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“先义后利”，即认为义利是统一的，从义出发，就会自然而然地收到利的效果。《战国策·齐策》记载了一则“冯谖焚券”的故事：有一次孟当一个发送2-92孟克庄园Susugi日丰须谙去见收
说是收回债后买些家里所缺的东西，结果冯谖到了薛地便假传孟尝君的命令，他说，给人们，这些债券被烧毁。
冯谖返回，孟尝君问收债后买了什么，他说买回了孟尝君家里所缺少的“义”。当年后，孟2-92不会被重复使用，满足
只好前往薛邑，老百姓扶老携幼步行百里来迎接孟尝君。这时孟尝君对冯谖说：?主说：“我'成为能力购买
今天才看到！”这是一个“先义后利”的生动例子。
“重义轻利”，在这个问题上最经典的两句话是孔子的“君子喻于义，?小人和孟子游李“，”日月为什么？
亦有仁义而已矣”。但值得注意的是，孔孟的说教对象主要是当权的“君子”。先秦儒学为主的国家，他们往往在管理责任的负责人劝说
才大讲义，不讲利的。在孔子看来，?有你“，”人被指控为管理国家的重要职责
必须行仁政，故不能以利而必须以义要求于他们；“小人”是从事物质生产的，失败，以促进这些要求不能。
在这里，孔子对“君子”提出了比“小人”更高的要求。所以，孔子的“罕言利”，孟子主张的“何必曰利”、荀子主张的“羞利”，在某种程度上，也需要一种自我-
是“君子”道德修养的一部分。
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