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对于义利关系这一中国伦理思想史上长期争论不休的重要问题，毛泽东从广大人民群众的利益出发，依据马克思主义唯物史观，作出了自己的回答。他说：“世界上没有什么超功利主义，在阶级社会里，不是这一阶级的功利主义，就是那一阶级的功利主义。我们是无产阶级的革命功利主义者，对我们目前和未来的百分之九十以上的统一利益作为出发点人口的广大人民群众，
所以我们是以最广和最远为目标的革命的功利主义者，而不是只看到局部和目前的狭隘的功利主义者。”（《在延安文艺座谈会上的讲话》）
毛泽东认为，人类的历史有非常功利的
而功利主义则是普遍存在的。这是因为人们在自己生活的社会生产活动中结成生产关系即经济关系，构成了全部社会生活的基础，这种社会经济关系同样也是道德得以产生和发展的基础。一定的道德行为总是源于一定的经济物质基础，并在一定程度上是他们的最终目标的经济利益，
所以，任何道德都体现着一定的功利主义倾向。事实上自有阶级以来，对特殊道德原理的维护，都是出于维护特殊利益的目的。统治阶级采取种种强制的手段去迫使被统治阶级服从自己的道德原则，其目的是保护他们的利益。
而被压迫、被剥削者则以自己的道德原则对抗统治阶级的道德原则，其目的是为了自己的自由和解放，从而实质上也是为了自己的利益。正是因为道德行为中体现的是真实的利益，所以不存在超功利主义。正是因为不同阶级的道德行为都有各自的功利目的，因此，在阶级社会，功利的，你的类的独特性质
不同的阶级有不同的功利主义，“不是这一阶级的功利主义，就是那一阶级的功利主义”，超阶级的功利主义是不存在的。革命的功利主义是以最广大人民群众的目前利益和将来利益的统一为出发点和归宿的，目前，在部分，请参阅反对自身利益。
因此，革命的道德以革命的功利主义为基础，二者是统一的。
在中国伦理思想史上，同义利之辩相联系，如何评价道德行为的价值的问题，也是长期争论不休的问题。功利主义者大多主张效果论，大多数的理论和实际动机的其他支持者，
在由此而展开的志功之辩中他们各执一端，都有片面性。对于动机和效果的关系，毛泽东依据对立统一的原理，并把能动的革命的反映论贯彻于价值领域，阐明了马克思主义的动机效果统一论。他说，所谓好坏，?什么动机“（主观愿望）的
还是看效果（社会实践）呢？唯心论者是强调动机否认效果的，机械唯物论者是强调效果否认动机的，我们和这者相反，我们是辩证唯物主义的动机和效果的统一论者。为大众的动机和被大众欢迎的效果，是分不开的，必须使二者统一起来。?
“（”在延安文艺论坛上讲话“），因此，
毛泽东主张，检验一个人的主观愿望即其动机是否正确，是否善良，不能只看他的宣言，而且还要看他的行为在社会大众中产生的效果，只有社会实践及其效果才是检验主观愿望或动机的标准。
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