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孔德强调知识的经验基础与来源，肯定与追求知识的实在性、有用性、确证性，这原本是对知识起源与目的的积极性理解，这一点与唯物主义并无本质区别，问题是孔德在强调知识的经验基础的前提下，通过强化实证阶段较之于神学阶段与形而上学阶段所具有的优势长处，Jiuji澄清人类的科学知识，在严格的范围。
孔德认为，既然经验是知识的唯一来源和基础，那么一切科学知识就必须也只能局限在经验的范围以内而不能僭越---即超出主观经验。主观经验人类认知能力，
因而也是科学知识能够成立的一个界限，科学知识必须限定于这个界限之内，它只能讨论主观经验范围以内的事情，否则，人类认识不可能，知识构成也无根据。龚：“积极的特点，对人类理性不能解释所有奇迹的奥秘确实达成的基本原则。
”“事实上非常清楚，我们的能力根本无法把握事物的内在本性、一切现象的起源和目的之类的问题。”他还写到：“人类精神如果并不钻进一些无法解决的问题，但是，只有在实证研究方面，在完全
是仍然可以在其中为自己最深入的活动找到取之不尽的养料的。”总之，人类的认知能力只能对经验现象的事物进行认识，至于现象背后的本质以及事物的内部联系、内在规律性则力所难及，因此，这部法律的研究是同样的精神和实际证据“的行为，以取代所谓的原因（直接原因还是结果的第一个）。
一句话，用研究怎样来代替为何”，“在我们的那些实证的说明中，即使是最完整的声明，
我们都是完全无意于陈述那些造成各种现象的动因的，因为那样只会把困难往后推：我们的企图只是精确地分析产生现象的环境，用一些合乎常规道德意志先后关系把它们互相联系起来”。换言之，可以说，科学的，在一个经验和哲学研究的范围有限的实际现象
内，我们没有关于现象以外的任何东西的知识，我们关于现象的知识是相对的，不是绝对的。我们既不知道任何关系的本质，也不知道其现实的生产方式，我们只是事实，在对方面前的事实，我知道，其他亲属，或者类似关系后重建，
科学知识就是对这些稳定的联系进行描述、记录和整理。至于经验现象背后的宇宙万物的本质特性以及它们的终极原因（不管是动力因还是目的因），作为一个控制器存在的直接否认伯克利
但却把它们作为超出实证哲学范围之外的无法为人的认识所解决的问题“而让渡给神学家去想象，或者交付给形而上学家们去作繁琐的论证”。
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