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祝融八姓的新研究(一)

(2013-10-22 01:16:28)
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祝融八姓

董姓部落

三苗

瑶族

文化

分类: 远古与董氏研究

祝融八姓的新研究

广西  贺州  董全吉

 

我在多篇文章论述了董姓是最早的部落,并且形成祝融部落联盟或集团。从而,论证了姓起源与母系氏族。氏是父系氏族后期,是有别于母系氏族的姓,而赐予官员在某一部落或一定范围内的赐封。顾炎武《日知录》云:“自战国以下之人,以氏为姓,而五帝以来之姓亡矣。姓氏混而为一,原来出自姬姓的198各自称姓,不再认为自己是姬氏,为姬姓改姓之祖。”。而许多追寻宗谱的时候,却有意忽略了母系氏族,都在一窝蜂地寻找黄帝、炎帝……其实,一些部落如董姓部落就早于炎黄二帝。浙江董文峰把有的宗亲的研究:因为豢龙氏被诛杀,而后辛有的儿子为董,董狐后裔是董仲舒。又再一次寻找父系?而那时出于入赘婚阶段,父系是不断变化的,母系依然是保持不变的。辛有后裔的董也因此而来,董狐知道按照姓的规范以母系为姓,后人为何却偏偏却寻找之前未知的父系而排列父系呢?

一、祝融八姓与祝融部落分其实是董姓部落的分化

“蕫”出现在远古人类的语言中。古时候的“蕫、董、东、重、童、仲、中、章”都出于“蕫”( 原字为花的上部下加童),读音起于火燃烧旺盛形容的“董、董”的声音与东声音相同。“蕫”是“东”的演化同音。由于从事保管,收藏、管理、监督火种,“蕫”也就衍伸出监督、管理、深藏、统率、主持、督察、古老久远等含义。东:《韩非子·说疑》作董不识,董,《说文》但作“蕫”( 原字为花的上部下加童”。)段注:古童重通用 古代其实童就是董,重与董通,而东与重本一字。“蕫”字演变成:重、童等字,“蕫”部落,也演变分化出重氏、童氏等部落,甚至老“蕫”→老童陆终,老董老童陆终的声音是转化而来,老董与童老一样,童老再变成重黎的称呼,进一步演化就是:重是管理东方或白天的火神、黎是管理西边或夜晚的火神,这些都是从“蕫”部落分化而出,是祝融部落内的部落,都是火神或为太阳神。古时候的“蕫、董、东、重、童、仲、中、章”都出于“蕫”( 原字为花的上部下加童),是“蕫”的演化同音。颛顼女禄(女禄作为母系部落老)→老童(老董)→重黎(董老)、回禄(回禄为禄回的倒称,禄也为老、吴回、吴雷)→陆终(老董或重黎的倒称)→南陆(男性的陆,昆吾)、陆叔,名安(姓→陆→黎→老董的老,称呼陆叔)。这样其实都是董姓部落的老董→重黎的反反复复的转音与倒称或者老、黎的单称。撇开颛顼作为时期,这样,祝融八姓其实就是董姓部落的祝融联盟的几个不同的代称(见下文分析)

“蕫”与人类崇拜火,认为与东方的太阳有关而形成。是捆绑的树木,中间用一棵树穿插而过,东是董的演变而来,东方属木,木生火,而董本来有捆绑的树木,木在东方,东方属木,木生火,在人居住的地方“居邑”而成为最早的部落。重是人背着柴火。原来都是通用的字。而与人的聚集居住意思最近且有东方属木,捆绑的木能够生火的是“董”,也证明最早部落属于“董”姓部落。(见董全吉的《从文字论“董”姓部落与江永“女书”》)。 文字的不同书写而成为“蕫、董、东、重、黎、童、仲、中、章”以及“老()童、句芒、榆、程、温、苏、羋”等,这是由于汉字演变造成的。假如把金文蕫、东、重、童四字进行比较,可以看到其十分的相似。我在《人类最早的姓氏起源》进行逻辑推导:  dǒng  字从艹从重,重亦声,从东,东方之神。火如东方太阳的燃烧。象形字:搭架捆绑成山的草木燃烧的象形文字;读音起于火燃烧旺盛形容的“董、董”的声音与声音相同。东边上的花草,其实就是东边山上的扶桑花,似火燃烧。如太阳燃烧,太阳、火、扶桑与东边的太阳、东边山上的太阳,如山上的扶桑花。因此,表面上看,火与董没有什么内在的联系。然而,经过逻辑的严密推理,在文意解释解释不出之后,就进入体系解释,我们找不到有关现存的文献的记载;再进行历史解释,围绕人类发现火与保存、管理火、保持火种的延续的活动。具有保护、监督、管理和深藏的职责,最后,逐步扩大到管理火以外的工作。即有“统”、“督”、“正”、“理”等权力和责任。所以也就逐渐把董姓部落的董,衍生出监督、管理、深藏、统率、主持、督察、古老久远等含义。如此,火与董就通过客观存在的火的管理与祭祀活动,连接了起来,具有客观的,内在的,必然的联系。把隐藏在董与火文字后面的历史事实,通过特定的描述与推导,充分的论证,“蕫”表示火的意象,而祝融表示火的特征含义。管理火的活动成为:董督、董正。或简称为“正”。通过火为载体,把董、童、重黎、祝融、炎帝准确地联系起来。得出了董的真正原貌

 《林邑记》也说:“苍梧以南,有文郎野人,居无屋宅,依树上住宿,食生肉,采香以为业,与人交易,若上皇之人。”,有巢氏出生在九嶷山以南的苍梧,曾经游过仙山,得仙人指点,受鸟筑巢的启发,发明了巢居 人们感激这位发明巢居的人,便推选他为当地的部落酋长,尊称他为有巢氏。有巢氏时期,董姓部落有一部分逐渐向浙江、江苏、山东、山西一带转移;之后,燧人氏之后,董姓部落的祝融部落联盟又有一部分,从湖南沿着岭南五岭到九嶷山不远的广西甄皮岩一带,进贵州、云南、迁移到在今四川省的广元、巴中一带,北移,后来定居今宝鸡市岐山县一带,因境内有太白山,古称其地为太白(与今太白县无关),炎帝魁隗氏政权后期,炎帝祝融长琴率领部落部分再继续迁徙在豫中的嵩山地区(包括今新郑、新密、登封、郑州一带)。最后,迁徙于河南昆吾(今河南濮阳市)、滑县一带,山东濮城、菏泽、定陶等地、山西南部的鬷川(闻喜)、翼城、曲沃、绛县、垣曲、左邑、桐乡、襄汾、新田(山西侯马)等地以及山东、江苏、浙江等地。与第一次迁徙于山东、山西等地的汇合董姓,老董这一新的祝融部落联盟。原居住部落为老,新到的董姓为董。又称呼董老。后人,写成重黎。见:“高阳生称,称生卷章(包山楚简第217号简“童”作“僮”)误作“卷章”),卷章生重黎”。 在祝融部落联盟第一次分化成为从秦岭而来的董姓,老董这一部落,炎帝神农氏政权时期,该部落分工,形成董、老。亦写成重、黎两大部落分支。董(写成重)支系从事祭祀、动物驯养、战争管理;黎,保持原有的种植,养蚕、冶金、管理水利的传统。而黎支系,由于范围涉及后百越地区,称呼为九黎。故说:九黎出于古昆仑(湖南九嶷山),成为三苗人的祖先。(见:董全吉的《董姓部落与蚩尤、三苗的关系》)。由于重、黎以前长久各地分居繁衍,也由于黎支系有北方蚩尤作为首领,也就逐步分化,同时,炎黄蚩尤的三大战争,重、黎成为对立面,董姓部落的董分支,加入了炎帝、黄帝、颛顼等帝的部落大集团的战争,重、黎最终彻底分化;也在高辛氏政权的战争中,董姓分支也就是祝融部落在战争中逐步扩大地盘,为祝融部落的分化为祝融八姓创造了条件。是董姓部落的不同分支。

     史书只是说燧人氏发明了火,后来说是祝融,为何不承认是董姓部落呢?这与后人的逐步考古却又没有完全弄清之前的推测。至今一些考古学家与历史学家,由于弄不清董姓部落是祝融部落,也就难以解决许多考古问题,庆幸的是从现在的研究,一些论文与考古的研究也逐步接近我的看法。“祝”是持久,“融”是光明。 那时在“蕫”部落结成的部落联盟里,“蕫”没有祝融表达的直白,“蕫”表示火的意象,而祝融表示火的特征含义。于是,“祝”是持久,“融”是光明,这样的持久光明等于“古文”翻译成“白话文”。 昆吾、苏、顾、温、董、鬷夷、豢龙、彭祖、豕韦、诸稽、舟人、邬、郐、路、逼阳、邹、莒、夔、越、蛮、荆等均为祝融(陆终)部落集团联盟各氏族部落之族号。

东夷少昊集团的大酋长清喾(代用字),率本部二十五族,联合炎帝后裔共工、祝融、夸父族和蚩尤氏的九黎三苗族,大举进攻黄帝政权,建立少昊金天氏政权。 “蕫”姓部落的祝融部落联盟分化为:老()童、大章、重、董、句芒、东、中、仲、榆、程、温、苏、羋等十三个。王大有《三皇五帝时代》),这些姓的分化基本是董姓的转音,或祝融部落联盟的分化。

二、祝融八姓与祝融的传说

由于楚文化研究的开展,楚帛书中祝融一名的发现,为探讨这个问题提出了重要线索。这里说的楚帛书,指解放前从湖南长沙子弹库一座战国晚期木椁墓出土的帛书,过去多称之为缯书。这件帛书现在美国纽约大都会博物馆。一九四四年,蔡季襄在《晚周缯书考证》中最早刊出了帛书的摹本,此后又有几种摹本发表,但这些本子凭目力临写,不免有出入参差之处。一九七三年,澳大利亚国立大学出版了巴纳的《楚帛书研究》第二部,书中有用新技术拍摄的帛书照片,比较清晰,可以多认出许多字。祝融就是这样被发现出来的。(见《江汉论坛》198002http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-JHLT198002012.htm

《郑语》:“祝融亦能昭显天地之光明,以生柔嘉材者也。其后八姓,于周未有侯伯。佐制物于前代者,昆吾为夏伯矣!大彭、豕韦为商伯矣!当周未有。己姓:昆吾、苏、顾、温、董。董姓:鬷夷、豢龙,则夏灭之矣。彭姓:彭祖、豕韦、诸稽,则商灭之矣。秃姓:秃人,则周灭之矣。妘姓:邬、郐、路、偪阳;曹姓:邹、莒,皆为采卫,或在王室、或在夷翟,莫之数也,而又无令闻,必不兴矣!斟姓无后。融之兴者,其在芈姓乎?”以上是“祝融八姓”一词的由来。

《细说“祝融八姓”》一文: 研究中国上古史的人,绝不能忽略祝融八姓,钻研中国姓氏学的人,更是不能略过祝融八姓而不谈。这个氏族集团在中国历史舞台上历经夏、商、周三代,代代都能崭露头角,而且人多族繁,俨然为中华民族构成的骨干,是衔接更远古时期与夏代之间的桥梁。吾于龙图腾的探究上,一度阻于祝融氏族团,一但弄清楚了祝融八姓之间错综复杂的关系,对于同样以为图腾何以能够衍生出那么多的姓,也就了然无碍了!李宗侗《中国古代社会史》第一章《图腾与姓》,除董姓以龙为图腾确实无误外,误以枣为曹姓之图腾、羊为芈姓图腾、鼓为顾姓图腾、禾秀为秃姓图腾、桑葚为斟姓图腾、蜘蛛为邾姓图腾------,殊不知是上古人的唯一图腾,龙即是

然,我对《细说“祝融八姓”》看法有异,我认为这个时候的图腾已经进入到祭祀、养殖、种植等工作的分工时期了,才有了新的分化。董的图腾,开始之初依然与火有关联。

祝融是在我国长期以来广泛祭祀的火神。据罗泌《路史•前纪》卷八中说:“祝诵氏,一曰祝龢,是为祝融氏……以火施化,号赤帝,故后世火官因以为谓。”《史记•楚世家》:“重黎为帝喾高辛居火正,甚有功,能光融天下,帝喾命曰祝融。”传说祝融不但是管火的能手,而且发现了击石取火的方法,还发明了火攻战法。 祝融发明的“击石取火”,使人不再为保存火种发愁,这就大大方便了人类的生产生活。因火又是红色的,所以后世人都把祝融称为“赤帝” 《山海经•海外南经》中说:“南方祝融,兽身人面,乘两龙。”可见他并非“完人”,郭亚注释“火神也”。《左传•昭公二十九年》中曰:“火正曰祝融”,火正,就是掌管火的官员,神话中的火神祝融,到了春秋战国时期已经逐步演化成了司火的官职。《汉书•五行志上》一书说:“古之火正,谓火官也,掌祭火星,行火政。”正因为祝融是火神,他的威力也被应用到两军对垒的战争中去了。《墨子•非攻下》记载如下:“(成汤伐夏),天命融(祝融)隆(降)火干厘夏城之闲,西北之隅。”降火助战,这可能是首次把火战使用于战争中的吧。祝融有一弟叫吴回,又称回禄,也是官司“火正”。 《国语•郑语》:“夫黎为高辛氏火正,以淳耀敦大,天明地德,光照四海,故命之曰‘祝融’”。《史记?楚世家》:“重黎为帝喾高辛居火正,甚有功,能光融天下,帝喾命曰祝融”。这是古人对“祝融”一词的解释。“祝”字在甲骨文的字形,象一个人跪在神前拜神、开口祈祷,其本义指男巫,是祭祀时主持祝告的人,引申用来表示对人对事的美好愿望。“融”字是个形声字,从鬲,虫省声。鬲是古代一种烹饪器。“融”字的本义是炊气上升,引申为长久、明亮、通达、流通、显明、昌盛、和乐、恬适、和煦、暖和等义。所以,“祝融”一词表示在炊器旁用火,给人们带来希望的人,是掌管用火的人。 《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”屈原的《天问》中就有“日安不到烛龙何照?”的句子。这则故事可能反映的正是祝融氏开创人类在房内用火的事实。“烛”字与“祝”同音,“龙”字读音则与“融”相近,“烛龙”可以视为“祝融”的谐音词,或同名异写之词。在抹布看来,烛龙的形象就是黑夜里亮着火光的房子。远古时期,人口稀少,人们的住房也比较分散,每当黑夜降临,人类的居住区完全隐藏在黑暗之中,只有一个个透着闪闪火光的房门凝视着行人,背后是无边无际的黑夜,如长龙一般。只要把这个形象放大,就变成了“其瞑乃晦,其视乃明”的烛龙了。 
(见:《中国上古神话水火之神:祝融》)。这其实已经明显把祝融发明了火和击石取火,不再写燧人氏发明火;其实,燧人氏、祝融都属于在董姓部落居住的首领。“烛龙”可以视为“祝融”的谐音词,不是相当我说的“蕫”表示火的意象,而祝融表示火的特征含义?而在房间内生火,与古董字的造字呢?
     南海神庙,南海神叫祝融,也有史书称其为祝赤,是祝融和赤帝的简称。董姓部落首先认识火、祝融是董姓部落的称呼,不就证实人类起源与南方?其实祝融和赤帝是同一人,祝融本是火神。《吕氏春秋通诠•审分览•勿躬》载:祝融,神名。帝喾时的火官,后尊为火神,命为祝融。例:胡曹作衣,夷羿作弓,祝融作市,仪狄作酒。——《吕氏春秋通诠•审分览•勿躬》。祝融在各个时期,作为部落的称呼,展现了很多杰出人才,见传说:
    传说一 :祝融是中国帝王。他以火施化,号为赤帝。相传,祝融还是一个音乐家;传说二 :上古帝喾(kù音酷)在位时,有一个叫重黎的人,是颛顼的重孙(《史记楚世家》:“高阳生称,称生卷章,卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正,甚有功,能光融天下,帝喾命曰祝融……帝喾诛重黎,而以其弟吴回为重黎后,复居火正,为祝融。”),他的官职是“火正”,即火官。重黎忠于职守,努力为帝喾和广大黎民服务,当火官有功,帝喾于是赐以“祝融”的封号。“祝”是永远、继续的意思,“融’是光明的象征,就是希望重黎继续用火来照耀大地,永远给人带来光明。祝融死后,葬在南岳衡山舜庙的南峰,即今之祝融峰下;传说三 :黄帝时期,黄帝南巡,分不清方向,于是请“祝融辨乎南方”。后来,祝融被封楚地,成为楚国人的始祖。祝融又怎样兼任海神,古人认为,南方属火,火又是光明的象征,火之本在水,故祝融合水火为一神,且符合周文王八卦中离(见下“图”)属火,方位在南方的卦象。自燧人氏发明的转木取火,但有了火种不会保留和使用,后由祝融发明了使用火和留火种的方法后,黄帝封了他为主管火的正火官。《管子五行》:“得奢龙而辩於东方,得祝融而辩於南方。”;传说四 :尧帝时期,洪水滔天,浸山灭陵,黎民百姓生活于水深火热之中。尧帝下令鲧(人名)去治理洪水,可是九年过去了,毫无成效。后来,天帝知道息壤被窃,就派火神祝融下凡,在羽山地方把鲧杀死,并夺回余下的息壤。天帝还命祝融监视人间治水,命他掌管一方水的大权。由于祝融属南方之神,所以就合水火为一神,兼任南海之神了;传说五 :北水神王与火神祝融战斗,被祝融真火炼死。从此,祝融成为水火之神;传说六 :十二祖巫之一祝融:兽头人身,双耳穿两条火蛇,脚踏两条火龙,全身火红鳞片,南方火之祖巫;神话传说 :南海之神火神祝融的由来 。南方之神,南海之神。《汉书扬雄传上》:“丽钩芒与骖蓐收兮,服玄冥及祝融。”颜师古注:“祝融,南方神。”唐韩愈《南海神庙碑》:“考於传记,而南海神次最贵,在北东西三神河伯之上,号为祝融。”。 汉王符《潜夫论•五德志》:“世传三皇五帝,多以为伏羲、神农为二皇,其一者或曰燧人,或曰祝融,或曰女娲,其是与非未可知也。” 
    
1993年至1995年考古工作者在郑州西山发现一座仰韶时期的古城遗址,引起学术界的极大关注。谈到西山古城兴废与祝融族的变迁有着密切的关系。韩建业先生说:“秦王寨类型曾被推测为属于祝融部落,那么西山古城就应当是这个部落的主要据点。《左传》昭公十七年说:‘郑,祝融之虚也。’此‘郑’一般认为在今新郑,与西山古城相去不远,文献中关于祝融族属的记载不尽统一,‘祝融八姓’的分布地更是从山东、河南一直到两湖交界处,这正反映了祝融族形成和西山古城的兴建,随着祝融族的衰落和西方华夏集团势力的东进,西山三城遭到废弃”。“祝融”一词,从所包含的内容而言,有的学者认为是神名而非人名或氏族名,与它有关的传说,是宗教式的神话而已;但是, 河南郑州市北郊西山发掘出了西山古城遗址。此城为中国目前已知年代最早、建筑技术最先进的仰韶文化古城遗址,因而引起了学术界的广泛关注。完整、全面地理解中国早期城市在探讨中国古代城市文明起源时,如何理解“城市”一词的概念,以及中国古代何时出现城市、城市出现的意义等问题,都是目前史学界、考古界争论较多的问题。当社会进入以农耕为主的经济生活时代之后,由于定居生活的需要,建立起固定的房屋居所,并逐渐形成群居村落,可谓顺理成章之事。《广韵》曰:“村,墅也。”《集韵》曰:“村,援也,聚也。”《增韵》曰:“村,聚落也。”可见,“村”的出现,就是为了满足人们定居、集聚、生产、生活的需要。郑州西山遗址与中国早期商业贸易》:

http://xuewen.cnki.net/CPFD-GDCX200411001016.html)。结合董字,甲骨文尚未发现,金文(重,意义大)+(邑,城镇),造字本义:意义不凡的边邑重镇。篆文用代替金文的,写成了 你会如何感想呢?是否验证我的观点,董姓部落也就是祝融部落联盟?

     《彭头山遗址与九黎祝融氏——兼论水稻的起源》指出:彭头山遗址与九黎祝融氏──兼论水稻的起源湖北省仙桃市仙桃中学张佩琪中国水稻的起源,人们的探索点已越过河姆渡文化遗址,着眼到了九千年前左右的彭头山文化遗址。遗存证明,那里已经进行了“早期形态栽培稻”的生产。而且还证明,那里不是孤立的一个点,而是有其上下左右联系的一个典型。“洞庭湖区是我国最早的稻作农业起源区”。那里的遗址是何人留下的呢?系列史料也足证明,那是族名九黎、氏号祝融氏创建的。我并以此为“台阶”,探索了中国水稻的起源。我以为中国水稻起源,萌于鄱江、兴于洞庭、推广于长江流域及各地。

  (见:http://xuewen.cnki.net/CPFD-GDCX200411001016.html),这个研究为何把祝融氏称呼九黎祝融氏呢?我认为,是祝融部落分化后与原来董姓部落的分支黎部落再一次聚集一起。

《左传·昭公二十九年》“火正曰祝融”下孔疏引贾逵曰:“夏阳气明朗。祝,甚也;融,明也;亦以夏气为之名耳。”这种名为祝融的夏气即是融风,《左传·昭公十八年》载:“夏五月,火始昏见。丙子,风。梓慎曰:‘是谓融风,火之始也。”’融风又称协风,是古人开始春耕的信号。《国语·周语上》说古代的籍田大典之前,必须由鼙者测报协风的到来,在“鼙告有协风至”后,君王亲行籍田之仪,万民开始春耕。“协风”,韦昭注曰:“协,和也;风气和,时候至也,立春日融风也。”(《楚史三题》:http://xuewen.cnki.net/CPFD-GDCX200411001016.html

大河村类型晚期又被称为秦王寨类型,其年代约当前3500年—前3000年。秦王寨类型为祝融文化,郑州西山古城(始建于5300年前,约5000年前废弃,或说4800年前废弃)为祝融之墟,对此王震中、韩建业等先生已有非常精彩的论述(参见:王震中《大河村类型文化与祝融部落》,《中原文物》1986年第2期;韩建业《西山古城兴废缘由试探》,《中原文物》1996年第3期)。关于祝融族的来源及迁徙,徐旭生先生曾据《国语·郑语》韦昭注祝融八姓考证其分布地域南达洞庭湖沿岸,北至河南、河北、山东交界处(徐旭生著《中国古史的传说时代》,文物出版社1985年版),韩建业、杨新改认为祝融八姓的分布实际上暗示了祝融族南迁并融入苗蛮集团的具体路线。由于距离遥远,这次迁徙大概经过了较长一段时间;直到大汶口文化末期时,才形成屈家岭文化。这与屈家岭文化绝对年代的公元前3100—前2600年也是相符的”      

王先胜在《炎黄大战的考古学研究——“炎黄大战34项证据(或理由)》一文指出:早期祝融部族的考古学文化在哪里?有两种可能,一种在仰韶文化后岗类型,一种在大汶口文化,而两种情况根源都在后岗类型蚩尤文化、半坡类型炎帝文化。在古史传说中,祝融的本职是颛顼的火正即黎。《山海经·大荒西经》说:“……颛顼生老童,老童生祝融。”《大荒西经》又说:“颛顼生老童,老童生重及黎。帝令重献上天,令黎邛下地。”《世本·帝系篇》说:“颛顼娶于胜坟氏之子,谓女禄,是生老童”、“老童娶于根水氏,谓之骄福,产重及黎。”《国语·郑语》韦昭注:“颛顼生老童,老童产重黎及吴回,吴回产陆终。” 《国语·楚语下》说:“及少昊之衰也,九黎乱德……颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎,是谓绝地天通。”《荆楚岁时记》引许慎《五经异义》:“颛顼有子曰黎,为祝融。火正祝融为灶神……” 《癸已存稿》引《许慎异义》:“古《周礼》说,‘颛顼氏有子曰黎,为祝融,祀以为灶神’。”豫北冀南后岗类型为蚩尤裔文化,蚩尤为九黎之君,而祝融即黎,正应该是来自九黎集团。

王先胜的研究与我研究的董姓部落的重黎两大支系分化有些相似之处(见我《董姓部落与蚩尤、三苗的关系》一文),我在此文论述了董姓部落即祝融部落联盟与三苗九黎的关系。《山海经"海内经》:“伯夷父生西岳,西岳生先龙,先龙是始生氐羌”。《后汉书"西羌传》:“西羌之本,出自三苗,姜姓之别也”。http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b7c1f54010006qs.html《国语•郑语》:夔越,芈姓别国,封于长江三峡夔门,苗蛮荆濮”。 蛮芈,谓叔熊在濮从蛮俗。姜,齐姓。嬴,秦姓。芈,楚姓。《国语。卷第十六》:妘姓邬、郐、路、偪阳,曹姓邹、莒,皆为采卫,或在王室,或在夷、狄,莫之数也……芈姓夔越不足命也。蛮芈蛮矣,唯荆实有昭德,若周衰,其必兴矣。姜、嬴、荆、芈,实与诸姬代相干也。姜,伯夷之后也,嬴,伯翳之后也。伯夷能礼于神以佐尧者也,伯翳能议百物以佐舜者也。也为重黎两大支系的矛盾分化之后又混合给予了注解。司马贞《史记索隐》释荤粥:匈奴之别名也,唐虞以上曰山戎,亦曰熏粥,夏曰淳维,殷曰鬼方,周曰猃狁,汉曰匈奴。“晋改”。杜解:“河东汾阴县有董亭”。董国被蒐国代替,最后属于晋国。这蒐其实也与董姓部落的黎分支(即祝融部落的重黎的黎支系有一定关联)

祝融八姓有共同祖先却又不同姓,无论在母系社会或父系社会都说不通。颛顼与滕奔氏之子女禄氏所产之老童,随母姓或随父姓并无交待。就《史记》、《郑语》及《帝系》所见之两个字称号观之:祝融、季连、邾娄、重黎实乃一音之转,其倒装即是陆终。重黎尾音的声母消失,就音转为鬷夷、昌意,又音转为豕韦、参胡。高緺音叶共工,尾音的声母若消失,就音转为庚寅、高阳、昆吾,又音转为鬼方。老童音叶女隤,倒装即是秃人。高辛音转为颛顼、竭水。帝喾音转为诸稽、卷章。滕奔音叶大彭、彭祖音叶彭籛(《楚辞?天问》:彭铿斟雉帝何飨?注:彭铿,彭祖也。一说彭祖姓籛名铿)。豢龙音叶惠连、会人、回禄(《左传?昭公十八》:郑禳火于回禄。或谓吴回即火神回禄。)。女禄尾音声母消失,就音转为莱言;若女禄二音的声母俱消失,就音转为晏安。未论及者仅余吴回、偪阳等少数而已,可见此乃古人就记忆所及的追述,难免因代代口传而失真。《淮南子?天文训》谓:南方火也,其帝炎帝,其佐朱明。注:旧说云祝融。此皆望文生义者也。(见:《细说“祝融八姓”》: http://www.360doc.com/content/10/1213/23/803452_77889239.shtml

三、祝融八姓的不同记载

1、祝融八姓的记载

东汉宋衷注《世本》说参胡,国名,斟姓,无后,这句话给无数后人研究的祝融八姓者误入歧途。《史记.楚世家》记载:吴回生陆终。陆终生子六人,坼剖而产焉。其长一曰昆吾;二曰参胡;三曰彭祖;四曰会人;五曰曹姓;六曰季连,琇姓,楚其后也。《大戴礼记.帝系》载:少典生轩辕,是为黄帝。黄帝产玄嚣,玄嚣产极,极产高辛,是为帝尝。帝喾产放勋,是为帝尧。黄帝产昌意,昌意产高阳,是为帝颛顼。颛项产穷蝉,穷蝉产敬康,敬康句芒,句芒产牛,牛产瞽叟,瞽叟产重华,是为帝舜,及产象、敖。颛顼产鲧,鲧产文命,是为禹。黄帝居轩辕之丘,娶于西陵氏之子,谓之嫘祖氏,产青阳及昌意。青阳降居低水,昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏之子,谓之昌濮氏,产颛顼。颛顼娶于滕氏,滕氏奔之子,谓之女禄氏,产老童。老童娶于竭水氏,竭水氏之子,谓之高氏,产重黎及吴回。吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏,鬼方氏之妹,谓之女馈氏,产大子,孕而不粥,三年,启其左胁,六人出焉。其一日樊,是为昆吾;其二日惠连,是为参胡;其三日籛,是为彭祖;其四日莱言,是为云刽人;其五日安,是为曹姓;其六日季连,是为姓。昆吾者,卫氏也;参胡者,韩氏也;彭祖者,彭氏也;云刽人者,郑氏也;曹姓者,部氏也;季连者,楚氏也。

《国语。卷第十六》:祝融亦能昭显天地之光明,以生柔嘉材者也,其后八姓于周未有侯伯。昆吾为夏伯矣,大彭、豕韦为商伯矣。己姓昆吾、苏、顾、温、董,董姓鬷夷、豢龙,则夏灭之矣。彭姓彭祖、豕韦、诸稽,则商灭之矣,秃姓舟人,则周灭之矣。妘姓邬、郐、路、偪阳,曹姓邹、莒,皆为采卫,或在王室,或在夷、狄,莫之数也。而又无令闻,必不兴矣。斟姓无后。融之兴者,其在芈姓乎?芈姓夔越不足命也。蛮芈蛮矣,唯荆实有昭德,若周衰,其必兴矣。姜、嬴、荆、芈,实与诸姬代相干也。姜,伯夷之后也,嬴,伯翳之后也。伯夷能礼于神以佐尧者也,伯翳能议百物以佐舜者也。其后皆不失祀而未有兴者,周衰其将至矣。

《国语。卷第十六》又记载:八姓,祝融之后。八姓:己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈也。侯伯,诸侯之伯。

昆吾,祝融之孙、陆终第一子,名樊,为己姓,封于昆吾,昆吾卫是也。其后夏衰,昆吾为夏伯,迁于旧许。传曰:楚之皇祖伯父昆吾,旧许是宅。

大彭,陆终第三子,曰籛,为彭姓,封于大彭,请之彭祖,彭城是也。豕韦,彭姓之别封于豕韦者也。殷衰,二国相继为商伯。五国皆昆吾之后别封者,莒其后。

董姓,己姓之别受氏为国者也。有飂叔安之子曰董父,以扰龙服事帝舜,赐姓曰董,氏曰豢龙,封之鬷川,当夏之兴,别封鬷夷,于孔甲前而灭矣。传曰:孔甲不能食龙而未获豢龙氏,刘累学扰龙于豢龙氏以事孔甲。

陆终第四子曰求言,为妘姓,封于郐。郐,今新郑也。邬、路、偪阳,其后别封也。

陆终第五子曰安,为曹姓,封于邹。皆,妘、曹也。

或,六姓之后。在王室,苏子、温子也。在夷狄,莒、偪阳也。

斟姓,曹姓之别。或云夏少康灭之,非也。传有斟灌、斟鄩,浇所灭,非少康,又皆夏同姓,非此也。

夔越,芈姓之别国,楚熊绎六世孙曰熊挚,有恶疾,楚人废之,立其弟熊延。挚自弃于夔,其子孙有功,王命为夔子。蛮芈,谓叔熊在濮从蛮俗。姜,齐姓。嬴,秦姓。芈,楚姓。

祝融六姓是:己,董,彭,妘,曹,芈。《国语》和《史记楚世家》有略微不同的记载。《国语》的八姓为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈;《楚世家》陆终六子为昆吾,参胡,彭祖,郐人,安,季连。昆吾为己姓,彭祖为彭姓,郐人为妘姓,安为曹姓,季连为芈姓。八姓和六子存在一一对应关系,参胡应该对应于董、秃和斟中的哪一个呢?对应的应是董姓。古书中列出一列人名或地名,都按照一定的顺序。这里显然是长幼顺序,在已经确立联系的几对中没有出现顺序颠倒的地方,那剩下的也应该是参胡对应董姓。《国语。卷第十六》与其他史料记载的祝融八姓排列是:彭之后有秃,曹之后有斟!《国语。卷第十六》同时记载:斟姓,曹姓之别。那就不可能在六姓到八姓中同时出现斟、曹两姓却漏掉开始的六姓中的董姓?《国语。卷第十六》与其他史料记载的祝融八姓排列是:彭之后有秃,曹之后有斟!一些错误把祝融六姓记载为己,斟,彭,妘,曹,芈就不是六姓,而是缩小至五姓己,彭,妘,曹,芈了。《国语。卷第十六同时记载:““斟姓,曹姓之别。或云夏少康灭之,非也。传有斟灌、斟鄩,浇所灭,非少康,又皆夏同姓,非此也。。这明确界定:曹姓分出斟姓,那把祝融六姓记载为:己,斟,彭,妘,曹,芈;就不再是六姓了,同时出现斟、曹两姓。史籍《元和姓纂》记载:吴回有个儿子名终,因为封在陆乡(今山东平原),所以叫陆终。陆终有个儿子叫参胡,因住董地(今山东濮城),其后裔子孙就以居邑名称为姓氏,称董氏,世代相传至今。《国语。卷第十六》与其他史料记载的祝融八姓排列一样,从其彭之后有秃,曹之后有斟!不正是确定了在原来己,董,彭,妘,曹,芈六姓之后的己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈最后排列!

因此,彭姓分出秃姓,曹姓分出斟姓。最后形成祝融八姓:己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈。

2、祝融八姓的初始分布

《国语。郑语》载:黎为高辛氏火正,老童生重黎及吴回,吴回产陆终,陆终产六子,其后八姓:己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈。长子樊,己姓,封于昆吾,夏伯;昆吾、苏、顾、温、董、莒,皆昆吾之后,别封于他地者,俱为己姓;董姓,鬷夷豢龙氏,其初颺叔安裔子董父为帝舜豢龙,赐董姓,夏封鬷夷;二子惠连,是为参胡,封于韩城;三子钱铿,是为彭祖,封在彭城,因名大彭,彭姓,豕韦为彭姓之别,相继为商伯;四子求言(莱言),是为云郐人,妘   姓,封于郐,其裔别封为邬、郐、路  、偪阳;五子安,是为曹姓,封于邹县,其后裔邾,或在莒;秃姓,舟人,彭祖别支;六子季连,芈姓,楚国先祖,颛顼裔族,祝融之兴,在于芈姓,夔越,芈姓别国,封于长江三峡夔门,苗蛮荆濮,芈姓;斟姓,曹姓之别,夏有斟灌氏,斟寻芈氏,斟姓无后。

故“①己姓,包括昆吾、苏、顾、温、鬷夷、豢龙;②董姓,董;”,③彭姓,包括彭祖、豕韦、诸稽;④秃姓,包括舟人;⑤妘姓,包括邬、郐、路、偪阳;⑥曹姓,包括邹、莒;⑦斟姓,斟灌、斟鄩;⑧芈姓,包括夔、越、蛮芈、荆。

据《竹书纪年》载:夏道将兴,草木畅茂,青龙止于郊,祝融之神降于崇山。《国语》亦云:昔夏之兴也,融降于崇山。《史记·孙子吴起传》也记载:夏之兴也,融降于崇山。韦昭注:融,祝融也。由此可见,祝融部落与夏王朝的关系十分紧密,在夏王朝兴起之时,依附于夏族。

郭沫若先生在他编著的《中国史稿》第142面指出:夏人的中心活动地区,西起今河南西部和山西南部,没黄河东至今河南、河北、山东三省交界的地方,南接湖北,北入河北,和其他的氏族部落形成犬牙交错的局面。而考古和相关文献资料也证实,夏朝的中心地区就在今天河南西部嵩山附近的颍河上游伊洛河流域和黄河北岸的山西南部汾水流域。而文献记载中所记载的大禹的都城安邑,很可能就是近年来在山西运城夏县禹王城遗址。那么 祝融部落,《左传;昭公十七年》:郑,祝融之虚也。成书于汉代的《汉书;地理志》也说:今河南之新郑,本高辛氏火正祝融之虚也。由此可见,此时的祝融部落,仍然生活在黄河流域的中原地带。只不过,他们随着岁月的更替,和部族的发展,在你争我斗的冷兵器时代,已经离开了当初的所居之地,从山东、河南的交接之处迁徒到了今天的河南新郑一带。而这个地方的中心区域已经被夏王朝囊括。面对这个组织建全,军队强大,国力昌盛的强大国家,仍然处于氏族联盟状态下的祝融部落,是无论如何,也没有胆量和实力,与之交锋的。除了臣服,他别无选择。否则,夏王朝的虎狼之师,就会潮水般涌入。祝融部落的先民们,早就从有扈氏的失败中得出了应如何与强大的夏王朝处理好关系的结论。陆终一口气生下了六个儿子,分别叫:昆吾,参胡,彭祖,会人,曹,季连。六个儿子,六个部落联盟。这六个部落联盟,基数越大,繁衍出的后裔的数量和规模就越庞大。《左传;昭公十二年》中记载了楚灵王的一句话,他说:昔我皇祖伯父昆吾,旧许是宅。明确告诉我们,祝融八姓陆终六子都有的昆吾,是楚国人的先祖。由罗振玉先生编撰的《三代吉金文存》一书介绍,青铜器《邾公釛钟》上刻有铭文:陆终之孙邾公釛作厥和钟。铭文 上的邾公是安的儿子,而安就是陆终的第五个儿子,所以说,邾公就是陆终的孙子。我们完全有理由相信,祝融八姓是在陆终六子的基础上发展起来的。陆终所生下的六个儿子,其后代在文化的交融和氏族发展的进程中,面对不同的环境,分处于不同的地理位置,最后演进成了八个部落,虽管这八个部落,各自用不同的姓来标明自己的祖先的出处。但却永远也改变不了他们源自共同祖先祝融和事实。所以,史家们将他们统称为祝融八姓也就不足为奇了。

然而,我认为祝融八姓之所以人丁兴旺,祝融部落在黄帝轩辕氏时期属于六相之一,拥有强大的部落“军队”,在于黄帝轩辕氏政权后期,东夷少昊集团的大酋长清喾(代用字),率本部二十五族,联合炎帝后裔共工、祝融、夸父族和蚩尤氏的九黎三苗族,大举进攻黄帝政权,最终击败了末代黄帝祁号次,迫使其让出帝位,退位称臣。而历史称呼的东夷是什么呢?是董姓部落的祝融联盟的重黎分化的黎分支而成,就变成重黎联合攻占中原地区,黄帝族被迫回归北方,让出了帝位。黄帝轩辕氏政权结束,代之而兴的是少昊金天氏政权。此时的董姓部落能够不强大且扩大居住范围吗?故此时开始出现董姓部落分化,“蕫”姓部落的祝融部落联盟分化为:董姓部落分散为:老()童、大章、重、董、句芒、东、中、仲、榆、程、温、苏、羋等十三个分支(王大有《三皇五帝时代》)。然董姓部落依然凝聚一起为董姓部落祝融联盟。少昊金天氏政权末任帝清阳(匠敬)禅位给外甥颛聆,进入颛顼高阳氏政权时期。祝融联盟集团在多个政权时期,具有举足轻重的地位,也就枝繁叶茂。颛顼的重臣高辛氏大酋长姜喾美(又称俊、姜俊),率领本部族人东征,击败共工氏,旋即被各部落联合推举为帝。后颛顼高阳氏政权,成了偏居北方一隅。帝喾高辛氏政权时期,祝融部落为何分化为八大小部落分支,形成祝融八姓?而瑶族的始祖名叫“盘瓠”,帝高辛时期,有虞氏首领吴回担任华夏部落联盟火正祝融之职。犬戎入侵中原,吴回领兵征讨,同族的盘瓠取得犬戎首领的首级,立下大功,帝高辛于是妻之以女,封土赐姓命氏,在易水流域建立勾姓有易氏因民国。帝舜时期,帝舜之子戏被封于淮阳,建立妫姓有庳氏摇民国(见:http://blog.sina.com.cn/s/blog_47827cbb010100vs.html)”

这吴回与盘瓠同族,岂不是瑶族的先祖与董姓部落的重黎两大支系的祝融联盟之内?而“盘瓠”也逐步失去势力,祝融也被分化,被削弱权利,从史籍《元和姓纂》记载,传说重黎是一位氏族首领以谆耀敦大,光明四海。颛顼任命其为火正,专门管理火。颛顼死后,侄子高辛(玄嚣的孙子)继位,即帝喾(帝俊),帝喾任命重黎为“祝融”之官称。后来共工氏作乱,帝喾派遣重黎前去镇压,重黎多次镇压而不成功,帝喾大怒,将重黎召回论罪处斩,然后以重黎的弟弟吴回接替重黎的官位,继续为祝融之官。吴回有个儿子名终,因为封在陆乡(今山东平原),所以叫陆终。陆终有个儿子叫参胡,因住董地(今山东濮城)其后裔子孙就以居邑名称为姓氏,称董氏,世代相传至今 《世本·帝系》云:颛顼娶于胜濆氏之子,谓女禄,是生老童。颛顼生僻,僻生卷章,卷章生黎。老童娶于根水氏,谓之骄福,产重及黎。老童生重黎及吴回,生陆终。”;《史记·楚世家》记载:楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者,黄帝之孙,昌意之子也。高阳生,称生卷章,卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正,甚有功,能光融天下,帝喾命曰祝融。共工氏作乱,帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎,而以其弟吴回为重黎后,复居火正,为祝融。。这样,可知,帝喾高辛对祝融部落(包括部落内的“盘瓠”已经不满否则何以处死重黎,而命其弟吴回重新作为祝融部落首领?这也是造成部落矛盾的原因吧?否则,瑶族先祖与祝融部落分化并且迁移?而由于制造火的改进,不再使用燧石取火,同时为了防止水患,而被逐步排挤?陆终长子昆吾(樊或南陆)。更为有意思的是,这个吴回,瑶族称呼为:雷神吴回(也叫吴雷)。祝融有一弟叫吴回,又称回禄,也是官司火正。只是名声没有祝融大,人们把火灾称为回禄之患不是没有依据的。于是,就有了用回禄代替火灾一词的来历。回禄:传说中的火神。相传为火神之名,引伸指火灾。见:1.小心火烛,慎防回禄 2.天降回禄。左传·昭公十八年》:郊人助祝史除於国北,禳火于玄冥 回禄 杜预 注: 回禄 ,火神。《国语·周语上》: 之兴也, 降于崇山 ,其亡也,回禄信於耹隧 后用以指火灾。《旧五代史·世袭传二·钱鏐》: 元瓘 幼聪敏,长於抚驭,临戎十五年,决事神速,为军民所附,然奢僭营造,甚於其父,故有回禄之灾焉。一说,指 吴回 陆终 。参见 回陆 杜预注:“玄冥,水神;回禄,火神。”后用作火灾的代称。宋朱熹《答包定之书》:近闻永嘉有回禄之灾,高居不至惊恐否?(载自:http://baike.soso.com/v412692.htm)。可见,颛顼生女禄(又记:称、僻、僻)→老童→重黎、吴回(又记:吴雷、回禄)→陆终→南陆。变化一下:颛顼女禄(女禄作为母系部落老)→老童(老董)→重黎(董老)、回禄(回禄为禄回的倒称,禄也为老、吴回、吴雷)→陆终(老董或重黎的倒称)→南陆(男性的陆,昆吾)、陆叔,名安(姓→陆→黎→老董的老,称呼陆叔)。飂叔安,飂,与廖音同,也属于陆终的陆的转音,有些古书中也写作郅、蓼、嫪、廖,春秋时期以后,飂伯高把字改写为字而成为廖氏。 飂国,就是叔安的封国,都邑故址在今河南省唐河县南四十五公里的湖阳镇。飂叔安,应该是称呼:老叔黎叔飂叔,名:安)。这样其实都是董姓部落的老董→重黎的反反复复的转音与倒称或者老、黎的单称。撇开颛顼作为时期,董姓祝融部在这个时期前早存在,而孔子与史记的错误归于时间。这样,祝融八姓其实就是董姓部落的祝融联盟的几个不同的代称。

 

          未完,接下一篇

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