管仲曰：“心安是国安也，心治是国治也。” 我坚信，养生疗法普及之时，乃中华民族民富国强之日。

早在上个世纪50年代末，60年代初，西方一流学者就指出：拯救当今人类精神危机的东西在中国古文化中。

古之道术在心理治疗中的应用

古之道术在心理治疗中的应用主要体现在三个方面：其一，帮助患者学会用心生话；其二，帮助患者提高压力调适的能力；其三，帮助患者拓展心理生活的空间。

帮助患者学会用心生话

事实上，在精神生活中，知性的东西是没有用的，逻辑上的解释是不能中止人们妄思的。但是，人们一旦心陷困境，又总是试图想清楚，这又是为什么呢？

养生心理学认为，人体五脏六腑的功能状况直接影响人的思维、情绪与行为。有时候人陷入思维困境，想的头疼欲裂，不想再想了，可就是控制不了，似乎自己的思维是被他人控制，或感觉像是“鬼魂附身”， 弗洛伊德用潜意识来解释这一现象。那么，潜意识中被压抑的最本质的东西是什么呢？弗洛伊德最初断言，潜意识中被压抑的最本质的东西是儿童时代发生的创伤性经验，而这类经验常常涉及到他们自己年长的亲属对他们的性伤害。正因为如此，这些经验对他们个人而言，都痛苦到了不得不将它们压抑到潜意识里去。弗洛伊德的这一断言是草率的，也是很武断的。

为什么像弗落伊德这样一个在心理学发展史上可谓是罕见的天才，却得出这样草率、武断且荒谬的断言呢？也许有其他方面的原因，但我认为，最根本的原因，是因为他是一个西方人，受西方文化的局限所致。

弗洛姆借用“社会过滤器”这个概念，从语言、逻辑、经验三个层面，即从人的社会属性方面精辟地解释了弗洛伊德所论述的潜意识现象。但从临床的角度来看，即使是让患者明白这些道理，也无法改善患者尴尬的困境。

我以为，既然病人创伤的执着──潜意识，是一种近乎于本能的东西，我们也只有从人的动物属性，即从人的生理方面来解释潜意识现象，才有可能得到对临床有指导价值的东西。然而，不论是弗洛伊德，还是弗洛姆，或是其他的心理学家，在解释潜意识现象的时候都程度不一地忽视了人的生理方面的因素。不是他们完全没有察觉到生理方面因素对人类潜意识现象的作用，而是由于他们受西方文化的局限，缺乏探索和解释这种作用的有效语言和智慧。而这种语言和智慧在道家推崇的古之道术中却极为丰富，当我们运用古之道术从人的生理方面来解释潜意识现象时，一门新的学科就诞生了，这门新学科就叫养生心理学。

养生心理学认为，在影响潜意识作用的所有因素中，机体阴阳失调是最本质的因素。用西方人比较习惯的一种说法，即心理疾病的症候是患者机体脏腑阴阳失调的状态函数。也就是说，人的正常精神活动，必须保持机体阴阳的相对平衡。如果在精神活动过程中，由于某种因素造成阴阳不平衡，就会产生不正常的病理现象，即出现“邪入于阳则癫”，“癫多喜而狂多怒，脉虚者可治，实则死，大率多因痰结于心胸间”（《丹溪心法·癫狂》）。此时，任何心理治疗的方法及自我调节的方法都无法改善患者的症状，在患者自身看来，也觉得像是鬼魅缠身，难以解脱。惟有服用中药汤剂改善患者机体阴阳失调的状况，使之趋近阴阳平和，克服患者创伤性的执着，消除潜意识的负面影响，才有可能为患者提供心理治疗的平台，直至痊愈。

心理治疗的宗旨就是要帮助患者不再胡思乱想，让思维奔逸的大脑能停下来，达到静心发慧的目的。因为在精神生活中，惟有智慧才能让患者从困境中解脱出来。所以，心理治疗的过程，就是引导患者学会用心去生活。

帮助患者提高压力调适的能力

我之所以用“压力调适”，而不用更常见的“压力管理”，这不仅是语义上的差别。从本质上说，压力调适就是要发掘你的潜力与智慧，以避免压力过大对你造成的伤害，使你活得更真实、更愉快。禅家以为，我们生而具有如此的潜力，以致我们每个人都可以成为艺术家——当然不是特殊领域的艺术家，诸如画家、雕刻家、诗人等等，而是生活的艺术家。生活艺术家这个行业，听起来可能新奇而相当奇怪，但是，事实上我们却不知道自己生来就具有生活艺术家的潜力。我们大部分人都失去成为这样的艺术家，其结果，是我们把生活搞得一团糟，一刻也静不下心来，疑惑重重。那么我们怎样才能看到自已生来就具有的这种潜力呢？早在两千多年以前，庄子就提出端坐而忘。也就是通过静坐，吹呴呼吸，吐故纳新，忘掉聪明，忘掉生死，忘掉万物，忘掉烦恼，最终你也能像真人、圣人一样，达至忘我，实现静心，活在智慧中。也就是通过静心养生，发掘自身的潜力，实现压力调适。

压力过大虽是当今人类所遇到的生存危机，但解决这危机的智慧却在古之道术中。1982年，美国社会预测学家约翰·奈斯比特在其新著《大趋势——改变我们生活的十个新方向》中指出，当人类社会由工业社会迈入信息社会，我们必须学会把技术的物质奇迹和人性的精神需要平衡起来。我们周围的高技术越多，就越需要人的情感。在一个飞速变化的世界里，连不安全感也维持不了很久，摆在人类面前的一个重要课题，就是做到高技术与高情感平衡。什么是高情感活动呢？奈斯比特在《大趋势》一书中已有所诠释，“静坐、按摩、瑜咖、禅等，所有这些都是高情感活动”。也就是说，生活在瞬息万变的社会里，我们更需要的是培养“静心”的技艺，养成“静心”的习惯。因为快乐的生活需要的是智慧，由静心所引发的智慧。

压力调适是属于精神生活领域的事，它需要的是智慧。需要的是你去行动，在行动中孕育智慧。即使你看了很多书，了解了丰富的有关压力方面的知识，你也许无法减少压力对你的伤害，因为压力调适不是凭借知识就能解决和事情。甚至说，它不是关于言语的事，而是要你通过行动，达到“勿言”，没有言语了，也就是静心了。也就是说，压力调适需要静心发慧。也就是静心养生。

庄子曰：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。古之人，天而不人”（《庄子·列御寇》）。庄子是说，懂得自然规律容易，达到忘言境界难。悟道而忘言，静心发慧者，活得自然，活得真实。了解规律把它用语言说出来，那是人为的表象，并非真实。远古时候的人，能够做到忘言，活得真实，没有人为的做作。

现代人有知识，会经营，善管理，能赚钱，而且能赚大钱，但要他们勿言，忘言，做到静心就很难，而身处竞争激烈、瞬息万变的现代人，其承受的压力较之古人更多，更容易受到压力的困扰，为了预防被压力所伤，更需学会静心养生。

拥有无以伦比的科学技术文明的现代人能舍弃语言，进入精神生活的层面吗？早在两千多年以前，庄子已经回答了这个问题。已经习惯于语言思考的现代人要丢弃语言，实现静心是很难的，惟有通晓古之道术，凭借“坐忘”之法，方可达此目的。

庄子相信，人人皆可为尧舜。不论你是谁，也不论现在你的心境如何，是顺还是逆，都可以通过端坐而忘，忘掉自我，忘掉理性，忘掉荣誉，忘掉烦恼，忘掉语言，实现静心，活在真实中。

帮助患者拓展心理生活的空间

对生活在过度拥挤城市人们的观察和研究，我们发现，生活在大城市的人比小城镇的人更为粗野，缺乏体谅和教养。城市居民还倾向于比较孤僻和缄默寡言。他们不像乡村人们那样乐意向陌生人微笑或说话，通常在危难时，他们也不会参与帮助别人。在大城市里总有骇人听闻的凶杀犯罪报道，在这类案子中，路人或邻居从不卷入，甚至不会在一定距离之外或自己的公寓里向警察报案。人口的高密度似乎引起人们把自己与他人隔离开来，或许是以此作为心理上的独处和个人空间的保证。

心理疾病与人口密度也有类似的关系，在城市中心心理疾病的发生率最高，当我们转向人口密度较稀薄的郊外时，心理疾病发生率逐渐下降。

但是，有一个问题我们将如何解释：不容置疑，近年来随着城市住房条件的改善，当今青少年居住的自然空间相对他们的祖辈年轻时无疑改善了不少，但为什么他们成长的烦恼却远比他们的祖辈要多得多呢？这是因为生命的愉悦更需要宽广的心理生活空间。因为只有智慧才能保证自己活得有创意，才能洗去烦恼，恢复心灵的自由。而智慧的孕育是需要空间的。

养生心理学认为，心理疾病的病因是由于患者机体脏腑阴阳失调与不能接纳自己，以致心理生活空间萎缩所致。所以，从根本上说，心理治疗的核心工作，就是逐步地帮助患者拓展心理生活空间。心理疾病的预防，最有效的方法也在不断地拓展心理生活空间。

生命的实现与人生的幸福，需要宽广的心理生活空间，贪婪会窒息你的智慧，使你的心胸变得越来越狭隘。但克服贪婪并不意味着要你逃避竞争，逃避社会，退居深山，安贫乐道。如果世上所有的人都满足于贫穷，社会物质文明的发展就缺少动力。对于人生、社会我们无从逃避，这就要求我们最大限度地发挥自己的潜力，勇敢地、全身心地投入生活的激流，不断地扩大自己的生活空间，尤其是心理生活空间。为此，需要我们宽容、从容、尊重、生活中有准则、乐于奉献、静心和单纯。