛陀也住在王舍城,波斯匿王清点了长者的财富后,就前去拜见佛陀,他跟佛陀说,提婆长者家里有八万两的黄金,但是生前粗茶淡饭,餐具简陋,过得非常清寒,就连座骑马匹也是瘦弱不堪,穿的衣服也是非常的不好,所以波斯匿王就问佛陀说这是怎么回事呢?他这么富有,这么有钱,但是为什么他过的这么清苦呢?

    佛陀就说,一个吝啬的人,他不会将自己的财富分享给别人;一个具有智慧的人,拥有财富的话,他就会做广大的布施。提婆长者因为具有很强的吝啬之心,因此断尽善根,往生后就投生到地狱去了。这就好像一个农夫只会收成,但是不知道播种一样,他那一生所有的福报都已结果,但是他却没有办法将自己的福报继续的延续,继续的增长,所以福报受完了就没有了。

    接着佛陀又说起提婆长者过去生的一些情况,因为在燃灯佛的时候,有一个声闻乘的大阿罗汉,到了这个长者前生的家里乞食,长者生起了信心,也做了供养。当时长者他就发愿生生世世因为供养的功德不要堕入恶道,而且能够受用富贵喜乐。可是很快的这个长者后悔了,他觉得供养这些比丘阿罗汉实在没有意义,他想还不如把这些财富发给自己家里的仆人好了。结果就因为他当时的发愿,虽然因为供养阿罗汉而让今生变得非常富裕,但是却无法真正享用到他所有的财富,也不懂得布施,所以就算他有八万两的黄金,他还是过得很贫穷。

    所以佛陀又说:「一个有智慧的人,就算不是很富裕,但是却愿意广大供养和布施的话,这样才会让自己的福德越来越增长。」

    波斯匿王听完就发愿说:「从今天起,我要供养一切的比丘、梵志还有婆罗门,但是我不要供养外道。」

佛陀马上又跟波斯匿王说:「你不要这样想,一切的众生靠衣食而生活,所以我们不应该有分别心,应该要对所有的众生去布施;如果我们能够广大的布施,这种布施的心从不消失的话,总有一天我们会遇到一个真正的善知识、圣者,带领我们成就佛道。」这则故事所要表达的,在于我们要能平等的做布施,无论对于佛教徒或非佛教徒都应该照顾布施,同时,布施之后不应该有后悔的心,这是非常重要的。

   我们常常会想把一些很美好的东西自己留着,不想给别人;然后那些还可以的,不怎么样的东西,自己比较容易舍得的,我们就觉得可以给别人。不应该存此心态,应该将自己喜欢的,非常美妙的东西供养出去,就算没有真正给出去,但至少心中要有布施供养的心,这才是真正的供养。

随喜台湾小学生

     许多人困于饥馑痛苦,还有些人急需医疗资源,所以我们该体察众生的苦短之处,然后尽量的去布施,去满足其需要。如果我们能够不断锻炼我们布施的心,我想会有一天,我们就真正能够做到广大的供养,而且能够源源不绝的、没有穷尽的去做广大的供养,有一天一定会发生的。

    这里我还想到一个故事,这是一个真实的纪录片。在台湾有一个小学生得了白血病,所以常常都要换血,非常的痛苦,而且治疗要花非常多的钱。他的同班同学们为了资助得病的同学,把自己的小熊、小狗、小猫的玩偶等最喜欢的玩具,都拿出来义卖募款,然后全数都捐给那位患病的同学,我当时深受感动,但也十分惭愧。因为以我来说,有时候美金一万块的供养,对我来说不是做不到的事情,可是每次我这样做供养的时候,我都觉得很丢脸,为什么呢?你看看那些小朋友,虽然只有几块钱、几十块钱,但是他们用一种完全的真心,努力收集每一分资源来帮助他们的朋友;反观自己,有时还觉得供养一万元美金很了不起,觉得自己很厉害,心中是带着这样的傲慢心在做供养,这实在很丢脸。

    就算我们只有一块钱,但是我们都应该带着真诚的心来上供下施。总之,布施也是一种心的锻炼,是在修持自己的心,佛陀并不缺乏衣食,因此我们供养的真正目的,是为了修持自心,扩大开展自己愿意布施和分享的心,要让自己有勇气成为一切众生的依靠跟守护者。

第四大愿,忏悔业障

再来讲到的是忏悔。

我昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。

一般来说,我们无论做任何的罪业,都要忏悔,我们都要认识到:「啊!是我做错了!」要有一种谦卑的忏悔的心,这样是最好的。

首先忏悔,所破誓戒

    忏悔最重要的部分是什么呢?就是忏悔违犯三种佛制戒律的罪业;三种戒律,是佛教的特殊名词,我想就不多做解释,因此,简单来说,因为我们一生当中,都可能发誓过说我们要守护某一些誓愿、誓戒,但是之后我们可能违犯了自己的誓言,这就让我们的良心不安。其实生活中的一点小错误,并不会对我们人生造成很大的影响,但是如果说是毁犯、违背了己身誓言,就是你曾经起过很大的誓愿、誓言,结果你却毁犯了,这便会在你心上造成重大的影响跟阴影。

所以,我们应该要好好持守我们的誓愿,也要能够忏悔违犯了誓言的罪业,因为这种罪业对我们人生的影响最大。

活在当下的幸福里

    接下来就是要禅修了。昨天我们禅修了痛苦。今天要禅修什么呢?

一般来说,对于虚空一切众生,尤其是这个世间的一切众生,我们都是互相依存而生活着。不论是食物或是衣服,我们也都是互相依靠,才能够拥有,才能够受用的。譬如我们穿一件暖和的衣服,可能是从众生身上得到的,所以如果没有那样的众生跟动物,也不会有这样的材料制作我们身穿的衣服。然后,这些布料会送到工厂去制作、加工,于是在工厂里面便需要工人,这样的众缘和合下,最后我们才能够有这样一件衣服。所以可以看到一件衣服的形成,从一开始到现在,已经经过了成千上万的过程跟步骤。

    所以每一个过程中的众生,对我们来说都是恩德很大的。另一方面来说,自己能够身穿由这成千上万因缘而织就的衣服,这实在是非常不可思议的,可以说是很难得的事情。对于一个想得开的人而言,生活其实并不复杂,并不一定需要尔虞我诈过活;其实我们要的很简单,就是快乐而已。但是,我们的心念和作为都太复杂,不但没有得到快乐,而且自找很多的麻烦。想要得到的快乐没得到,不想得到的问题和痛苦却蜂涌而至。

有一次我在上密院的时候,我在寺院绕寺,气候很好,微风徐徐吹来,也是满凉爽的,所以我就一边走,一边想着:我们都在说想要得到快乐,但是却不了解什么是快乐,以为快乐是外在的物质需求,譬如说得到一辆车子,才会得到快乐,有新的房子,新的朋友,才会得到快乐。但是,实际的情况是,有了新车也不见得快乐,有了新的朋友、伴侣,也不见得就会得到快乐,住在新的房子当中,也不见得会得到快乐;我们以为快乐是很遥远的一个东西。

那么真正的幸福是什么呢?其实就是当下这一刻,也就是已经是活在幸福当中的,也就已经是拥有着幸福的。

思维众生恩德,感谢能吸一口气

    这是什么意思呢?我们不要想太远,我们之所以每分每秒无时无刻的呼吸,因为当呼吸停止的时候,就是我们死亡的时候。而我们现在能够这样持续不断的呼吸,便是因为氧气的存在,而氧则是依靠各种植物制造出来的。所以说从各种花草树木生成氧气开始,到成为我们呼吸的一口气,这中间不知道经过几千、几万个步骤和因缘,不仅如此,我们不是呼吸一口气就好,而是持续至肉身消逝的最后一刻,因此,今天我们能够有氧气,能够呼吸,那是多么难得、幸福的事情!光是静下来想一想自己的呼吸,就是一件多么开心的事情呀!

    很多时候,我们要特别去制造很多的条件跟机会,才能够得到一些什么东西,甚至有时候还不一定能得到。然而你想一想,经过上亿年的时间自然生成的氧气,能够让我们今天自然呼吸着,光就能够吸到氧气一事,想一想这已是多大的福气跟福份了!所以我们现在活在这个世间上,都是互相扶持依靠,紧密相连。

所以我们真的要去想想众生的恩德,想想万物对我们的恩德。所以我们现在以三分钟的禅修,来思维这一切的恩德。

 寂静调柔,自然生慈悲伤害的源头是心,要止息身语的伤害,首先要让心寂静调柔。

乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,
如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽。

菩萨们的愿心和法界、虚空相等,广大、圆满、无尽、任运而成。

一般而言我们人的性情都不同,比如说「心所」的分类,也就是心的状态、境界也是千百万种的。但是,无论从本质上去分,或者是从作用去分,「心」的状态都有非常多种,这当中最重要的,是善心所当中的「慈悲」跟「智慧」。也因此,智慧的藏文是「些若」,「若」就是最好、最棒的意思,「些」是心,所以意思是最好、最棒的心识。

舍弃伤害,慈悲从心做

    悲心在藏文里面叫「宁洁」,「宁」有时可以指心,「洁」的意思是最尊胜的;在一切的心识当中,悲心像是国王一样,也可以说在所有的心所当中,如同「王者」一般的一种心理状态。比喻来说,「悲心」像是国王,「智慧」则是能够明辨善恶的大臣,王、臣二者具备,就能统理王城,带给人民安乐。对一个想要解脱的人来说,能够同时具备悲、智修持,才能真正完成自利跟利他。

    佛法的根本,就是「慈悲」。佛陀说法,都是为了利益众生,符合每一个众生的心意跟心愿。佛陀对需要空性教法的人,说空性教法,对不需要空性教法者,也不会勉强灌输空性义理,而是说适合各种众生、能够利益众生的佛法。在佛陀的教法中,最着重的就是「慈悲」,佛法就是一种无伤害、和平、无嗔的法。因此当我们成为一个修行、学佛人的时候,我们要舍弃一切伤害,并不是说不打人这么粗浅的意义,伤害别人的根本,是从哪里产生呢?就是从「心」开始发生,从我们心中的嫉妒、吝啬、嗔怒、仇恨发生,进而产生对他人的伤害。所以十不善业有:「身」的三种不善业,「语」的四种不善业,最后有「心」上的三种不善业。但其实根本在于心上。

在我们还没伤害别人之前,自己的一念嗔恨心,其实先伤害自己,我们会睡不安稳、吃不下饭,所以说是先害了自己。当我们伤害他人,就是透过身语作用,之所以能够造成伤害,主要也是因为先有心的思想,才会造作出身跟语的不善业。因此,我们要尽量让我们内在平静,这是大家都应该注重的。

     现代人非常忙碌,内心失去了宁静跟喜乐。我以前在家乡的时候──就是东藏的昌都拉拓地区,人们每天工作三、四个小时,其它的时候,都是晒着太阳、喝着茶、聊着天,没有太多的事情要做。后来看到城市里的人,每天几乎24小时都在工作,甚至还觉得时间不够!大家为工作而工作,已经没有什么道理和意义可言。如果我们是机器,机器不会累也不需要停下来,但是人不是机器,人是会累的。现在整个世界让人们像机器一样的不断工作,使得人们非常的辛苦跟痛苦,工人自杀,就是因为工作过度,再也承受不了,我想这是一种很大的痛苦。

慈悲安忍,就能调伏顽强众生

    让我们的心调柔寂静,可以说是佛法的根本,所以就算只是听到一句话,但是这一句话能够让我们的心调柔寂静,这才是最重要的。除了不伤害、调柔寂静之外,大乘说:「不光只是不伤害,更要尽力去利益他人。」这就是大乘的重点。我们都说自己是大乘行者,而且都称是菩萨了,所以不要浪费这样的名称,要真正能够利益他人。

    智慧方面,可能对于利根器的人来说,比较容易了解,可是对于钝根器者,就不太容易懂。所以我要先讲一个关于慈悲的故事,这是一个真实故事,不是我自己乱编的。

    过去有个刚刚成为佛教徒的人,有天开着车子经过偏僻小巷,突然一辆卡车从旁边冲出来,两台车撞个正着。卡车司机马上跳下车指责他,其实是卡车司机的错,但是卡车司机却不断推卸责任,找他麻烦。初学佛的人心想:佛陀的智慧我没有,但是佛陀的慈悲,是我可以学习的。所以他就修持忍辱,没有跟卡车司机争吵。之后警察来了,卡车司机恶人先告状,这个人就被罚了。

前往警察局的路上下起雨来,走了一小段路后,这个人突然发现身上没有淋到一滴雨,回头一看,原来是卡车司机帮他打伞,卡车司机自己则是全身被雨打湿。原来这个司机被他的行为感动,只听卡车司机跟他忏悔说:「其实刚刚是我的错,是我撞到了你。」

这个人初入佛门不久,佛陀的遍知智慧功德,他当然没有,可是就只是一念心想着,我要学习佛陀的慈悲。虽然别人对他污蔑跟指责,但是仍能修持忍辱,修持佛陀的慈悲,最后的结果就是让诬赖他的人,心生忏悔,然后为他撑伞,并且道歉忏悔,这就是一个慈悲的故事。

    藏文的「丹珠尔」藏经当中,收藏有五部〈普贤行愿品〉的印度注疏,其中有龙树菩萨、世亲菩萨的注释,这两部注疏,在前弘期的时候没有,是比较后期才翻译成藏文的。另外,陈那和释迦谢年的释文算是最广的,再加上智藏论师的注疏,即是五部主要的注疏。

藏文当中最早的注疏,是由译师祥耶喜德所著作;当时只有陈那的注疏已经翻译成藏文,龙树菩萨和世亲菩萨的注疏还未翻译,因此,祥译师主要的依据是陈那的注疏。

心存谄媚,供养变交易

    我们昨天讲解了供养,供养是要在没有「谄诳心」上去供养,这可以透过两个方面解释,一是物质上的无谄,一是心态上的无谄。譬如说在物质上,如果我们用邪命而成的物质做供养,就是不对。比如说诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索、赠微博厚而得的不如法的供品,以上这五个也被称为五种邪命。这样归类为五种的说法,出自佛教的论典,例如《俱舍论》,但似乎在律典当中并没有这样的分类;无论如何,诈现威仪等等的名词却是有的,例如在龙树菩萨的《中观宝鬘》当中就有记载。

     所谓「谄媚奉承」,《俱舍论》提到说:「出家人难净命,在家人难净见。」针对这句话的解释很多,在法尊法师从汉文翻译成藏文的《大毗婆沙论》中解释「在家众难净见」时提到:见是指世间的正见,就是深信三宝、深信因果的正见,一般在家人要真正相信这些是很困难的。譬如我们都说深信三宝,但是,如果突然生病,或家里发生障碍,可能就会马上拿着香、花去祭拜神祇,或者龙王、天神等等。所以,世间人要真正深信三宝,是非常困难的。

    接着论典解释「出家人难净命」,过去依戒律,僧人都要托钵乞食,依靠施主的供养而活,像是泰国、斯里兰卡僧人迄今都还维持托钵乞食的传统。僧人前往贫穷地区托钵乞食时,可能乞食回来的食物只有米饭,没有任何汤汁,或者只是汤汁没米饭,或者只是托钵到一些菜。藏传的出家人是很幸运的,我们有饭、汤,还有菜可吃。但是如果是乞食的话,你是人家给什么,就得吃什么。

     所以律典记载,就算平时戒律清净的比丘僧,为了乞食或者得到供养,有时也会谄媚讨好施主,因此说「出家人难净命」。

。。在家众方面也有五邪命,稍微和出家人不同。例如贩卖有情众生、肉品、武器、毒品、酒品等等五种而过活。

    以上是以谄诳物质而做的不清净供养,也就是以不清净的动机和行为得到供养物来做供养。接着是谄诳心态而做的不清净供养,意思是带着世间八法而供养,例如希望得到名声、财富而去供养,这也是不清净的。所以我们需要在没有谄媚、正确的心态上去供养。以上是对于供养部分的补充说明。

第四大愿,忏悔业障

我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。

接下来要讲「忏悔业障」。藏人有一种忏悔的方式,他们会为了超度回向自己小时候杀死的青蛙或小鸟等动物,而在石头上刻上六字大明咒,并且署名刻字的是某某青蛙、小鸟或者牛羊等等,之后他们也会将石头拿来给我加持,请求祝福。

罪业唯一功德,就是能被忏悔

   能够忆起自己曾经犯过的错误,例如杀死过某些动物,这是很好的。但是,我们人生当中,真正应该忏悔的重罪是什么?换句话说,就是对人生影响最大的过错是什么呢?也就是毁犯三种戒律。三戒就是外在的别解脱戒、内在的菩萨戒和秘密持明的密乘戒。这些都是佛教的名相,可能比较难以理解,以现代话来说,我们每个人一生中,一定发过许多的誓愿,但是后来一些原因你毁犯了,并且造成很不好的影响。这个部分就是我们要去忏悔的。

   每个人有各种不同思想,思想不断的发生,因此罪业也是无量的,所以我们没有办法清楚每一个罪,然后一一去忏悔,所以,我们可以这样去忏悔:就是想从无始以来,一切因为我们三毒烦恼而造作的罪业,我们都要忏悔。尤其我们现在在圣地菩提迦耶,身体健康、精神良好,只要应该去忏悔、值得忏悔的,我们要尽量的去忏悔。「罪业」的唯一功德是什么呢?就是能够被忏悔、被清净。

    如同身根遍满全身一般,无明愚痴也是遍满一切烦恼。无明就是颠倒迷惑,一切烦恼也都是内心的一种迷惑、错乱,所以才产生的。所以愚痴就好像国王,贪嗔等等烦恼就好像是大臣,使得我们的身语意都产生了各种罪业。可以说「身、语」跟着心,但「心」也去跟着身跟语,它们就这样互相作用着。

    以罪业的造作来说,有自作:透过自己身语意而造作的罪业;或者叫他做:意思是自己不做,唆使别人去造恶。后者的罪业更重,因为自、他都造作了恶业,害己又害人。还有随喜作:意思是看到你不喜欢的人被打、被关甚至被杀害,非常地高兴,甚至拍手跺脚地说:「啊!真的太棒了!太好了!那个人终于受到惩罚了。」心中随喜这样的恶行,本身就有罪业了,更何况嘴上说出来,这是非常危险的。虽然没有真正伤害什么人,光是嘴上说说,这样做就已经毁犯戒律了,过患是非常大的。

    刚刚我们说的一些罪业,是你很明显可以看到的,但是从无始以来,我们造作了无量的罪业,太多罪业是你完全不知不觉的,也就是好像潜藏在某个地方;甚至不用说过去生了,上半生造作的罪业,下半生就记不得了。所以忏悔文说:「我今对一切诸佛世尊,具一切智者具五眼者,证实际者称量者,知者见者前。」意思是,有诸佛菩萨能够看到我们自己都看不到的罪业,不论我犯了什么错误、什么罪业,请您们做我的证人,今天不光是我一个人,而是我要带着一切众生,在这里一起向诸佛菩萨您们忏悔。并且将忏悔的善业,回向给众生,希望清净众人的罪业,最终成就圆满的佛果。如果带着这样的动机忏悔,对治的力量、累积的福德都会非常广大。尤其修持金刚萨埵法门的时候,特别应该要具备利益众生的心态,这是很重要的。修行不能只顾自己,不能只是赶快把自己的罪障清净,不管别人的死活,不可以这样子的。

净除罪障,必具「四力」

    忏悔罪障的时候,我们需要透过四种力量来帮助我们,真正净除罪障。「四力」当中,最重要的就是第一个「出罪力」(悔心),就是认识到自己的错误。如果没有看到自己的错误,反而认为自己做的是对的、是很了不起,那就没有办法忏悔了。接着要具备「誓不再犯力」(戒心),也就是看到自己的错误之后,发誓不再犯;以上这两个力量非常重要。

   恰美仁波切的〈极乐净土祈愿文〉说:若无悔心忏不净,昔所造罪如腹毒,以大忏惧悔罪忏,后无戒心罪不净。

    如果没有后悔的心,代表心中对于造恶还有欢喜心,这样誓不再犯的戒心不可能生起。所以,悔心是忏悔的必要条件。只要有悔心,誓不再犯的戒心也会自然而然的生起;当这二心具备时,四力当中的其它二力(对治力和依止力)也会自然生起。「力」就是一种力量,当你要忏悔,就需要有力量,如此罪业才能清除。

从嗔恨的人身上,看见「地狱道」

     三恶道是罪业的结果,可以分为「因的三恶道」跟「果的三恶道」。「因的三恶道」,就是贪、嗔、痴等等烦恼,由此产生了果上的三恶道──地狱、饿鬼、畜生;换句话说,自心的贪嗔痴,可以说和饿鬼、地狱和畜生的相是一样的。三恶道的畜生道,我们还能够经验到,但是一般人很难了解什么是饿鬼道或是地狱道,现代知识发达,大家也都会问:「饿鬼道在哪里?地狱道在哪里呢?请指给我看。」其实我们先不要想得太远,我们先想一想自身情况,例如有些嗔恨心较重的人,他的状况、处境就像是在地狱道,在炎热地狱里一样,因为他的心彷佛在燃烧,尤其当一个人嗔恨的时候,完全变了样,变得非常恐怖,他的心里完全没有慈悲,一脸狰狞、咄咄逼人。所以看一个有嗔恨的人,大概就可以知道地狱道众生是什么样子。

    想想自己生气的样子,真会吓一跳:原来自己生气的样子,是这么可怕。所以,我们要一再的去想,自己或别人生气的时候,是多么的粗言恶语,多么的面目狰狞,你就会意识到:啊!原来嗔恨的过患是这么的大。进一步就要下定决心,绝对要舍弃这样烦恼。下定决心断除烦恼,是非常重要的,面对烦恼,不能模棱两可;有些人会觉得:烦恼的确不好,但是有时候也满需要的,譬如被欺负的时候,要有嗔心才能跟别人争吵,才能战胜他人。这种想法代表没有真正看到烦恼的过患,误以为烦恼有什么功德利益。

    其实,烦恼就像是让人呕吐的事物一样,我们自然会避免去碰触它。我们常常说修持忍辱,然而忍辱不是刻意造作出来,例如勉强自己不要烦恼,或者勉强自己不要受到烦恼的诱惑;事实上,勉强的安忍,被称为安忍魔,是不正确的安忍。然而一般人都以为安忍,要像刻意拿针刺自己,然后强忍着痛苦,或是像练武,为了让身体坚硬,持气忍受让人用棍棒打、拿砖头敲,真正的忍辱并不是这样。

    面对烦恼的时候,你只需要看到它的过患,自然就会觉得要去舍弃它,自然就觉得不需要它。用一个不雅的比喻,如果有人要你去吃大便,你会考虑吃还是不吃吗?不会的,你一定毫不犹豫的回嘴说:要吃你去吃,我才不吃,对不对?如果有人很勉强的忍着说:「我不要吃大便,我不要吃!」内心很挣扎,觉得该吃,却又抗拒着不去吃,这样不是很奇怪吗?

    「忏悔四力」当中的「依止力」,是指依靠归依、发心而忏悔烦恼的方式,这也是很重要的。由于时间的关系,这次就不再细说,总之,之前的愿文中提到「后无戒心罪不净」,就像之前谈到誓不再犯的戒心,有些人会觉得,自己还是不要随便发誓比较好,因为如果之后又犯戒,破坏了自己誓言,欺骗了佛陀,不是罪上加罪更糟吗?其实并不会这样。

    「誓不再犯力」是一种净除罪障的方法,重点在于你此刻发誓不再造恶的一种心态,无论未来是否真的不再犯,当下这一念心是比较重要的,因此它并不会成为欺骗。譬如现在说不要喝茶,但在另一个时候自己却喝了茶,这并不是欺骗,或者有人问你:今天要不要去哪里?你说:我不要去。其实今天你说的不要去,并不代表你明天就不去,因此明天去了的话,并不会造成欺骗。

    很多人害怕以后又会再犯,所以现在不敢立下不再犯的誓言。这种想法可能也是一种借口。我们要知道,当下的发愿是最重要的。有句话说:「贤者重罪轻受,愚者轻罪重受。」是什么造成了贤愚的差别呢?就在于是否具备「忏悔四力」,尤其是悔心和戒心两者。因此,一个具备「忏悔四力」的智者,可能造作了重罪,但是因为四力,而能减轻罪业。一个没有悔心和戒心的愚者,小小的罪业,也会招致重罪的苦果。

忏悔四力」,各具利益

     如果能以四力都具备的方式忏悔的话最好,因为每一个力量都有它各别的利益,例如「依止力」能够净除「增上果」的罪业,「出罪力」(悔心)能够净除「受等流果」的罪业,「誓不再犯力」(戒心)能够净除「用等流果」的罪业,「对治力」则是能够净除「异熟果」的罪业。

    总而言之,忏悔的时候,悔心是很重要的。有些人今生做了极大的罪业,结果不肯原谅自己,觉得今生没救只能指望来生;这样的想法乍听之下好像没错,但是并不正确。事实上,无始轮回以来,我们造作了无量的罪业,如果过去没有造作罪业,今生干干净净的投生到人间,那么的确今生造作了罪业,就会是一件大事。然而,每个人的投生,都带着过去生中无始以来所积聚的、如同须弥山一般广大的恶业,因此,如果今生能够认识、承认自己的错误,生起后悔的心,这本身就是一件极为难得、有福气的事情,是我们应该感到欢喜的。

因此,我觉得每个人应该要能接受自己,原谅自己的罪业与错误,并且积极的去忏悔、改变自己。要不然,很多人都活在罪业的阴影当中,无法走出来,这样很不好。

    忏悔在藏文有「切断」的意思,意思是将罪业和自心切分开来。忏悔过后,心中要想:我从今天起,就和过往的罪业一刀两断了,我是一个崭新的人了!要这样的鼓励自己,这样的忏悔才有力量,不然,光是嘴上念念忏悔文,但还是把罪业留在心中,念念不忘过去的错误,只会让自己一直痛苦,永远无法开心。把罪业、痛苦放在心中,一点好处也没有,放下过去的负面经验,打开心胸积极去行善,这才是重要的。

慈悲的禅修

    我们要想:三界的众生们,至今为止,因为业力在轮回里面不断的流转着,受着无量的痛苦,然而,众生仍旧不知道自己在受苦,完全愚痴的在轮回中流转着。很多的众生,即便你告诉他道理,他也听不懂,即便你要给他一条好的道路,他也不肯走。这就好像容器里装满水放了一只青蛙,下面有火在煮着,刚开始火在烧,牠不觉得水是烫的,直到这个水开始烫的时候,这只青蛙想要跳出来已经来不及了。众生就像这样,我们在轮回当中,看不到轮回的过患,反而以为轮回很舒服,可是一旦有天你真正认识时,往往已经来不及。其实我们在轮回里,一直在痛苦当中,只是自己不觉得,所以现在要认识到,一切如母的众生,对于苦不知道那是苦,而且不知道什么是该取的,什么是该舍的,透过这样的思维,生起对众生的慈悲之心。

欣乐而随喜,一切善功德

随喜能对治嫉妒,生起与随喜对象同等善功德,所以对一切善功德,我们都要无嫉妒、无我慢,全部加以随喜。

    《弥勒愿文》中提到:「亦礼菩提心,远离诸恶道,能得生天上,乃至证涅盘」。我们不能够只想到自己一个人远离三恶道的痛苦,自己得到涅盘寂静,菩提心是让一切众生解脱成佛的广大发心,菩提心没有偏私,平等对待一切众生,无分别地生起慈悲心、菩提心。

    我们启建祈愿法会,大家齐聚在这里的原因是什么呢?我们每年都要坐在这里,我担心如果大家不懂得祈愿法会的意义,只是盲目地遵循模式,祈愿法会很快就会失去它的价值了。

    因此,我们坐在这里,应该带着特别的发心,这是最重要的。各位来自世界各地,就算一开始没有带着特别的发心前来,但是毕竟我们已经来到了这个殊胜的地方,实在很难得,因此我们应该和平时不同,要能转化自己的心态,带着与平时不同的一种发心,也就是发起菩提心、慈悲心,然后在菩提迦耶积聚资粮、净除罪障,我觉得这样就有意义了。

    昨天我们讲完了「忏悔罪障」;在佛教的各个部派当中,对于罪障有不同的定义。比如说一切有部和应成派认为身口的业是色法,唯识派或自续派则认为,和身口的表业一起运作的心所,就是业或罪。总之,罪业是在心上,自心就像田地,不善业如同种子,未来恶业的成熟,就像是种子发芽、茁壮并结果。我们现在不善的种子没有开始生长,而是以随眠的方式存在。因此,如果能够马上发露忏悔,这种不善业的种子,就没有发芽的机会。就好像在一个完全黑暗的千年暗室里面,我们只要点一盏灯火,就能够让这个上千年的黑暗,在一剎那间重得光明;无论我们的罪业有多深重,只要能够生起对治恶业的善心,罪业就能被消除。

    就算我们只是在做一个小小的善行,但如果发心希望藉由这个善行,回向净除所有的罪业,意思是让这个善行成为罪业的对治法的话,就愈有力量净除罪业。这就像是「在哪里摔倒,就要在哪里站起来」一样,我们在三宝、众生身上造了种种恶业,所以也就要透过对于三宝和众生的善行来净除罪业。

    佛陀告诉我们很多忏悔的方法,净除违犯三种戒律罪障最殊胜的法门,就是金刚萨埵法。另外,净除罪障最殊胜的法门,就是不动佛咒语(《拔济苦难陀罗尼经》)。透过各种的真言、咒语或仪轨的修持,来净除罪障的方法是有很多的。但是如果说我们只是嘴上说忏悔,心里却胡思乱想,没有真心忏悔,这样忏悔的力量是很微小的。忏悔需要心口合一,需要真心愿意去忏悔,才能真正净除罪障。就像之前提到:「善业的力量大,恶业的力量小。」这是因为罪恶本身没有任何真实的靠山,它是由错乱心所造成,是站不住脚的;善业则是由无错乱的心所造成,因此善业有真实力量的支持。真实或真理,能够战胜一切,虚假,则永远注定失败。这是世间的法则,不是吗?

快乐与不快乐的秘密

   这里我要讲一个故事。在一个山上,有两座寺院,我们把这两座寺院一个叫做A寺院,一个叫做B寺院。A寺院的僧人总是吵架不和睦,大家都过得很不愉快;B寺院相反,僧人之间团结互助,脸上总是面带微笑,因此他们的生活也非常的喜悦,非常的富足。

    A寺院的住持看到B寺院的这种情况,觉得很讶异,有一天,他走到B寺院去参访,到了寺院门口,他碰到一个小沙弥。住持问道:「小沙弥呀,你们寺院看起来满幸福、快乐的,这是为什么呢?」小沙弥笑笑地回答说:「因为我们每个人都常常犯错呀,所以我们这个寺院才会这么和谐啊!」

    住持听了一头雾水,什么叫做每个人都常常犯错,所以大家就变成很和谐呢?这时,寺门外跑来一个僧人,急急忙忙地回到寺院,结果在门口摔了一跤。原来是因为另一个僧人之前拖地,地上有水,所以让那位僧人滑了一跤。就看那位还在旁边拖地的僧人马上跑过去扶他一把说:「哎呀,真是对不起,都是我的错。我拖地放太多水了,让你滑跤了。」

    这时,另外一位站在寺门旁的僧人看到以后,也跑过来对摔倒的僧人道歉说:「其实是我的错,因为我没有提醒你地是湿的。」最后,只听这个摔倒的僧人,一边起身一边说:「不是不是,都是我的错啊,因为我自己不小心,所以才滑倒的。」

    A寺庙的住持看到了这一幕后,他就明白了小沙弥所说的话。为什么因为每个人的犯错,所以就变得和谐了。各位想想这是什么道理呢?原来是因为每个人都看到了自己的错误,都认识到了自己的过错,而且愿意负责,因此互相都变得和谐了。如果不是这样,每个人都自以为是不认错,肯定是不会和睦的。这个故事,可以让我们懂得忏悔的道理。

第五大愿,随喜功德

十方一切诸众生,二乘有学及无学,
一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。

    我们随喜的对象,是十方一切的诸佛菩萨,还有所有的有学、无学的声闻、缘觉行者。这里提到的五种人包含了所有的人:住于无学道的佛、有学道的菩萨、无学道的缘觉声闻、有学道的缘觉声闻,还有未入道的凡夫等五种。总而言之,就是对于自己,还有他人,不论是凡夫,还是圣者的一切众生,所有三时所积聚的善业和各种悦意的异熟果、等流果、增上果和布施的喜悦等,我们都去随喜赞叹。而且我们要在没有嫉妒、没有我慢的一种心情上,就像是看到一个贫穷者得到了财宝一样的衷心地随喜他们的善业功德。如果这样做到的话,我们过去所造作的善业,也会得到广大增长。

不可思议的善巧法门

   经典提到:随喜和自己证悟相等的人,会得到相等的利益;随喜比自己证悟低浅的人,会得到更多的利益;随喜比自己证悟高深的人,会得到一半的功德利益,这是因为不具备那样的福德,所以只能得到一半的利益。同时,经典也说,一个总是喜欢随喜的人,也会让他更欢喜于行善。因此,随喜是一个不可思议殊胜的善巧法门。

    这里有很多部分是可以多思考的,例如经典中说,我们凡夫众生对于自己的贪爱,如果要跟诸佛菩萨的慈悲相比,实在是万亿分不及一的。二乘行者,受到出离心的启发,带着视轮回如火宅的心态,断除无始以来对轮回的贪着、执着,获得了成就解脱,这也是我们应该随喜的对象。

    一般凡夫深陷轮回的痛苦中,要生起一点点善心都很困难。但是,在如此困难的情况下,还是有人愿意生起善心,甚至行持广大的善行,实在是非常了不起的。因此,我们对于即便是一个微小的善心、善念的生起,都应该要去随喜,不应该轻视。例如释迦牟尼佛,由于心系五浊恶世的末法众生,发起五百大愿,生起了菩提心。同样佛陀的后世弟子当中,例如龙树菩萨,以藏传佛教的说法,从龙宫迎请《般若经》,如果以汉传佛教来说,则是从龙宫迎请了《华严经》,总之,龙树菩萨迎请了诸多大乘典籍,并且著作了《中观理集》、《赞颂集》等重要大乘典籍,开创了中观派。还有无着菩萨,他修成弥勒法门,前往兜率天,迎请弥勒菩萨的典籍。由于以上两位大师,开创了佛教大乘的「广行派」和「深观派」传承。另外,还有无量实修加持传承的根本、传承祖师们,他们不断地转动法轮,对于人、非人、天人等,广弘殊胜教法,种下解脱的种子,赐予解脱遍知佛果的机会。对于祖师们这些殊胜的行谊,我们都应该随喜赞叹。

     有的时候,我们喜欢说「这是我的宗派、我的传承、我的上师、我的僧团」等等带有分别心的话语。我们只承认自宗自派的功德善业,对于其它宗派上师、僧众、法友所做的善行善业,却视而不见、不承认、也完全不随喜,这是很不好的。如同僧成大师在一首〈厌离此种情况〉的道歌中唱到:「在此雪山之上,许多人发誓持守佛陀正教;然而却视其它持正教者为仇敌,这样的情况真让人心痛啊!」许多心量狭窄的人,想方设法地打击别人,这样做是很危险的,因为这是谤法的行为,这是完全违背佛教的本质,同时违背了菩萨的行持作为,我们一定要谨慎。

    之前我在《菩提道灯论》的课程时提到过,毁坏珍贵佛教的真正原因是什么呢?就是佛教自己内部的分裂。这种不和谐,导致了佛教的毁灭。佛陀不仅一次在许多经典中做过这样的授记,所以我们一定要小心。就算无法成为一个护持、弘扬佛教的人,至少也不要成为毁坏佛教的魔军。

     一个弘扬佛教的人,不一定需要多么响亮的头衔,例如堪布、仁波切或是转世祖古等,也不需要什么显赫的证书;针对这一点,竹巴衮列大师说得好:「一个人若能降伏自己的烦恼怨敌,佛教就掌握在他的手中了。」一个能够降伏自心,对治烦恼,将佛法用在心上的人,他就是弘扬佛教的人。佛教不是用双手去持有,也不是建设一座碉堡来保存收藏。真正持守佛教,就是在心上正确地进行闻、思、修三学,降伏自心,净除烦恼。这样做到的人,就是一个住持正法、住持佛教的圣者。

    因此,我们不要再有分别心了。对于各宗各派、各个传承,还有各种不同的僧伽团体或寺院,他们所做的任何善业功德,都是值得我们去随喜的,都是令人欢喜的,这是很重要的一种态度。

一个随喜,乞丐功德胜国王

    在这里又有一个故事。印度有一位国王,名叫波斯匿王,他是一位护持佛教的大施主。有一次,他发心连续一个星期供养佛陀跟所有的僧人斋食。

    当时有一个穷人,他看到了国王这种供佛、供僧的善行,心生随喜。按照传统,佛陀每天接受应供之后,都会带领僧众结斋回向,这一天佛陀回向的时候,询问国王说:「国王呀,我们现在要做回向功德,你觉得是要回向给『广大物质』者呢?还是要回向给『广大福德』者呢?」国王以为自己就是广大福德者,因此就说:「我要回向给『广大福德』者。」结果没想到,佛陀将当天的所有功德,都回向给那个随喜的乞丐了。因为乞丐随喜的功德,大于做广大物质供养的国王。

    没过几天,国王开始不太高兴了,他想:都是我在供养,但是功德却回向给一个乞丐。因此,聪明的大臣们想到一个方法,有一天他们派人去把乞丐的食物全部用脚踩烂,让乞丐分心,使得他忘记做随喜,结果那天佛陀的回向,就给了国王。

    这个故事告诉我们,一个随喜的人,可能得到比实际供养者更多的福德。因为就算供养者准备了丰盛、广大的供品,但有时愈富有的人愈容易傲慢,所以,积聚福德善业最好的一个方法,其实就是随喜功德了。最重要的,就是不要嫉妒别人,无论大小善业,都要随喜,我们可以欢喜地双手合掌,可以欢喜地口说赞叹,也可以带着欢喜的心,发自内心地给予祝福;这样身口意的随喜赞叹,能够得到很大的功德利益,这是非常重要的。

    随喜是对治嫉妒最好的方法。我们容易对一个和我们差不多,但是比我们成功或是地位、名声比我们高的人生起嫉妒之心。例如看到对方的弟子比自己多、寺院比较大、事业比较广等等,心中有种隐隐的不悦感,这就是嫉妒心。千万不要这样,我们应该学习随喜对方的功德。

第六大愿,请转法轮

十方所有世间灯,最初成就菩提者,
我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。

    「请转法轮」能够净除自以为是的我慢,例如觉得自己佛学懂很多,不用再学习佛法的傲慢心。同时,透过「请转法轮」,也能够让我们博学多闻,并且得到广大的福德。

佛陀的法教,像是一个能够帮助我们度脱轮回的车子,然而如果车轮不转动,车子也是无法行驶,所以仅有佛法还不够,我们还要劝请转动这个法轮,也就是请求善知识们宣讲佛法,这是很重要的。

修行者的道次第

    「请转法轮」一词,包含了很多意义。对于一个没有恭敬心的弟子来说,请转法轮的意思,是要请求善知识宣讲如何依止善知识的法轮;一个执着的人,就要请求开示无常的法轮;我执强烈的人,应该求授无我法门;一个自私的人,应该请转大乘利他的法轮;密乘根器的弟子,就要请求上师转动密乘的法轮。「请转法轮」对于一个修行者来说,就是他的道次第,简单几个字,却包含了深刻的意义。

    《妙法莲华经》说:「三千大千世界中,仅仅是一个小如微尘的地方,都曾经是佛菩萨们为了追求正法,舍弃生命和财富的地方。」《大般涅盘经》中也提到:「佛陀曾经舍弃生命,只为求得一个偈文的教授。」我们想一想,《大藏经》里何止一个偈文了,当中无量的偈颂,都是过去佛菩萨们舍弃自己的性命和一切的财富所得来的珍贵教法。我们现在轻而易举地就能接触到这些正法典籍,真是我们的福气。如果我们不知珍惜,只是把经典供在佛堂上蒙尘,然后心存如果随意打开经函就会落入地狱的迷信、恐惧,真的就是人在福中不知福了。

    所以我们应该多去思维:请转法轮的必要性是什么?它的功德利益是什么?认识到它的功德利益之后,就要尽力地请转法轮、求授法教。虽然佛陀诞生世间的目的就是宣说佛法,但是为了让凡夫大众生起求法之心,佛陀成道后说:「我证得了如此甚深、寂静、离戏、光明、无为的法教,如同珍贵的甘露一般,然而没有人能够明白,因此我还是在林中静住吧。」佛陀成道后的49天里没有说法,这样做的目的是什么呢?这是给予真心想要学法的人,一个求授法教的机会。佛法是为了那些想要听闻的人而说的,佛陀不会勉强不想听闻的人学佛,也不会刻意传道说:「拜托你们来学法喔!」佛陀是不会这样做的。

     原因就是因为佛法很殊胜难得,就像佛陀成道后说的「甚深」,意思是佛法的义理深奥;「寂静」意思是远离了烦恼习气;远离了分别妄念的戏论,所以是「离戏」;因为远离了暂时和根本的覆障,所以是「光明」;「无为」的意思则是前、中、后际一切皆非真实,佛法就是如此具备了五种殊胜的甚深法教。当然,不会有不说法的佛陀,那么为什么还要请转法轮才说呢?因为请转法轮是弟子的责任,说法的目的就是为了弟子,因此,弟子的请求就很重要。

第七大愿,请佛住世

诸佛若欲示涅盘,我悉至诚而劝请,
唯愿久住剎尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,
随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。(
译注

    佛陀最初发起菩提心,中间行持菩萨行,三大劫的时间里,不断地积聚资粮,最后圆满成就了佛果,这一切的目的,只有一个,就是为了利益众生。佛陀为了利益菩萨的弟子,示现报身,为了凡夫众生,示现化身。直到圆满每一个众生的暂时和究竟的心愿,佛陀都会不断地化现利益众生。虽然这是佛陀的特质功德,但是我们还是要发自内心地祈请诸佛住世,不要示现涅盘。

    我们现在都是凡夫,没有办法依止到佛陀,就算我们想要见到佛陀,都没有这种福分。佛陀2500年前已经涅盘,所以就算我们这么想见到他,也没有那样的福气。虽然十方三世的诸佛存在,但是,我们也因为自身的福德浅薄,没有办法见到并且依止他们。所以,我们现在学习到的一点佛法,这都是凡夫善知识的恩德。所以凡夫善知识对我们的恩德,可以说是非常大的。

    因此,我觉得不仅是忆念过去祖师们的事迹、故事,更要认识到现在住世的具德善知识们的智能、关爱以及力量的功德,并且知恩报恩。今年祈愿法会的最后一天,我们特别举办了祈请创古仁波切、天噶仁波切和堪布 竹清嘉措仁波切长寿住世的祈寿法会。我相信这个祈寿法会,具有很好的象征意义:让我们感念在佛法、生活各方面给予我们照顾的众多大恩上师们,感恩是很重要的。

    尤其如同第二佛的尊者,我们现在能够亲近他、听到他的开示跟教导,这真的是我们很大的福气。其实仔细想想,我们真的是太幸福了,可是如果没有认知到自己的福气,那么这个福气也就没有用了。感恩很重要,感恩能够帮助我们认识到自身的幸福,如此才能够让这个幸福起到作用。一个没有福气的人,历经千辛万苦也很难找到一个能够依靠、皈依的对象。但是我们现在完全不需费功夫找寻,摆在眼前就有值得我们去依靠、皈依学习的对象,这真的是一个非常幸福的事情。

调伏自心,修行无须外求

   总而言之,以上从礼敬诸佛到请佛住世的祈愿,每一个祈愿都是一个修持的方法;我们每个人都有自己的修行法门,但其实每一个法门,都是帮助我们调伏自心的工具。就算今天只是听到一句佛语,也要用来调伏自心。不然就会像是魔鬼在东边,却把施给魔鬼的多玛丢到了西边,完全浪费了。

    在这里说个故事,这是著名的大成就者竹巴衮列的一个故事。曾经有一个人,脖子上长了一个很大的瘤,里面都是脓血,看了很多医生,做了很多治疗,都没有用,很是痛苦。他听说竹巴衮列大师什么都懂,心想也许他有点办法吧,于是就去拜见竹巴衮列。大师看到这个病人之后,先要病人制作一些除障的多玛,自己则开始修法诵经。三天的时间里,大师煞有其事地在房间里敲锣打鼓,并且念诵了许多仪轨。

    第四天一早,竹巴衮列把食子拿到外头,但没多久,就看他又把多玛带回家了。病人看了皱着眉头说:「仁波切呀,多玛不是应该丢到外面吗?您怎么又带回家了勒?」就听大师说:「我呀,绕了一圈,发现实在没有地方可以放多玛耶。你看,东边有金刚萨埵,所以不能往那儿丢;南方有宝生佛,往他那儿放也不好看;西方呢,有无量光佛,如果往他那一扔,我们也别想投生净土了;北方又有不空成就佛在,也不能往那儿摆……」,病人气得听不下去,就说:「把多玛带回家,真是犯忌讳!」只听大师突然说:「太好了,既然这样,就丢到犯忌讳的头上吧!」结果就看多玛飞到了病人的脸上,原来是竹巴衮列用力把多玛往病人丢去,多玛上有一根稻草,刚好刺到病人脖子上的脓包,脓血全部流出来,结果病就好了。自顾自地说个没停。

    平时,我们装模作样地对魔障施放多玛,又对仇人做什么回遮法之类的法事,其实真正的仇敌和魔障,根本不在外头,而是被我们小心翼翼地保存在心中。要知道,外在的敌人永远消除不完,真正的仇敌,其实就是我们自心的贪嗔痴的烦恼。因此,我们应该每月、每周、甚至每天检查自心的善恶,然后找到适当的对治方法,好好调伏自心,不然,修行是绝对不会进步的。真正用上功,让佛法成为佛法,让口诀成为口诀,让密法成为密法,是非常重要的。是否用上功,主要在于自己,是否调伏了自心。

    当然调伏自心并不简单,不是一蹴可几的。但是,我们总是要把调伏自心,做为我们的目标,不论行、住、坐、卧任何时刻,都要把降伏自心这个目标放在最前面,然后朝着这个目标前进。不然有的时候,我们把修心、佛法的目标放一边,然后自己又再去找一个不同的目标,这样舍本逐末是不会有结果的,佛法永远起不了该有的作用。因为佛法的作用是什么呢?就是调伏自心;然而自己却把修行当成了什么呢?许多人一心只想求长寿、求无病,想要修持财神求财富,或者修持度母求生儿子,总之,都是带着短视近利的世俗心态而修持,其实这样已经完全跟佛法相违背了;佛法、修行已经成为我们满足世俗心态的工具了。

    以上这些说起来容易,但做起来并不容易,我自己也不例外;或许各位是有善根的人,因此不会很困难。无论如何,我们大家都要很小心,一定要回到心上作修持。

    我想还是不要说太多了,在这么殊胜的圣地,这么多人在这里绕塔、顶礼,很多人在这里禅修、持咒,也有许多人在这里点灯、供佛,大家都尽力地积聚善业功德,所以在这种时候,如果尽说一些不吉祥的话,也不太好。总之,我们的任何作为能否成为善业功德,完全取决于自己的心态跟动机。光只是点灯,我们说那就是一种善行、善业,这是很难说的;光只是一个顶礼,就要说那绝对是一种善业功德,这也是很难说的。

    我们每年都只会到这里一次,聚集在这里一次。就像一般公司年尾的工作总结一样,而这是我们修持的总结,例如一年中造作了多少善业或恶业,如果能在菩提迦耶这个圣地来结算,会是非常好的一件事情。如果有恶业,就好好忏悔,有善业,就好好随喜,然后发愿在新的一年里,努力行持更多、更圆满的善业。我觉得这样的反省总结,对于修行是非常有帮助的,我也相信各位都能做到。

     有一首藏族歌曲,我觉得歌词写的很有意思,歌词说:「带着恶心持诵六字大明咒,不如带着善心而歌唱。」许多藏族老先生、老太太都会在拉萨大昭寺绕塔,刚开始一边绕,一边清楚地慢慢念着「嗡嘛呢呗美吽」。之后愈念愈快,到最后,连「嗡嘛呢呗美吽」都不念了,只是在那里讲是非、说闲话。外在看起来是在修行,但是内心充满恶念的修持,这是一种欺骗,就像经典形容的「道貌岸然行非法」一样,我们要非常注意的

感恩禅修,思维众生恩德

  在做感恩的禅修时,除了要观想父母亲,还有许多关爱我们的亲人、朋友都可以作为禅修的所缘;接着,我想跟各位分享一下我对感恩的想法。

   每年到了我生日的时候,许多朋友都会为我庆生,已经变成了一种传统;虽然我的出生,到底对世界有利有弊,是带来福气还是灾难,现在还说不定,总之,每次的庆生活动,我都会想到很多对我有恩的人。

    首先当然是想到父母亲,他们的生育、养育之恩,是我永远不会忘记的。父母之外,我还想起很多照顾过我生活的朋友们,他们其实也像是我的父母,我从小穿的衣服、吃的食物,就连擤鼻涕的卫生纸,都是这些远道而来的法友们带给我的,每次想到他们,都觉得他们对我的恩德真的很大,可以说,我是在他们关爱的滋养之下,活到了现在20多岁,实在很感恩他们。

   如果再想广一点,我想到整个大自然,对我也是如此的有恩。我们的食物、衣服、呼吸的空气,都是大自然提供给我们的。总之,周围的人事物,周围的一切,对我们是具有如此的大恩和大悲。

   借着庆生活动的时候,我都会回想大家的恩德,感恩大家。为了报答他们的恩德,我提醒自己要不断地勇猛精进。其实,我们都一样,虽然我们现在互相不认识,但没有人不曾做过我们的父母,也没有一个生命,不曾做    过我们的朋友,因为我们被自己的愚痴无明障蔽了,使得我们互相不认识了,因此千百年来,相互之间无量的恩德,也都忘记了。恩人在我们的面前,我们却视而不见,这真的是最愚痴的一件事情。

我们现在静下来,好好思维众生的恩德,并且祝福一切众生,能够远离三恶道的痛苦,证得佛果。请带着这样的思维,一起来做三分钟的襌修。三分钟就好,因为太久可能有人要打瞌睡了。襌修是要打起精神的,可不是用来睡觉喔。

 

随顺众生,直至菩提的功课。「恒顺众生」要带着知所取舍的智慧,随顺、鼓舞、增长众生的慈悲与善处,但不要随着众生的无明与习气起舞,愚痴赔上自己的修行。

   《入菩萨行论》中说:每个众生都有远离痛苦、得到快乐的心愿。众生如果认为轮回的痛苦戳在心上一样难以忍受,而衷心想远离的一念心生起,这样的功德也是无量无边。光是看到痛苦的过患想远离,就有无量功德;而想完全净除痛苦,成就无上菩提,这样的功德就更大了。
   想成就佛道完整的条件,我们都还没有具备,很多众生对此有很大的希求与恐惧。一切远离恶道、亲近善道的善业,都是「自作自受」的,有了心念,就能成熟;但如果为了成就菩提而发的善愿、所做的善业,果报是呈无数倍增长的。一般世间的善法,只有一次的善报就结束了;但为菩提所发的善愿,是源源不竭的。所以如果带着为令自他成就佛道的心,即使只是点燃一支香,也是大到连虚空都装不下的。因此一切修持,重点不在物质上,完全在心量和动机上;有时我们会想做广大的供养,却没有丰富的资源,只能做小小的供养,心里很不满意,反而让自己很失落,让自己失去勇气和信心。其实一个真正的供养,不在于外在的物质有多丰盛,而在于自己的心量有多广大。
   尤其我们在这么殊胜的圣地,在这个佛陀成道的圣地,佛陀授记未来诸佛也会在此成道的圣地,佛陀说过:“无量未来的弟子不一定能亲见我、听见我说法,但这些弟子如果能到我成道的地方、转 的地方、涅槃的地方,带着信心,到这些地方绕塔、顶礼、修持善行善法的话,就像亲见我、听闻我说法一样,是没有差别的。”所以今天我们聚集在这么殊胜的圣地,可以说是十分幸福的,就跟真正拜见到佛陀一样。我们聚集在这里,身边有这么多法友,多数都带着善心善念,我们右边是献曼达、做供养的人,左边是做多瑪的人,这里的每一个人都是尽力在行持善业、修持善法,我们在这样一个充满善行、善业、善法的坛城里,使这里的一切更具有加持了。
   尤其这个圣地,是全世界一切佛弟子都会来此朝礼的地方,透过每个佛弟子的虔诚与善心,透过大家的心意加持,让这个圣地更加珍贵殊胜了。这个时候,大家更要转化心性,更生起善心善念,让自己更生起出离心、生起想远离痛苦、远离轮回、誓愿成就佛道的心。
 第八大愿:常随佛学
我随一切如来学,修习普贤圆满行,

供养过去诸如来,及与现在十方佛。

    在汉传大师的释文中提到,「常随佛学」,是整个「十大愿」的菁华。
   「常随佛学」有很多解释和说法,我以一个藏文解释版本,作为今天讲解的依据。关于这一大愿,有一位释迦色忍大师的注释是最广泛的,他的释文中,把「十度波罗蜜」配合「凡夫菩萨」和「圣者菩萨」两大类的修持,来分类讲解。
   修行学佛,就是要向佛学习,学佛的身、佛的口、佛的心,身、口、意三业均如佛一样圆满无碍,即能成佛。向佛学习,不是只在特定的某些时候才学,而是要“常随佛学”。释迦牟尼佛从因地初发心修行菩萨道:剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,乃至最后一生出家、成道、转*法伦、入涅槃,示现了一名凡夫经由精勤的修行,进趣庄严佛果的历程。古德云:“彼既丈夫我亦尔,不应自轻而退屈。”一切众生皆有佛性,只要发心学佛,以佛心为己心,以佛行为己行,以佛言为己言,以如佛般精进的心向佛学习,三业清净了,一身都会充满光明;直至三业都没有过失,功德圆满了,即能成就佛道。
   佛陀已入灭,我们没有因缘常伴佛侧,随佛而学。因此即应向秉持正法的大善知识学习,请其给予正确的指导,否则,自己盲修瞎练,容易走远路;甚或错遇邪师,更会使我们走错路。
常随佛学的“常”,意谓恒常与精进,其中亦有超越的涵义:在时间上,超越了我们可以想像的一年、二年,或十年、二十年,是尽未来际,生生世世地常随佛学;在精神及体力上,也意味着超越一般人身心的极限,努力不懈地修行。
第九大愿:恒顺众生
   接着我们要以「十度波罗蜜」来讲解「凡夫菩萨」和「圣者菩萨」的行持。
一、凡夫菩萨,行持十度波罗蜜
1、布施波罗蜜:
   未来一切天人师,一切意乐皆圆满,我愿普随三世学,速得成就大菩提
   所有十方三世刹,广大清净妙庄严,众会围绕诸如来,悉在菩提树王下。
   这里有个故事。有个在家人很爱喝酒和赌博,总是和酒肉朋友一起喝酒赌博。有个朋友劝他,你这样的生活有什么意义呢?这人就回答:“普贤菩萨不是说『恒顺众生』吗?如果我不和他们混在一起,他们就没有机会学佛呀。”这真的是「恒顺众生」的意义吗?其实要带着善心和智慧,知道什么该取、什么该舍的智慧,而不是毫无取舍就跟着众生的屁股走。
    所谓「恒顺众生」,是要顺着众生的善处,而不是恶处,如果对方生起慈悲心,我们要尽量随顺他、鼓励他、增长他;但如果他生起的是嗔恨心,要反过来止息他的嗔恨,让他的心寂静,而且不要让众生的烦恼、恶处、习气,影响自己、改变自己,否则就变成愚痴了。如果我们受到众生烦恼、习气染污的话,会失去自己的修持,也帮助不到众生。像刚刚这个故事里的人,虽然做到「随顺」,但没做到善心,反而失去自己的修行。所以如果不了解「恒顺众生」真正的定义,是没办法做好这项修行的。 

    我们都要视一切众生如佛菩萨,因为一切 众生是诸佛菩萨成就的因缘,对一切圣者成道是有恩德的,所以我们要去认识众生的恩德。在修持上,我们要顶戴、敬奉一切众生如佛菩萨,把自己视为低下。
   我们从一开始就要认识众生本质的良善。众生有不同的心识和思想,佛菩萨会用各种善巧和方便,摄受、教化一切众生,这也是「恒顺众生」的另一层意思,随顺众生的根器而度化众生。如果把众生当成愚痴无明,而把自己当成智慧如佛菩萨,会产生一种我慢、自大的危险,菩萨总是把众生顶戴在头顶上,修持谦卑。就像印度工人在头顶上扛东西那样,我们也要这样把众生像佛菩萨一样顶戴在自己头上。我们要次第的学习「随顺众生」,对众生所有的功德,都要随喜、称叹,如果一面赞叹佛菩萨,一面批评众生愚痴,这就不是修持「普贤行」的意义了。
    其实菩萨不会因为我们的赞叹供养而变得更好,不赞叹也不会不开心,就像一朵芳香的花,不管我们是不是添加其他的香水,它都有自己的芳香。佛菩萨的功德是圆满的,不会因我们的赞叹而变得好或不好,是我们自己需要次第学习赞叹供养,了解什么是功德。
   佛陀的功德如大海、如虚空,既然佛已断除一切恶、俱足一切善,他已是一个俱足圆满功德的人;但一个平凡众生在恶劣、艰难的环境中,还能生起一念微小的善心,是更不容易的,比起佛陀的功德大海,一个平凡的众生起的一丁点善念,也像佛陀一样功德广大如海了,所以我们要像供养、顶礼、赞叹佛菩萨一样去礼赞。当然要把众生当成佛菩萨、上师,并不容易,所以我们要透过普贤行的修持,次第锻炼我们的心态。
2、持戒波罗蜜:
十方所有诸众生,愿离忧患常安乐,获得什深正法利,灭除烦恼尽无余。
我为菩提修行时,一切趣中成宿命,常得出家修净戒,无垢无破无穿漏。
天龙夜叉鸠盘荼,乃至人与非人等,所有一切众生语,悉以诸音而说法。
勤修清净波罗蜜,恒不忘失菩提心,灭除障垢无有余,一切妙行皆成就。
   我以前对「所有一切众生语,悉以诸音而说法」这一句话没什么感觉,觉得我们又不可能讲出「天、龙、夜叉、鸠盘荼」的语言,觉得应该改成「悉以人语而说法」;其实那背后的意思那是基对众生的尊重,就算是我们说的是一种语言,我们都要发愿对方听得懂,听得到佛法,听得到是他的语言所能了解的正法。就像很多人来见我,但他什么语言都不懂,藏文、中文、英文、印度文都不懂,我只好尽量去学很多种语言,好像现在变成语言专家了,其实只是希望来见我的人都能听得懂、互相能沟通,包含了对所有众生的尊重。
   这里又有一个故事。有人说英文不用学得很好,只要会说「Yes 」和「No」就行了。有一天,有个藏人遇到一个打拳击的人,那个拳击手用英文说:“你想跟我较量一下吗?”藏人听不懂,就想:“管他的,就说Yes。”结果被拳击手一拳打倒在地上。下次这个藏人又遇上那个拳击手,那位拳击手又用英文说:“上次你跟我打够了没?”藏人还是听不懂,但心想,这次千万别回答「Yes」,就说:「No!」,结果拳击手一听,觉得这家伙满有屡败屡战的精神,就再一拳打过去,又把他打倒在地上。
3、忍辱波罗蜜:
于诸惑业及魔境,世间道中得解脱,犹如莲华不着水,亦如日月不住空。
   犹如莲花在污泥中成长,但却不会被污泥所染着;就好像日月运行于天空,而不停滞于天空。就像我们都在业与烦恼中沉沦,却不被业烦恼所染着。
4、精进波罗蜜:
接下来是如何精进利益众生:
悉除一切恶道苦,等与一切群生乐,如是经于刹尘劫,十方利益恒无尽。
    愿四方上下十方所有诸佛国土的众生,都远离痛苦,一个菩萨对于「时间」的长久,无所畏惧;对「数量」的庞大也无所畏惧,一个菩萨就有这样的勇气和心力,对要让一切众生成佛,没有恐惧。把所有功德回向给众生,回向的功德又产生功德,又回向给众生,因为不断回向所以善业无尽,众生无尽,对众生的回向也是无尽的,菩萨对「无尽」也是无所恐惧的。
5、禅定波罗蜜:
我常随顺诸众生,尽于未来一切劫,恒修普贤广大行,圆满无上大菩提。
6、智慧波罗蜜:
所有与我同行者,于一切处同集会,身口意业皆同等,一切行愿同修学。
7、方便波罗蜜:

所有益我善知识,为我显示普贤行,常愿与我同集会,于我常生欢喜心。
    接下来是讲「依止善知识」。所谓善知识,是指「益友」,好的、善的朋友,能助长我们帮助我们法道上的同学和朋友,还以为是像天人一样神圣、高高在上的上师,以为是敬畏的对象,很有距离。其实这是错误的理解,其实「善知识」是与我们相伴、一起学习、一起成长的好朋友。
8、愿波罗蜜:
愿常面见诸如来,及诸佛子众围绕,于彼皆兴广大供,尽未来劫无疲厌。
对于十方的诸佛与佛子,愿常化现无数亿的自己,到每个佛菩萨的面前,无疲厌的供养他们。
9、力波罗蜜:
再来讲「闻思修」的学习。
愿持诸佛微妙法,光显一切菩提行,究竟清净普贤道,尽未来劫常修习。
10、智波罗蜜:

我于一切诸有中,所修福智恒无尽,定慧方便及解脱,获诸无尽功德藏。
愿能成就佛陀的智慧,定、慧、方便、解脱等佛的一切功德,愿我们都获得、成就佛陀的一切功德。
二、圣者菩萨,行持十度波罗蜜
1、布施波罗蜜:
一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛,一一佛处众会中,我见恒演菩提行。
 初地「极喜地」的圣者菩萨所圆满的布施波罗蜜,是无量无边的。这部分我们只能生起随喜的心。
2、持戒波罗蜜:
第二地「离垢地」圣者菩萨修持圆满的「持戒波罗蜜」。
普尽十方诸刹海,一一毛端三世海,佛海及与国土海,我遍修行经劫海。
一切如来语清净,一言具众音声海,随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。
3、忍辱波罗蜜:
第三地「发光地」圣者菩萨修持圆满的「忍辱波罗蜜」。
三世一切诸如来,于彼无尽语言海,恒转理趣妙 ,我深智力普能入。
4、精进波罗蜜:
 第四地「焰慧地」圣者菩萨修持圆满的「精进波罗蜜」。
我能深入于未来,尽一切劫为一念,三世所有一切劫,为一念际我皆入。
5、禅定波罗蜜:
第五地「难胜地」圣者菩萨修持圆满的「禅定波罗蜜」。
我于一念见三世,所有一切人师子,亦常入佛境界中,如幻解脱及威力。
6、智慧波罗蜜:

第六地「现前地」圣者菩萨修持圆满的「般若波罗蜜」。
于一毛端极微中,出现三世庄严刹,十方尘刹诸毛端,我皆深入而严净。
7、方便波罗蜜:
第七地「远行地」圣者菩萨修持圆满的「方便波罗蜜」。
所有未来照世灯,成道转法悟群有,究竟佛事示涅槃,我皆往诣而亲近。
8、愿波罗蜜:

第八地「不动地」圣者菩萨修持圆满的「愿波罗蜜」。
速疾周遍神通力,普门遍入大乘力,智行普修功德力,威神普覆大慈力。
遍净庄严胜福力,无着无依智慧力,定慧方便威神力,普能积集菩提力。
   (1)速疾周遍神通力:菩萨都具足「速疾」的功德,能在一刹那间前往无量刹土,一瞬间就能到十方诸佛跟前,作广大的供养,听闻诸佛所说的无量正法,成熟无量众生,这都是在一刹那间完成的。
   (2)普门遍入大乘力:透过符合大乘的行持与方法,一个菩萨行住坐卧都是为了利益众生能让一切众生进入大乘的法道,他的方法和心愿都是符合大乘的。现代人都很忙,很难花很多时间在佛堂盘起腿来坐着,利益众生就要快速而有效,打电脑是为众生而打电脑,说话是为了众生而说话,看报、喝茶都是为了利益众生,无论做什么事情,都是为了一些众生的利益而做的,保握每时每刻都是在行持菩萨行。日常生活中,不断运用菩萨的精神,这样就不会没有时间,不必刻意安排时间。
   (3)智行普修功德力:《修心七要》说,“一个人的行为是否为善业,首先要决于发心,后面要取于是否有回向。”佛的一切行谊是「初中后皆善妙的」,菩萨一切行持也是「前中后皆善」的,所以我们说有「三种清净」:“前行清净,正行清净,结行清净。”就像佛陀最初发菩提心、中间修菩萨行、最后成就佛果,他无时无刻不为了众生,任何行持一切时都是为了,佛菩萨一切行谊任何时候都是清净善妙的。
   (4)威神普覆大慈力:菩萨的慈悲力是「普覆」的,普遍的对于一切众生都有着大慈悲,佛菩萨的慈悲是没有偏私的,是普遍给予一切众生的,他们的慈悲力是比虚空更广大的,是遍照一切的,是像大地一样普覆一切的;我们也要这样来发心。我们平常所修的慈悲心,好像在地底下点灯,很狭隘、很微小,要像跑到珠穆朗玛峰往下看,是遍覆整个世界,是遍照所有众生的,就要这样去生起。
   (5)遍净庄严胜福力:佛菩萨心中的功德,无时无地不在利益众生。有个偈子说,当菩提心一生起,就有无量功德。当一个菩萨心中真正生起菩提心,不管心中任何苦乐生起,只想到利益众生。这也是我们要努力的。
   (6)无着无依智慧力:是无贪着的智慧,是完全了悟真如实相的力量。
   (7)定力、(8)慧力、(9)方便力:用各种不同的方法能善巧利益众生的力量。我们也要发愿以各种善巧方便利益不同的众生。
   (10)菩提力:缘于所成就的佛果,也要让一切众生成就佛道,所谓成就佛果,完全取决于是否能利益众生。对一切众生的因缘,只有「正遍知」的佛陀才能了知所有微细的因缘,我们无法看清每个众生的背景,只有佛菩萨能真正依据众生的因缘根器给予教导,引导他们成就佛果。
9、力波罗蜜:
清净一切善业力,摧灭一切烦恼力,降服一切诸魔力,圆满普贤诸行力。
    第九地「善慧地」圣者菩萨修持圆满的「力波罗蜜」。色达拉荣耶谢朋措堪布所著的注释中,对「清净善业力」、「摧灭烦恼力」、「降伏诸魔力」、「圆满诸行力」这四力有很广泛的解说,对修持方法也讲解得很清楚。(http://blog.sina.com.cn/s/blog_621228420100vcc8.html总摄普贤行愿精华均在这)
10、智波罗蜜:
普能严净诸刹海,解脱一切众生海。善能分别诸法海,能甚深入智慧海。
普能清净诸行海,圆满一切诸愿海,亲近供养诸佛海,修行无倦经劫海。
    这是第十地「法云地」的圣者菩萨修持圆满的「智波罗蜜」,「普贤」有「普贤如来」和「普贤菩萨」不同之说,这里可以解释成是普贤菩萨对善财童子所宣说,登入佛地的祈愿。
三世一切诸如来,最胜菩提诸行愿,我皆供养圆满修,以普贤行悟菩提。
一切如来有长子,彼名号曰普贤尊,我今回向诸善根,愿诸智行悉同彼。
愿身口意恒清净,诸行刹土亦复然,如是智慧号普贤,愿我与彼皆同等。
我为遍净普贤行,文殊师利诸大愿,满彼事业尽无余,未来际劫恒无倦。
我所修行无有量,获得无量诸功德,安住无量诸行中,了达一切神通力。
众生有多少,业烦恼、痛苦就有多少,我的祈愿就有多少。
文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。
愿我离欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
   人天一切的乐,总合起来,供养佛陀,都不及我们能听闻、念诵、受持「普贤行愿品」偈文,因为是缘于无量众生而宣说、为无量无尽众生而受持,所以功德也是无量无尽的。

第十大愿:普皆回向
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,亲睹如来无量光,现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝,智力广大遍十方,普利一切众生界。
乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽。
十方所有无边刹,庄严众宝供如来,最胜安乐施天人,经一切刹微尘劫。
若人于此胜愿王,一经于耳能生信,求胜菩提心渴仰,获胜功德过于彼。
即常远离恶知识,永离一切诸恶道,速见如来无量光,具此普贤最胜愿。
此人善得胜寿命,此人善来人中生,此人不久当成就,如彼普贤菩萨行。
往昔由无智慧力,所造极恶五无间,诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。
族姓种类及容色,相好智慧咸圆满,诸魔外道不能摧,堪为三界所应供。
速诣菩提大树王,坐已降服诸魔众,成等正觉转 ,普利一切诸含识。
若人于此普贤愿,读诵受持及演说,果报唯佛能证知,决定获胜菩提道。
若人诵持普贤愿,我说少分之善根,一念一切悉皆圆,成就众生清净愿。
我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。
以此普贤大愿王,利益无边有情众,成就庄严普贤行,愿诸恶趣悉清净。
    在回向这部分,需要回向者有三点:
   一、回向菩提:无论做任何善业功德,都要做回向,不是为了自己来世福德而回向,不是为成就二乘的果位而回向,不是为了个人成就佛果而回向;而是为了广大众生证得无上正等正觉而回向。
   二、回向众生:为了众生而回向,我们积聚的一切功德,都是为了众生的幸福和喜乐而回向。
   三、回向真如:透过善业功德,能让我们了悟真如实相,而究竟远离轮回的痛苦大海。
如果回向众生离苦得乐,直至菩提,善功德将源源不竭;如果带着我慢心四处炫耀,善功德就会消失。
   《慧海菩萨请问经》中说:“譬如水滴落大海,大海未竭彼不尽,如是回向菩提善,未得菩提亦不尽。”只要大海无尽,我利益众生的愿就无尽。直到成佛之前,要让我们的善业功德不干枯,要怎么做呢?就要放到善愿的大海中,直到成佛之前,这滴功德海水都不会干枯。如果不回向,我们的善业功德会因为业力成熟而干枯殆尽;如果能回向,就像滴水入海,直到成就菩提之前,都会源源不竭、永不干枯。
   我们祈愿法会在第一世卡卢仁波切在圣地复办之后,不断在做「愿王之王」〈普贤愿品〉偈文的祈愿,后来大家都在说我应对〈普贤行愿品〉偈文作一些开示和讲解。祖师大德除了为众生是没有别的目的,这是佛陀的心愿,正法的心愿、上师的心愿,也是我们弟子的心愿。我们今生得到难得的人身,要立下誓愿,要为利益一切众生而做修持,这样我们在这里讲解〈普贤行愿品〉才不浪费。
〈发菩提心文〉:胜菩提心宝,未生令生起,生已勿退转,愿辗转增长。

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