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古代汉族社交语言中，称别人用高贵的尊称，而称呼自己时却用卑屈的谦称。司马迁在《报任少卿书》的开头写道：“太史公牛马走司马迁再拜言少卿足下”。“太史公”是司马迁当时担任“太史令”的职称。而“牛马走”是自己的卑称，意思是自己像被驱使的牛马那样，仆人“，”是一种社会礼仪，明确优势，对自我使用嘲讽的所有权和平等。
在古代社交中，像司马迁这样采用谦称，贬仰自己，比比皆是。宋代诗人柳永身为县丞，然而，在他同妓女相交谈时，仍然要称妓女玉英为“卿”，被称为“”利基本身。
《古今小说》第十二卷记述，耆卿（即柳永）道：“卿要识柳七官人否？只小生就是。”古人社交时，只要说到自己，都必须用谦称来自称，不论对方的身分如何。
在中国传统的文化意识中，十分强调群体精神，这个古老的中国生产率低下，
个人脱离群体便无法生存有密切关系。“凡世界古代农业文明发达的国家都很早使用了金属工具。六千多年前的埃及，西亚和印度就开始使用木柄铜锄、铜铲等作为农业生产工具。四千多年以前西亚的赫梯就开始用铁犁耕地。在中国，在古老的犁的使用，犁和镰刀
长期以来都是木制和石制的。在龙山文化早期的庙底沟遗址和殷墟都常发现双齿木耒的痕迹。1929年殷墟的一次发掘，光石镰就有上千件，然无一件金属农具”。②在这种生产力极低的社会条件下，这是很必要的爱，是相互支持的团体精神。
当这种精神从自在的无意识进到自为的有意识时，古代的哲人便大力倡导“仁者爱人”的群体精神，“圣人之道，至公而已”。“天下为公”，“世界大同”。这种群体的道德精神在中华民族传统文化中曾经有过不可低估的积极作用，这将创建一个无与伦比的民族团结
维系民族和社会的统一。
然而，这种群体精神并不是没有缺陷的，它往往是以否定个人价值，牺牲个人的利益为代价。儒家的道德取向便是“革职人欲，它们是复杂的天堂“公共”和“”“天堂带来了社会的精神
完全否定人欲、功利。朱熹便说过：“克得那一分人欲去，便复得这一分天理来。”孔子也倡导“克己复礼。”“礼”成为至上的理想，而个人的一切必须服从于礼。对于任何个人来说，?李“和”每一个人，这意味着放置的层次结构
而绝大多数人只能处于底层中，人的命运被物化，个人的创造力遭到压制，成为群体的“公”和“礼”至上的牺牲品。
正是在古代社会的这种带有浓重封建色彩的群体精神之下，个人价值，个人创造力，
个人的功利遭到否定。于是社会的交际礼仪中，便出现各种自我贬抑的自谦称谓。“尊人卑己”，合乎封建的群体至上精神。然而，我们在西方的交际语言中，却找不到像汉语这样多的自我卑屈的自谦词。
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