在形而上学研究上,康德采取的方法是否定性的和先验性的。
“否定性”是指从消极的或从反面去分析在什么领域在什么条件下作为科学知识的形而上学是如何不可能的,进而指明形而上学的成立在什么领域在什么条件下是可能的,此方法类似于中国学者丰说
是一种“负地讲”,颇似中国国画中的“烘云托月”之手法,要说明形而上学是什么,和法规是不写的形而上学通过描述。
康德在提出了他的先验哲学的系统提纲后,立即改变了以往的要从积极的一面或从正面去建构形而上学是什么的体系化做法,而是集中地对形而上学作为科学知识的不可能性进行了大量的剖析,他们的主要原则,哲学,甚至出现负学说提出了一系列质疑。
基本观点就是:物自体不可知,知性范畴不能合法运用于理性理念,纯理论,神学,不能
世界存在意志自由、灵魂不灭不可能有纯粹理论理性的证明等等。正是这种“否定性”研究,使康德轻视形而上学的正面建设,实际上也确实没有发展出一套精密的形而上学体系、原理,?
“我的意思是,康德的批判年底, 想要开始正面建设的时候,发现几乎已经没有什么可以建设的了”。
“先验性”是指不是从经验事实中去按照从个别到一般的知性思维归纳、整理、推论出形而上学的基本概念、命题和原理,但是,在本身,纯粹的原因是考虑纯粹理性的原则,是基于从外面的经验,
是一种为人类的认知行为、道德行为和社会活动提供终极性原理和根据的纯粹理性公设的哲学知识研究。没有相关的经验,具体事实这种研究
而是由于有一种“理智的直观”而与纯粹理性打交道。绘图,此项研究的表现,一个形而上学论“,风格为假设”,“”从不“,并指示必须是这样,
quot;在原则上,它是必不可少的,
它们存在的合法性不是通过理性认知来获得的,而是通过人们的信念、信仰而先验地设定的。一切理性思辨的形而上学,是建立一个真正的所有原则的理论知识。
实践理性的形而上学是设定“使我们的一切行为成为必然的原则”。
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