加载中…
个人资料
益西彭措官方微博
益西彭措官方微博 新浪个人认证
  • 博客等级:
  • 博客积分:0
  • 博客访问:6,052,291
  • 关注人气:9,108
  • 获赠金笔:0支
  • 赠出金笔:0支
  • 荣誉徽章:
相关博文
推荐博文
正文 字体大小:

第二届普贤行愿大亿修倡导及相关说明(三)

(2015-08-24 19:53:40)
标签:

佛学

净土

普贤行愿品

分类: 净土文库系列

第二届普贤行愿大亿修倡导及相关说明(三)


(右键另存下载)

 

普贤行愿大亿修共修开示

 

 

益西彭措堪布 讲述


下面对于这次普贤行愿共修做一些补充说明。

有人问:这些数字是报一年的还是报三年的?

回答:这次总的一次性报三年。计数方式跟前面一样,长行算一遍,偈颂算一遍,《愿海心髓》加“文殊师利”等两颂算一遍。(如果念整部《行愿品》,就算两遍。)

现在对于上等情况进一步做个解释:

上等的重点是要实际深入普贤行愿,这又必须透过引导、辅导、讲研三关。这本来是实修法,所以重点落在引导上,而不只是学知识。也就是,要想真正按照愿文来发,心里有发愿的实际行动,有它具体的修量,首先就要做一些引导,否则就不清楚怎么在心里发。

要引导就必须把握它的路径。虽然对初学者来说只是一种作意,随着愿文来发心,但必须知道愿怎么发。归纳起来是三个要点:一、了解所愿境;二、发起希愿心;三、拓展到无尽。有了这三个内涵才成为具相的发愿。

引导的时候一定要把握这三个要点,每一愿必须有这三个要点。一上来就要说明所愿境是什么,希愿达到什么。譬如,希愿达到恒时礼敬三世一切佛,随喜法界五类人的一切功德,或者希愿达到常随佛学等等。心里对它有一种希愿,特别想达到这一点,做一切善根都是为了实现这一点,这才有了希愿的心。

之后,普贤行愿的量是深广无尽的,在每一条愿上都要拓展到全法界心、尽法界量的地步,不是局限在少分上。从十大愿王的行相来看,一上来就是“尽法界虚空界十方三世”,最后也是“虚空界尽、众生界尽……”,实际就是拓展为无尽。无尽代表对于圆满周遍的普贤行海的希欲心,这就是普贤行愿。

引导的时候要循序渐进,不断地深入,一级一级地进行。这样从始至终做过以后,它就会建立在心上。要一步一步地引导,才能初步在心中深入,一定要有这么多的量。现在其他东西太多,如果这个重点不突出,大家只是稍微听一下、念一下,离要求就差得远。其实,直到它深植在心里,自己真正接受了它,把它奉为无上愿王,真心愿意每天不离开它(每一座修法、听法、讲法等的功德善根都用它来印持,全部转到行愿所希欲的方向),才算是自己内心初步开始往普贤行愿的路上走了。如果我们没在自心上这样做,只是在边上观看、随喜或者略作参与等,那是没办法达到具相修持效果的。

所以首先要进行引导。不引导的话,现在的人都很盲目,念过千百遍,还不知道这是在修发愿,也不知道每一次都要修发愿,这会导致一生几万次的《普贤行愿》都落在表面上。如果我们好好引导了一次,听的人再怎么也会有不同的观念,跟没听过的人、没有长期熏修的人相比完全不同。

因此,我强调一开始就要进入引导,而且把这种情况列为上等。只有引导才能直接踏到路上,只有以“三要点”不断地强调,心才会明确方向,才知道启发愿力的操作方式。每一次都按照这样来出现,等串习多了,自身自然会出现很好的等流,这是修普贤行愿的等流。它的力量加强以后,会把你真正引到这条大道上来,特别会把你引向极乐世界,完成普贤行愿。这都是由于心里真正立了这个大愿才出现的。

如何才能很好地达成引导呢?这需要辅导。只有辅导了,一字一句做过很多思维、研究,一点一点明确以后,才能总结出整个大愿。不经过辅导,我们心里就没办法开通。这里每个愿都是菩萨愿的总结,没学过就不容易了解。像是出家愿、持戒愿、菩提心愿、自在无碍愿、依止善知识愿、依止同行道友愿、摄正法愿等等,每一愿都是总摄大关要的愿,研究后才知道它是极重要的愿。

辅导是要帮助大家在心里开通见解、解除疑惑等,所以方方面面要多讲一些,让人看到这个愿很重要、很好,心生可仰。而引导是简略的,抓要点,讲怎么操作、怎么带入。它的前提是学人要有一定的见解,没有见解,心是空的;有了见解,就能迅速把握要点,而且非常确认,很快就能上路。因此要细致地辅导,一章一节地进行,在各方面确立见解。这是很深广的事,不是在一些枝节上的发愿,它包括从最初到趣证无上普贤行海之间所有愿的内涵。先前也说了,无量的菩萨愿都摄在普贤愿里,它是不变的法则。

总之首先要辅导,这个一旦成功,对于实修绝对有直接的推进作用。也就是通过辅导来确立见解,打消疑惑,实修是直接在几个要点上引入,之后就是自己串习。

进一步还需要讲研。对学人来说辅导主要是听讲授,自身的很多问题通过讲研才能有针对性地解决。每个人心里有很多疑惑、有各种具体问题,这些在讲研的时候才会体现出来。而学人通过讲研,才会发现自己有很多地方没理解,或者理解地不够、没达到深度,甚至是错误理解等等。这就看出,讲研有互动的力量、针对性的力量,能直接触到心的深处解决问题。因此,透过讲研能发起学人自身的主动力,能让他对普贤行愿有更深的认识。

辅导和讲研都要依据讲记的科判和思考题为主,不能脱开轨道。也就是说,一段一段的内容都统摄在科判里,我们要以科判为中心结合愿文展开要义,最终归结到科判上,这样就能把握发愿的重点。

这些基本都是教理规定的套路,在愿义的决定上没有自己的创新。但讲解时根据个人情况可以有灵活处理的空间。原则性的东西定了,辅导的人怎么启发下面的人发起对所愿境的希求,明确这一条愿的大义,它如何重要,有怎样殊胜的利益,为什么要这样做,我们的缺陷在哪里,我们的颠倒愿在哪里等等,这些都需要法师们自己好好去想。然后结合现代人的内心状况、修行状况等,做契时契机的引导、解说,做各种观念、心态上的接引,但是原则不能偏。譬如摄正法愿,讲记里对这几句话是怎么解释的,就围绕这几句话的解释来辅导,不能自己想一套。或者往生净土愿,怎么把握那几个要点,全部都要按定好的来,不能变。在辅导的时候要根据学员的情况,让他生起对这个愿义的了解,意识到这样发愿非常重要,自己的欠缺在哪里等等,这些是辅导法师的责任。

引导者和辅导者才算上等共修,听的人功德很大,但不算上等共修。在讲研的时候,所有参与者都算入上等共修。组织的法师是上等共修,参与讲考和研讨的人都算上等共修。

总而言之,上等的条件是能够真正深入到《普贤行愿》的法义,自己去引导、辅导,或者参加讲考、研讨。要有这样的心:我很想深入地把握每一条愿的涵义,为此而深入到讲闻中。如果没有真正深入进去,那就是一知半解或停留在表面上。一旦自身去讲,在缘起点上就决定了必须一条一条去研究、思维、抉择。所以讲的人肯定会很细地去了解它,会有很深的定解受持在心上。这也是《普贤行愿》强调作法行的原因所在。

参与讲研者也进入了深细研究的缘起。自己要参加讲考、研讨的话,就会对每一个问题都做到心中有底才去参加。或者说自己心里有很多疑惑打不开,有很多问题要解决,通过研讨会有很多突破,得到很多身心的开发,自己对某些愿会生起信心等等,这都是契机。这些都需要花时间、下功夫,自然就会有收获。别人怎么讲会带动自己,自己回答的时候,也会看到有相当大的不足,或者对愿义根本没有受持在心上等等,会有很多实质性的启发和推进。

所以我非常重视引导、辅导、讲考和讲研,把它列入上等就是这个原因。这样一来,就会出现一些自心上真正住持普贤行愿、受持普贤行愿、愿意弘扬普贤行愿的人,这有极大的意义。

一旦相应上去,能够发起“我一定要受持普贤行愿”的心,有了这个胜解,的确在每个人心上会实现大亿修。

一旦真正起了信心,它就会一直摄持你的心,指导尽未来际整个行愿的方向,生命的航线,所有行为的出发点。因此我认为,一个人身上真正起了深信,在这上断定了,那在他身上就实现了亿修。

怎么说呢?普贤行愿每一愿都是虚空界尽、众生界尽为止,一直要念念相续、恒常不断。如果你心里在某些愿上有所触动,通过不断地引发,已经开始倾向这一点,这不是外在的强迫,而是心里认定:“我要尽未来际受持它”,有了这个心,那么缘起不会空过,你一定会在尽未来际里修学普贤行愿。因此,一次性突破以后,将会带来一亿次甚至无量次普贤行愿的祈愿、修习、回向。我们要相信诸佛菩萨的语言,它的确会让你速到菩提树下,它是一切诸佛菩萨共同的行愿,最后成就的标志就是普贤行海彻底完成。所以这么说一点不过分,落实到每个人身上,的确会出现亿修,怎么会不出现?

普贤行愿真正入心以后,自己的确会有主动力去行持,这就可以预见,他不久会生到极乐世界,迅速开发普贤行愿,怎么会忘记这件事?怎么会有间断呢?一定会尽未来际去行持。因此,一个人身上如果出现纳受普贤行愿的心,非持不可的心,成了不可夺的信愿,以后就会出现极大的功效。

总的来说,把这三种情况判为上等的原因,就是要引生修普贤行愿的实效。

 

大家一定要注重结行回向的修持。我们每次也发了好心,修出了一分功德,而让这分功德直到成就菩提果之间辗转不断地增长,让它全部往最圆满、最殊胜的方向发展,这些全要靠修结行回向达到要点来实现,所以我们要百倍地重视回向的落实。

现在不论是法师还是学员,很多人都没有特别重视回向,导致那么多的回向全部留在表面上,功效非常低,并没有成千上万倍地增长功德。如果我们每一次都能抓好这个环节,每一次脚步都放得缓慢一些,心殷重一些,真正重视它,非常认真到位地回向,就会让我们每次修法的功德成千上万倍地增长。就像辛辛苦苦赚到的钱不能投在无意义的地方、颠倒的地方、低效的地方,我们应当借助普贤行愿,把功德投到最有利益的地方。让每一分功德都成为无穷无尽增长利益的投资,全方位地落在菩提道上具有不可思议大义方面,成为全面开发功德海、开展行愿海、实现利益海的方面,这些都要靠认真辅导等来实现。

而且,每次回向前的十分钟引导特别重要。这样稍微做一次心理上的导入,心态到位了再来念《普贤行愿》,就是入了修法状态的念诵。能这样坚持下去就特别好,一定会开始进入良性循环。有了上百次苦口婆心地提醒,再下等的人也必然会有一定的认识,会有更深、更厚的心、更大的主动力,一上来就专心地缘着愿文祈愿。

这次我最大的希望是以中心的法师来带头,重点抓好这件事。先是以一个人带动几十、几百个人入这个轨道。下面的人真正入了轨道,感到每次回向都比以前好得多,每次修的功德都得到了非常大的增长,愿力越来越明显地形成,这样得了利益以后,自己一定会愿意这样做。不会认为这是给自己加负担,反而会感谢这个做法,觉得真正利益了自己,帮助了自己,也就开始长期贯彻这样做了,而且会把这个做法教给周边的人。

现在各大教派都提倡念《普贤行愿》回向,做任何法事乃至放一次生都修普贤行愿来回向。如果我们能带头这样做,做得很有效果、很有利益,别人也会学习我们,这样就会有更全面的大亿修。会逐渐发展成千千万万人心中的大亿修,而且是他们尽未来际永不离开的大亿修。要这样来实现极大的利益。

一两年以后,我们的回向真正有了起色,那时我们哪怕共修一遍《普贤行愿品》,都会出现不可思议的效果。

下面讲讲有关法本的问题:

我们经过一年多的努力,初具规模地做了普贤行愿法类的教材,希望大家能够系统地贯彻普贤行愿的修学。完成它的程序首先应当从整部《普贤行愿品》下手,这样才能对于广阔的愿海产生具体的认识。

这是普贤菩萨摩诃萨亲自传的法,我们不应当把它放在一边,其中又应以长行文为主体。西藏是因为没有长行文的译文,所以都落在偈颂上。而在汉地,唐朝的时候般若三藏来到中国,带来了四十卷《普贤行愿品》的梵本,当时朝廷组织了很隆重的翻译,最终完善了译本。所以就汉地的情形来看,应当以普贤行愿十大愿王为主体。从整部《行愿品》的教法文字来看,普贤菩萨一开始就说,要入如来不可思议功德海,应修十种广大行愿,而且每一条愿王给出的观行仪轨都非常细致入微。我们一一看下去,就能非常清楚地看到普贤行海的面目,以及发愿的周遍、圆满、无尽等的相状。所以不可不从十大愿王下手,如果十大愿王切中了要害,那就等于得到了普贤行愿的主体。

普贤菩萨最后说,对于十大愿王作十法行,之后愿王会引导你往生极乐世界。说到十法行功德的时候,也是以十大愿王为主体。对它生了信解,非常具体地去了解、持诵、思维、抉择,就抓住了整个普贤行海的纲领。由于长行细节很多,非常完整,可以看到它的全貌,这样学下来、念下来,对于普贤行海的把握就非常到位。

而且从前面能看到,整个长行是完整的内容。对于行持的次第、修行的相状、量度、利益、特别导归西方等等,都有全面的解释,等于整个普贤行愿全部完备了。后面重说偈子,是为了辅助它来重新宣布一遍。如果没有把握住长行,学偈颂的时候就不容易把全法界心、尽法界量的量度套在行愿海上,这就使得很多人摸不到要点。但是,把十大愿王一个个学好就定了它的纲领。因此汉地早课里都是念十大愿王的名字来做提醒。

如果首先对于《行愿品》整部经文得到了解,其次归到偈颂上,就会知道要怎么修七支,怎么以各方面的行愿来作印持,怎么逐渐升进上去,最终通过往生极乐来全部实现。

从前到后整个学下来,我们就能从整体上把握好普贤行愿。那时就有一种整体的力量,不再是零零散散地看待。以后学、念、修等的时候,一下子就会出来“我要完成普贤行海”的念头,这是学完整个长行、偈颂的结果。如果没有经过完整的学习,虽然告诉你 “文殊师利”等两颂摄了无上行愿,或者说一切行愿的目的就是为了完成普贤行海,但由于你没有很多认识,心里就出不来这个要点,只是一种他力的提醒去做。但是学完以后,你会以自力发出这样的心,这根本不一样。

学完偈颂以后,还要进入到《愿海心髓》的学习,这是法王说的大愿要点,必须从这里透过。如果能真正深入这几个要点,我们心里就能真正切到普贤行愿上去,就能切中要害地把握住整个愿海的心髓。把握好心髓的愿以后,就开始有进发的能力、铺出无量愿的能力。因此,《愿海心髓》是一个非常简要、切重要害、托出心髓的法。我们要透过学习《愿海心髓》,进一步把握住《普贤行愿》的心中心要。

最后归到“文殊师利勇猛智”等两颂上,这是最后的结归,它成为我们每一座修法总持的略回向。我们必须在前面一路通了以后,才会得到后面这两颂。后面两颂就是说以文殊智成满普贤行,最终的落点是普贤行。前面通篇说下来全是普贤行,如果没有前面的理解,就很难清楚地认识后面说的“我要成满普贤行”是什么内容。如果前面全部通了,到后面就会有力地发出这个大总摄的句子——“为得普贤殊胜行”,为了得到前面十大愿王、偈颂里的所有支分愿,以及《愿海心髓》整个心髓愿的所有内容。总体上说的地道升进的所有普贤行的实现,或者特殊途径往生极乐世界来实现普贤行,在“为得普贤殊胜行”一句里都包括了。因此,我们必须通过前面的学习,最后得到这个总持句,这个句子含摄了前面一切。这样,我们的每一个回向就会成为具相的回向。

这就是强调,我们学习的时候要依照从广到略、从博反约、从具体到总持、从宽泛到心髓这样一个过程。

总而言之,前前后后不是有很多个不同内容,同样都是普贤行愿法类,我们不应当把它看成不同东西。但学习的时候,必须首先是长行,再是偈颂,再是心髓,再是两大愿,再是上师法王传授的要点。我们最好按照这样的程序进行,如果有的人时间不够,也可以针对自己的情况选择其中一种、两种、三种等等,这是就个人特殊情况来说的。

再说《谈谈熟溜病的对治》,这里讲了我们修法时障碍产生效果的最大毛病,每个人不可不读。我们需要从整体到支分、到心髓、到总持句,一个个建立起来,非常完备地住持普贤行愿法类,弘扬普贤行愿的法,有力量推展到尽未来际。由于我们当前的修持,基本是透过随文观义的方式念修,落在念诵上,而熟溜病就是最大的问题,因此必须了解熟溜病的对治。之后自己心里就不会乱来,每一次会非常珍重,非常诚恳地来念诵。即使不是很懂法义,但学了《谈谈熟溜病的对治》,起码会变得非常诚敬,非常殷重、认真地来念诵,会有很多好转。

还有一些情况,比如有些老人信心很大,但无法参加讲考、研讨等,这些人如果念得很精进,也会发法王加持品(不发自在丸),具体暂时还没确定。

另外,在法师和学员们的要求下,中等共修者中,如果除了看法本以外,还念诵“长行、偈颂、愿海心髓和行愿品两颂”每种三年达1000遍以上,并且“长行、偈颂、愿海心髓和行愿品两颂”每种每年平均完成至少333遍。这样的人在前三种结缘品以上,还可以获得法王枕头(不发自在丸)。

这次参加的上等者不能转为中等、下等、随喜者,但是随喜者、下等、中等来年可以转为上等,到时候以圣者法王另外的加持品补发。

关于山上填表还要补充说明一下。由于这次法会主要针对中心网络班级,所以山上道友完全自愿,随喜参与填写《第二届普贤行愿大亿修共修(山上道友自愿随喜)》。也可以给山下认识的师兄弟、道友等填写《第二届普贤行愿大亿修共修(山上道友帮山下佛友登记表)》,中心可以负责联系发放结缘品。(其中的“地址”一栏,是需要结缘品者填写的,便于寄发结缘品,不需要就不必填,中心在网络上不会公开这类个人资料。)

另外,在中等里面,听课不能作为拿中等奖品的标准,必须要自己看书。

报名项目和具体事宜,这周内再三进行了观察,这周末定下的是最终的。第二届行愿品共修大法会报名今天正式开始。请上周报过共修的道友,再次登录报名网址进行共修报名,上周报过的不算。未报名的道友今天也可以正式开始报名了。

如果有问题,中心安排了专门的发心人员接听咨询电话和回复QQ消息,电话18982121119QQ193338030。显密佛网,我的官方博客,显密佛网微信平台上到时候都会公布具体的消息。


0

阅读 评论 收藏 转载 喜欢 打印举报/Report
  • 评论加载中,请稍候...
发评论

    发评论

    以上网友发言只代表其个人观点,不代表新浪网的观点或立场。

      

    新浪BLOG意见反馈留言板 电话:4000520066 提示音后按1键(按当地市话标准计费) 欢迎批评指正

    新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 会员注册 | 产品答疑

    新浪公司 版权所有