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杨朝明
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2011年孔子圣诞祭文

(2012-03-09 15:56:12)
标签:

孔子

祭祀

祭文

孔子文化节

文化

分类: 陈箧曝日

 

                              辛卯年祭祀孔圣文

 

維西元2011928日,歲在辛卯,至聖先師孔子2562年之誕辰,海內外賓朋,港澳臺同胞,以虔誠之心、尊崇之意、敬仰之情,謹備蔬果鮮花,獻以樂舞,肅立恭拜,告祭于夫子暨諸聖哲賢儒。

其文曰:

 

    煌煌中華,鬱鬱1文明,綿綿相延,斑斑可徵2

    穴居野處,易以室宮;結繩而治,書契彝銘3

    唐虞稽古,夏商乂寧。文武周公,萬邦景從4

    欽崇天道,體恤人情。制禮作樂,地緯天經5

 

    降至東遷6,霸者7迭興。任以權智8,譎而非正9

    君臣相弑,父子有爭10。戰伐不已,民不聊生。

    嗟我夫子,誕於昌平11。少賤鄙事,天縱多能12

    通天之德,類物之情13。博學無已,爰集大成14

 

    百物何長?四時何行?人從何來?禮由何生?

    惟天為父,惟地為母15。陰陽相輔,人最秀靈16

    禮自外作,樂由心生17。節心和聲,四達以通18

    庶物有體,人而無誠!人而無誠,何止何行19

 

    五帝用說,三王有度20。天敘有典,五禮有庸21

    人生而靜,感物而動22。好惡有節,以懷德型23

    擇鄉就士,防邪近正24。仁義在身,思慮通明25

    出入由戶,惟道是從26。言則忠信,行則篤敬27

 

    春秋錯行,日月代明28。政猶蒲盧,待化以成29

    知民之欲,察民之情30。庶政惟和,四方咸寧31

    日月西移,江河東流,人道惟中,與時偕行32

    趨時以變,變而遂通,通則恒久,如崗如陵33

 

    嗟我夫子,既聖且明,述而識文,作而知情34

    垂儀立極,山海麟鳳,生民以來,卓乎獨盛35

    弟子拱衛,後學述宗36。章句漢唐,義理宋明37

    千秋榮辱,百代廢興。搖撼摧夷,沐雨櫛風38

 

    秋高氣爽,玉宇澄清。國家業安,民人心定。

    知止能定,福善盈盈。靜安能得,39利用厚生40

    誠正修齊41,物阜42民豐。胞與骨肉43,戮力44同躬。

    操危慮患,自強莊敬。眾志成城,神州永寧。

 

    巍巍中華,蕩蕩德風,穆穆45文廟,熠熠46儒行。

    輪奐之美47,文化之盛;仁愛誠信,吾族魂靈。

    濟濟多士,惟道是弘48。古今會通,以昌以隆。

    華夏兒女,祈祥鞠躬;明德新民49,庶幾期成。

 

    嗚呼,夫子!魂兮不昧,克鑒斯誠!

    伏惟尚饗!

 

                                  【孔子研究院楊朝明恭撰】

 

注釋:

1、鬱(yù)鬱:文化繁盛的樣子。《論語·八佾》:“周監於二代,鬱鬱乎文哉!”

2、徵(zhēng):證明,證驗。

3穴居野處,易以室宮;結繩而治,書契(qì)彝(yí)銘:《周易·系辭下》:“上古穴居而野處,後世聖人易之以宮室……上古結繩而治,後世聖人易之以書契。”書契彝銘,指甲骨文、金文等早期文字。此四句簡括人類自野蠻至文明的發展歷程。

4、唐虞稽古,夏商乂(yì)寧。文武周公,萬邦景從:唐虞,指唐堯虞舜。《尚書·周官》:“唐虞稽古,建官惟百……夏商官倍,亦克用乂。”按《堯典》、《舜典》開頭,均為“曰若稽古……”。意指唐堯、虞舜之事是由口耳相傳而來,屬傳說時期。乂甯,治理,安寧。此四句指出由唐虞而夏商,而夏商而西周,特別是文武周公時期,政治文明逐次演進,文化影響也日漸擴大。

5、欽崇天道,體恤人情。制禮作樂,地緯天經:《尚書·周書》等篇多次提到周公要求成王等欽敬天道,體恤小人。制禮作樂,制定禮樂制度;經天緯地,指周公于西周初建時期的政治實踐。

6、東遷:西周為犬戎攻破後,周王室東遷洛邑,是為東周。

7、霸者:春秋五霸,一般指齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王;一說指齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王夫差、越王勾踐。

8權智:權謀,智謀。《桓譚新論》說:“三皇以道治而五帝由德化,三王由仁義,五伯以權智。”

9、譎而非正:詭詐而不正派。《論語·憲問》:“晉文公譎而不正,齊桓公正而不譎。”

10君臣相弑,父子有爭:《孟子·滕文公下》:“世衰道微,邪說暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之。”指春秋時期,君臣父子之間倫理敗壞、相互殘害的情狀。

11誕於昌平:誕,降生,誕生。昌平,《史記·孔子世家》:“孔子生於魯昌平鄉陬(zōu)邑。”在今曲阜市東南。

12、少賤鄙事,天縱多能:鄙事,指低賤而瑣碎的事務。孔子自稱:“吾少也賤,故多能鄙事。”但其弟子子貢卻認為:“固天縱之將聖,又多能也。”應將兩者結合來理解。

13、通天之德,類物之情:《易·系辭下》:“庖犧氏之王天下也,仰觀象於天,俯觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。”孔子集成上古三代之學,更兼具三代聖王之德,故此是借指孔子之德能。

14、博學無已,爰集大成:《論語·子罕》:“大哉孔子,博學而無所成名。”《禮記·儒行》也說:“儒有博學無窮。”孔子是博學不已的典範。而博學成就了孔子的偉大,故《孟子·萬章下》讚歎:“孔子之謂集大成。”

15惟天為父,惟地為母:出自《淮南子·精神訓》,原作:“聖人法天順情,……以天為父,以地為母,陰陽為綱,四時為紀。”

16、陰陽相輔,人最秀靈:出自《孔子家語·禮運》,原作:“人者,天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀。”亦見《禮記·禮運》,略同。

17、禮自外作,樂由心生:出自《禮記·樂記》,原作:“樂由中出,禮自外作。”意為樂由內心發出,禮則為外在約束及表現。

18、節心和聲,四達以通:出自《禮記·樂記》,原作“禮節民心,樂和民聲,政以行之,刑以防之。禮樂刑政,四達而不悖,則王道備矣。”此及前二句講禮樂文化與政治人生密不可分,乃西周政治文明、道德倫理之核心理念。

19庶物有體,人而無誠!人而無誠,何止何行:《詩·鄘風·相鼠》有云:“相鼠有體,人而無禮人而無禮,胡不遄死。”祭文四句取義於此。庶物:萬物,眾物。

20、五帝用說,三王有度:出自《孔子家語·五帝德》,亦見《大戴禮記》同名之篇。意為關於黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等五帝之事主要依靠傳說,而關於夏、商、周三代聖王則存有現成的法度。

21、天敘有典,五禮有庸:出自《尚書·皋陶謨》,原作:“天敘有典,敕我五典五惇哉!天秩有禮,自我五禮有庸哉!”此二句意為上天安排等級秩序之常法,而人則要遵循各種禮儀和常道。

22、人生而靜,感物而動:出自《禮記·樂記》,原作:“人生而靜,天之性也;感於物而動,性之欲也。”

23、好惡有節,以懷德型:《禮記·樂記》:“好惡無節於內.知誘於外.不能反躬.天理滅矣。”《論語·里仁》:“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠。”《說文》:“懷,思念也。”此指人注意力所集中的地方,有關注之意。刑:張有《復古編》曰:“從刀井,法也。”字形與漢石經一致。今本皆作“刑”,有法典、禮法之義。實際上,此“刑”與“型”相通,有法式、典範、榜樣的意義。如《大盂鼎銘》中“今我唯即型憲于文王正德”,《詩·周頌·我將》中“儀式刑文王之典,日靖四方”,《詩·大雅·思齊》中“刑于寡妻,至于兄弟,以禦于家邦”,皆有此意。祭文此處意為心有典範、法則。

24、擇鄉就士,防邪近正:出自《大戴禮記·勸學》,原作:“處必擇鄉,遊必就士,所以防僻邪而道中正也。”亦見《荀子·勸學》,略同。

25、仁義在身,思慮通明:出自《孔子家語·五儀》,原作:“所謂君子者,……仁義在身而色無伐,思慮通明而辭不專。”亦見《荀子·哀公》,略同。

26、出入由戶,惟道是從:出自《論語·雍也》,原作:“誰能出不由戶?何莫由斯道也?”

27、言則忠信,行則篤敬:出自《論語·衛靈公》,原作:“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣。”篤敬,忠厚恭敬。

28、春秋錯行,日月代明:《禮記·中庸》:“仲尼祖述堯舜,憲章文武……辟如四時之錯行,如日月之代明。”祭文二句即取義於此。
29、政猶蒲盧,待化以成:出自《孔子家語·哀公問政》,原作:“夫政者,猶蒲盧也,待化以成。”蒲盧,蜾蠃,即土蜂。相傳其取螟蛉而收養,以為“義子”。此處比喻統治者施政,應視民如子,並對其加以教化。

30、知民之欲,察民之情:《孔子家語·入官》:“君子蒞民,不可以不知民之性而達諸民之情。既知其性,又習其情,然後民乃從命矣。”祭文二句取義於此。

31庶政惟和,四方咸寧出自《尚書·周官》,原作:“庶政惟和,萬國咸寧。”此處意為實施各種政令都應以和諧為本,這樣四方萬國才可皆平安無事。

32、日月西移,江河東流,人道惟中,與時偕行:《逸周書·武順解》:“天道尚左,日月西移;地道尚右,水道東流。人道尚中,耳目役心。”祭文四句即取義於此。孔子儒家的中道思想與文、武、周公淵源極深。其精華在於“時中”。《禮記·中庸》:“君子而時中。”意為中道並非一成不變,而是處於發展變遷之中的。這就要求君子只有“與時偕行”(《周易·乾·文言》),才能真正做到中庸。

33趨時以變,變而遂通,通則恒久,如崗如陵:《周易·系辭下》:“《易》窮則變,變則通,通則久。”《詩經·魯頌·閟宮》:“三壽作朋,如岡如陵。”

34、嗟我夫子,既聖且明,述而識文,作而知情:出自《禮記·樂記》,原作:“故知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述。作者之謂聖,述者之謂明。明聖者,述作之謂也。”意為通曉禮樂功能的人才能製作禮樂,熟悉禮樂表現形式的人才能傳授禮樂。製作者,稱聖;傳授者,稱明。而孔子,就是這種述作禮樂、既聖且明的人。

35垂儀立極,山海麟鳳生民以來,卓乎獨盛:儀、極,皆指法則,法度。如曲阜孔廟大成門旁懸雍正御書對聯:“先覺先知為萬古倫常立極;至誠至聖兩間功化同流。”山海麟鳳,比擬孔子對中國文化的重大貢獻。《孟子·公孫丑上》:“麒麟之於走獸,鳳凰之於飛鳥,泰山之於丘垤,河海之於行潦,類也。聖人之於民,亦類也。出於其類,拔乎其萃,自生民以來,未有盛於孔子也。”進而指出自有人類以來,就沒有比孔子還要偉大的。

36、後學述宗:《史記·孔子世家》:“孔子布衣,傳十餘世,學者宗之。”《漢書·藝文志》稱儒家者流:“宗師仲尼,以重其言,于道最為高。”

37、章句漢唐,義理宋明:此指儒學尤其是經學發展的兩個階段。一般說來,漢至唐比較重視章句、訓詁之學,而宋至明則比較重視經義、義理之學。

38千秋榮辱,百代廢興。搖撼摧夷,沐雨櫛風:此處概指孔子、儒學在兩千多年的歷史發展中,所經歷的興廢、榮辱及風雨等。

39、知止能定,福善盈盈。靜安能得:《大學》:“大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。”

40利用厚生出自《尚書·大禹謨》,原作:“正德、利用、厚生、惟和。”意為盡物之用,使民眾富裕。

41誠正修齊:此是簡括《大學》之“誠意、正心、修身、其家”而言。

42、阜:盛、多之意。

43、胞與骨肉:胞與,“民胞物與”之簡稱,即以民為同胞,以物為朋友。胞與骨肉,此指我民族之全體同胞骨肉。

44、戮力:並力,合力。

45、穆穆:莊重,嚴肅。

46、熠(yì)熠:光耀,鮮明。

47奐之美即美輪美奐,此指孔廟建築高大、華麗。

48惟道是弘:出自《論語·衛靈公》,原作:“人能弘道,非道弘人。”此語體現儒家的主體擔當意識。

49、明德新民:出自《禮記·大學》,原作:“大學之道,在明明德,在親[新]民,在止於至善。”此即儒家的“三綱領”。

 

                                        (曲阜師範大學歷史學博士生崔海鷹注釋)
 
 
(按:本祭文为最初撰写的定稿,因为语言艰涩,字数较多,按要求进行了删削。在祭祀大典上正式恭读的祭文再经专家润色,有重要改进)
 
 
 

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