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祝融八姓的由来和后裔分布

(2012-10-08 16:47:01)
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祝融八姓

炎帝

图腾

豢龙

杂谈

分类: 远古与董氏研究

祝融八姓的由来和后裔分布

                  广西  贺州  董全吉(荷香月暖  QQ353159928

 《山海经·海内经》:炎帝之妻,赤水之子听话,生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生视融。一说为黄帝裔。《山海经·海内经》称:黄帝生昌意,昌意生韩流,韩流生颛顼。

又《山海经·大荒西经》:颛顼生老童,老童生祝融。实则炎、黄古本同族,故二说一也。祝融号赤帝,罗泌《路史·前纪》卷八:祝诵氏,一曰祝和,是为祝融氏……以火施化,号赤帝,故后世火官因以为谓。祝融神话,还见《山海经·海内经》:鲧窃帝之息壤以湮洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊;《墨子·非攻下》:(成汤伐夏),天命融(祝融)()火子夏城之间,西北之隅;祝融等七神雪天远 来,助周灭殷事见于《尚书大传》及《太公金匮》;共工与祝融戊,不胜而怒触不周山事见《史记·补三皇本纪》。

也有古迹为证:贵州省关岭县晒甲山上的红崖丹书,是原始社会石刻,有四、五千年历史,共上内容正是上述炎帝世系,因此我们有理由认为祝融部落当属神农炎帝系统。

在公元前21世纪,远古时代的中国,在现在称之为中原的大地上,正在上演一场翻于覆地社会变革。
  
自燧人氏发明的转木取火,但有了火种不会保留和使用,后由祝融发明了使用火和留火种的方法后,黄帝封了他为主管火的正火官。后因祝融对南方的情况比较熟悉,又派了他来到衡山附近做司徒,死后葬于衡山,故南岳衡山就是祝融的道场。现衡山的最高峰叫祝融峰,山顶还有一座祝融殿。

祝融,传说中的古帝,以火施化,号赤帝,后人尊为火神。有人说祝融是古时三皇五帝三皇之一。住在昆仑山的光明宫,是他传下火种,教人类使用火的方法。另一说祝融原叫重黎,在担任火正官时,黄帝赐他姓祝融氏。在日常用语中,祝融是火的代名词。

 一、祝融八姓的由来

最早记载祝融传说的历史文献,是我国的第一部国别体史书《国语·郑语》,书中所载了周幽王时期的周朝史官史伯,在周幽王末年,和郑桓公的一段对话:且重、黎之后也,夫黎为高辛氏火正,以淳耀敦大,天明地德,光照四海,故命之曰祝融,其功大矣。

祝融因为教会人类使用火,人们对祝融都非常之崇拜,但水神共工看不过眼,心想世界万物离不开水,为什么人类只崇拜祝融,而不崇拜自己,越想越气愤。于是集四湖五海之水冲向昆仑山,把昆仑山上的圣火浇灭,顿时全世界漆黑一片。祝融得知非常愤怒,骑上火龙,与共工大战起来,水此终是往低处流,洪水从昆仑山下落下来,祝融乘机发起进攻,把共工烧得焦头烂额。共工输得不顺气,一气之下撞向不周山,谁知不周山是天柱,天柱给撞断了,天也塌下来,给世界万物带来灾难,于是就引来女娲补天的故事。按今天的话来说这可以说是女娲补天的前传。

伏羲死后共工作乱,黄帝派祝融平叛,虽然打败了共工,但没有杀死所有共工氏成员,黄帝杀了祝融。后由他的弟弟吴回担任火正官,依旧称祝融氏。后来吴回的后代分成八姓,分别是曹姓、彭姓、秃姓、董姓、妘姓、斟姓、己姓、芈姓,为祝融八姓。

《国语。郑语》中写道:祝融亦能昭显天地之光明,以生柔嘉材者也,其后八姓于周未有侯伯……”自此,祝融八姓的说法不径而走。

《世本》记彭中说:颛顼娶于胜渍氏之子,谓女禄,是牛老童。颛顼生僻。儒生卷章。卷章生黎。老童娶于根水氏,谓之骄福,产重及黎。老童生重黎及吴回,生陆终。

《史记。楚世家》:“楚之先祖出自帝颛顼高阳,高阳者黄帝之孙、昌意之子也。高阳生称,称生卷章,卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正,甚有功,能光融天下,帝喾命曰祝融。共工氏作乱,帝喾使重黎诛之,而不尽,帝乃以庚寅日诛重黎,而以其弟吴回为重黎,后复居火正为祝融。吴回生陆终,陆终生六子,坼剖而产焉。其长一曰昆吾、二曰参胡、三曰彭祖、四曰会人、五曰曹姓、六曰季连,芈姓,楚其后也。昆吾氏,夏之时尝为侯伯,桀之时汤灭之。彭祖氏,殷之时尝为侯伯,殷之末世灭彭祖氏。”

 

1、《史记.楚世家》记载:楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者,黄帝之孙,昌意之子也。高阳生称,称生卷章,卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正,甚有功,能光融天下,帝喾命曰祝融。共工氏作乱,帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎,而以其弟吴回为重黎后,复居火正,为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人,坼剖而产焉。其长一曰昆吾;二曰参胡;三曰彭祖;四曰会人;五曰曹姓;六曰季连,琇姓,楚其后也。昆吾氏,夏之时尝为侯伯,桀之时汤灭之。彭祖氏,殷之时尝为侯伯,殷之末世灭彭祖氏。季连生附沮,附沮生穴熊。其后中微,或在中国,或在蛮夷,弗能纪其世。周文王之时,季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王,蚤卒。其子曰熊丽。熊丽生熊狂,熊狂生熊绎。熊绎当周成王之时,举文、武勤劳之后嗣,而封熊绎于楚蛮,封以子男之田,姓琇氏,居丹阳。楚子熊绎与鲁公伯禽、卫康叔子牟、晋侯燮、齐太公子吕伋俱事成王。

 《大戴礼记.帝系》载:少典生轩辕,是为黄帝。黄帝产玄嚣,玄嚣产极,极产高辛,是为帝尝。帝喾产放勋,是为帝尧。黄帝产昌意,昌意产高阳,是为帝颛顼。颛项产穷蝉,穷蝉产敬康,敬康句芒,句芒产牛,牛产瞽叟,瞽叟产重华,是为帝舜,及产象、敖。颛顼产鲧,鲧产文命,是为禹。黄帝居轩辕之丘,娶于西陵氏之子,谓之嫘祖氏,产青阳及昌意。青阳降居低水,昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏之子,谓之昌濮氏,产颛顼。颛顼娶于滕氏,滕氏奔之子,谓之女禄氏,产老童。老童娶于竭水氏,竭水氏之子,谓之高氏,产重黎及吴回。吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏,鬼方氏之妹,谓之女馈氏,产大子,孕而不粥,三年,启其左胁,六人出焉。其一日樊,是为昆吾;其二日惠连,是为参胡;其三日籛,是为彭祖;其四日莱言,是为云刽人;其五日安,是为曹姓;其六日季连,是为半姓。昆吾者,卫氏也;参胡者,韩氏也;彭祖者,彭氏也;云刽人者,郑氏也;曹姓者,部氏也;季连者,楚氏也。

http://baike.baidu.com/view/1461481.htm

《国语。卷第十七》:朱,尧子,封于丹。均,舜子,封于商。启,禹子。五观,启子,太康昆弟也。观,洛汭之地。书序曰:太康失国,昆弟五人,须于洛汭。传曰:夏有观、扈。太甲,汤孙,太丁之子。不遵汤法,伊尹不能正,放之于桐。管、蔡,文王之子、周公之兄。

2、《国语。卷第十六》:重、黎,官名。楚语曰:颛顼乃命南正重司天,北正黎司地。言楚之先为此二官;高辛,帝喾。黎,颛顼之后也。颛顼生老童,老童产重、黎及吴回,吴回产陆终,陆终生六子,其季曰连,为芈姓,楚之先祖也。季连之后曰鬻熊,事周文王,其曾孙熊绎,当成王时,封为楚子。黎当高辛氏为火正。言黎为火正,能理其职,以大明厚大天明地德,故命之为“祝融。祝,始也。融,明也。大明天明,若历象三辰也。厚大地德,若敬授民时也。光照四海,使上下有章也。夫成天地之大功者,其子孙未尝不章,虞、夏、商、周是也。虞幕能听协风,以成乐物生者也。夏禹能单平水土,以品处庶类者也。商契能和合五教,以保于百姓者也。周弃能播殖百谷蔬,以衣食民人者也。其后皆为王公侯伯。祝融亦能昭显天地之光明,以生柔嘉材者也,其后八姓于周未有侯伯。昆吾为夏伯矣,大彭、豕韦为商伯矣。己姓昆吾、苏、顾、温、董,董姓鬷夷、豢龙,则夏灭之矣。彭姓彭祖、豕韦、诸稽,则商灭之矣,秃姓舟人,则周灭之矣。妘姓邬、郐、路、偪阳,曹姓邹、莒,皆为采卫,或在王室,或在夷、狄,莫之数也。而又无令闻,必不兴矣。斟姓无后。融之兴者,其在芈姓乎?芈姓夔越不足命也。蛮芈蛮矣,唯荆实有昭德,若周衰,其必兴矣。姜、嬴、荆、芈,实与诸姬代相干也。姜,伯夷之后也,嬴,伯翳之后也。伯夷能礼于神以佐尧者也,伯翳能议百物以佐舜者也。其后皆不失祀而未有兴者,周衰其将至矣。

《国语。卷第十六》又记载:八姓,祝融之后。八姓:己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈也。侯伯,诸侯之伯。

昆吾,祝融之孙、陆终第一子,名樊,为姓,封于昆吾,昆吾卫是也。其后夏衰,昆吾为夏伯,迁于旧许。传曰:楚之皇祖伯父昆吾,旧许是宅。

大彭,陆终第三子,曰籛,为姓,封于大彭,请之彭祖,彭城是也。豕韦,彭姓之别封于豕韦者也。殷衰,二国相继为商伯。五国皆昆吾之后别封者,莒其后。

董姓,己姓之别受氏为国者也。有飂叔安之子曰董父,以扰龙服事帝舜,赐姓曰董,氏曰豢龙,封之鬷川,当夏之兴,别封鬷夷,于孔甲前而灭矣。传曰:孔甲不能食龙而未获豢龙氏,刘累学扰龙于豢龙氏以事孔甲。

陆终第四子曰求言,为姓,封于郐。郐,今新郑也。邬、路、偪阳,其后别封也。

陆终第五子曰安,为姓,封于邹。皆,妘、曹也。

或,六姓之后。在王室,苏子、温子也。在夷狄,莒、偪阳也。

斟姓,曹姓之别。或云夏少康灭之,非也。传有斟灌、斟鄩,浇所灭,非少康,又皆夏同姓,非此也。

夔越,芈姓之别国,楚熊绎六世孙曰熊挚,有恶疾,楚人废之,立其弟熊延。挚自弃于夔,其子孙有功,王命为夔子。蛮芈,谓叔熊在濮从蛮俗。姜,齐姓。嬴,秦姓。芈,楚姓。

3、《元和姓纂》、《古今姓氏书辨证》等资料所载,相传颛顼(传说中古代部族首领)的己姓(颛顼之孙叫吴回,吴回之子陆终,陆终的大儿子名樊,赐己姓,封在昆吾国。)而据史籍《元和姓纂》记载:吴回有个儿子名终,因为封在陆乡(今山东平原),所以叫陆终。陆终有个儿子叫参胡,因住董地(今山东濮城)其后裔子孙就以居邑名称为姓氏,称董氏,世代相传至今。

《史记》参考了众多典籍,如《左传》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》和诸子百家,同时参考档案、民间古文书籍。因治学态度异常严谨。而被后人推崇!仍依旧出现一些错漏,如《竹书纪年。今本竹书纪年疏证》便是例证。以致因为《国语。卷第十六》没有列出陆终的第二个儿子参胡(惠连)而引起后人的混乱记载呢?

后人错误记载的有:把惠连的姓,从董姓改为斟,最后斟姓成为无后的记载?甚至,把祝融六姓记载为:己,,彭,妘,,芈,而后,己姓又分出董姓分族,彭姓又分出秃姓分族,由此形成“祝融八姓”。?甚至董氏后裔的一些记载把董父源于己姓记载在参胡(惠连)上,以董父作为最早的董姓来源?这都是谬误

确切的祝融六姓是:己,董,彭,妘,曹,芈。最后,曹姓分出斟姓,彭姓分出秃姓。形成《国语。卷第十六》:“八姓,祝融之后。八姓:己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈也”。

从上可以看出,参胡惠连是指陆终的第二个儿子。陆终的六个儿子分别是:昆吾、参胡、彭祖、会人、曹姓、季连。名字分别为:樊,惠连,、籛,求言、安,季连。

证据是:

1、《国语。卷第十六同时记载:斟姓,曹姓之别。那就不可能在六姓中同时出现斟、曹两姓。反而漏掉开始的六姓中的董姓。

2、《元和姓纂》记载:“陆终有个儿子叫参胡,因住董地(今山东濮城),其后裔子孙就以居邑名称为姓氏,称董氏”。与己姓又分出董姓分族,变成两个董姓?这并没有矛盾。

3、《国语。卷第十六》与其他史料记载的祝融八姓排列一样,从其彭之后有秃,曹之后有斟!不正是确定了在原来己,董,彭,妘,曹,芈六姓之后的最后排列!

4、陆终的二儿子参胡到了董地为董姓;而第一个儿子的昆吾,为己姓,又从己姓部落的分出人员飂叔安之子到董国,也就从己姓分化出董姓。《郑语》:“己姓,昆吾、苏、顾、温、董,则夏灭之矣。”《国语。卷第十六》:“己姓昆吾、苏、顾、温、董,董姓鬷夷、豢龙,则夏灭之矣。”

国语。卷第十六》记载:“董姓,己姓之别受氏为国者也。有飂叔安之子曰董父,以扰龙服事帝舜,赐姓曰董,氏曰豢龙,封之鬷川,当夏之兴,别封鬷夷。”。其次是:昆吾的己姓大部落分出小国飂,《左传·昭二十九年》“昔有飂叔安。《注》飂,国名(中国河南省唐河县南。)。叔安,君名。”。第三是:《后纪》卷八又云: 有叔安异(裔)封于董,董甫(父同)以豢龙事舜,封于鬷川,别为 鬷邑。第四是:《元和姓纂》、《古今姓氏书辨证》等资料所载,相传颛顼(传说中古代部族首领)的己姓(颛顼之孙叫吴回,吴回之子陆终,陆终的大儿子名樊,赐己姓,封在昆吾国。)之后裔飂(音刘)有个裔子叫董父。可见,是从昆吾的己姓分化,不是参胡的董姓部落分化。

5、《国语。卷第十六》又记载:斟姓,曹姓之别。或云夏少康灭之,非也。传有斟灌、斟鄩,浇所灭,非少康,又皆夏同姓,非此也。。可见,斟姓并非无后。

从董氏源出,可以知道:

董氏源出有三,但皆出于董姓部落。1从董姓的来源确切来说,是来源于古董国。古董国前属于祝融部落,而祝融部落是董姓部落的联盟。而按照男性任职的官员来说,最先来源与祝融六姓的陆终第二个儿子参胡到董国,因为没有赐氏,最后逐渐被遗忘?《史记·楚世家》的记载:“陆终生子六人,一曰昆吾,二曰参胡,三曰彭祖,四曰会人,五曰曹姓,六曰季连,芈姓,楚其后也……季连生附沮,附沮生穴熊。其后中微,或在中国,或在蛮夷,弗能记其氏。”。

2、其次是陆终大儿子名樊,赐己姓,封在昆吾国,己姓后裔飂叔安(《左传·昭二十九年》昔有飂叔安。《注》飂,国名。叔安,君名。又查,得知飂的古国名,在今中国河南省唐河县南。推测出以母系氏族部落地取姓为飂)的裔子父,被派到董国任职,改为董姓。而董父也是董姓部落最早一个被赐氏赐予豢龙氏官职的男性大臣。那么,也说明,董姓部落早于董父。董父的董源于董姓部落。由于进入以父系血缘为标志的阶段,后裔也就尊称董父为董姓始祖!

《氏族典》所记,炎帝器即榆罔之子,钜、伯陵、祝融及其子孙都成了炎、黄世代联盟政权中的重臣。确切说,炎帝出于祝融部落。参胡也好,董父也罢,皆源于祝融大部落。

     3 而董狐虽源自黄帝大部落。然春秋时期源于姬姓的董狐,出自春秋时期周朝大夫辛有的儿子,春秋时期,周王朝有个大夫叫辛有,辛有的两个儿子都在晋国任太史,负责董督(考察并收藏之意)晋国的典籍史册,以官名称为董督。在史籍《左传·昭公十五年》中记载:“辛有,周人也。其二子适晋为大史,籍黡与之共董督晋典,因为董氏。”这两个董督的后代世袭晋国史官,一直担当晋国的太史令,世代世袭为官在董国,也融入董姓部落。

   而且《国语·郑语》所记载的祝融八姓与《史记·楚世家》记载的陆终六子也不大相同。 陆终六子为:昆吾,参胡,彭祖,郐人,安,季连。后来,祝融八姓的分化为:①己姓,包括昆吾、苏、顾、温、董;②董姓,包括鬷夷、豢龙;③彭姓,包括彭祖、豕韦、诸稽;④秃姓,包括舟人;⑤妘姓,包括邬、郐、路、偪阳;⑥曹姓,包括邹、莒;⑦斟姓,斟灌、斟鄩;⑧芈姓,包括夔、越、蛮芈、荆。本来应该进一步修改为:“①己姓,包括昆吾、苏、顾、温、鬷夷、豢龙;②董姓,董;”,依据《国语。卷第十六》:“己姓昆吾、苏、顾、温、董,董姓鬷夷、豢龙,则夏灭之矣”。没有很大区别,故作保留

   

二、祝融后裔的分布

郭沫若先生在他编著的《中国史稿》第142面指出:夏人的中心活动地区,西起今河南西部和山西南部,没黄河东至今河南、河北、山东三省交界的地方,南接湖北,北入河北,和其他的氏族部落形成犬牙交错的局面。而考古和相关文献资料也证实,夏朝的中心地区就在今天山西汾水流域南部附近、河南西部嵩山附近的颍河上游伊洛河流域和黄河北岸的古济水流域。而文献记载中所记载的大禹的都城安邑,很可能就是近年来在山西夏县禹王城遗址。大禹之后的几任夏王所建立的都城斟寻、阳翟也可能都在这一带。随着历史的发展和开疆启土规模的扩大,夏朝后来将东面的疆土,一直扩展到了了河南东部的黄河下游地区,其势才也南及江汉以北,东近淮泗流域。

祝融八姓所涉及的后代,在夏代,分别居住在哪里呢?楚文化研究专家傅斯年、王玉哲和李学勤三位先生对此进行了辛勤研究。三人的研究成果,除对于芈姓,也就是后来直接发展为楚国王族的这支先民的地望有些分歧外,其他大多相同。总的来讲,就是:
  第一姓已姓昆吾分布在今天山西运城附近,后迁移至河南省许昌县境或河北的濮阳县;分布在今河南温县附近;或是分布在今山东范县东南五十里,或是位于今河南源武县;位于今河南温县。
  第二姓“董姓中涉及的鬷夷、豢龙原封地在山东定陶县东北菏泽之滨也,古河东闻喜邑的的董池陂即董泽,今山西闻喜县境内。今董姓分布各地。

第三姓“彭姓”:“彭祖”在今江苏铜山县;“豕韦”在今河北濮阳一带;“诸稽”在今河南嵩县西南。

第四姓秃姓舟人在今河南温县左右。
  第五姓妘姓在今河南偃师县境内;在今河南密县东;还不知在哪。偪阳在今山东峄县南。
  第六姓曹姓,在今山东邹、滕、峄三县境;在今山东莒县。
  第七姓斟姓:王先生认为在河南靠近洛水处。
  第八姓芈姓夔、越、蛮芈、荆在今三峡区域。
  从以上所述的研究中可见得出这样一个结论:祝融八姓主要分布在以下四个区域:一个区域位于今山西南部-运城;一个区域位于河南一大部(许郑地区)和河北顶南一小部(卫地);一个区域位于今山东西南地区(曹滕地区)和江苏西北一部(彭地);一个区域在今江汉地区。这个区域的居民,如前文中涉及到的西周末期的周王朝史史官史伯所言,芈姓早就迁到这里,建立起了名为的诸候国了。
      三、祝融八姓的图腾与夷姓

李宗侗《中国古代社会史》第一章【图腾与姓】:“除董姓以龙为图腾确实无误外,误以枣为曹姓之图腾、羊为芈姓图腾、鼓为顾姓图腾、禾秀为秃姓图腾、桑葚为斟姓图腾、蜘蛛为邾姓图腾------,殊不知「龙」是上古人的唯一图腾,龙即是「鳄」。”

因治水有功,以禅让制继任古代圣君舜为部落联盟首领的大禹去逝,他的儿子夏启,早就在其生产暗中积聚了强大的势力,突然杀掉了大禹生前根据部落联盟的决议,指定的接班人伯益,自立为王。自此,我国远古时代选贤任能的禅让制被夏王朝的家天下制取代。人类历史进入到了第一个奴隶制国家夏王朝的统治时代。

氏族集团在中国历史舞台上历经夏、商、周三代。傅斯年《夷夏东西说》云:“夏后一代的三段大事,开头的益启之争便是夷夏之争,中间的羿少康之争又是夷夏之争,末后的汤桀之争还是夷夏之争。”经籍中所谓虞夏商周之四代,并无夷之任何一宗,这当是由于虞夏商周四代之说乃周朝之正统史观,然诸夷姓有太昊之族、少昊之族、伯益之族、皋陶之族、祝融八姓之分配在东海者等。

 

           201210816:26 于广西贺州

董姓渊源概况盘古开天地之后,进入地皇时期,一个为抵御其他动物侵袭而聚居的部落,从自然界留下的火种中,保存管理起来,因火旺盛燃烧的状态,以声音而命名称呼“蕫dǒng”, 古时候:“蕫、董、东、重、童、仲、中、终、章”通用通假,“老、黎、禄、陆、飂、离、雝通假,黎音离,离与雝通假,雝音“融”。 “董”成为最早的部落,而管理火的首领称为“董老”或“老董”,也就是火神;火神就是管理火的职责,“火正”,董就是正,正也是“董”。 董姓部落专门从事取火和管理火种的部落,该董姓部落也被赋予这样的崇高使命,具有监督管理火的职能,保管和利用薡蕫等取火物质,保持火种的延续,具有保护、监督、管理和深藏的职责,最后,逐步扩大到管理火以外的工作。所以也就逐渐把董姓部落的董,这一管理、保护、监管、收藏的职能,又衍生出监督、管理、深藏、统率、主持、督察、古老久远等含义。   

在董姓部落中,出现有巢氏、燧人氏、祝融、炎帝等部落首领。管理火的首领称为“董老”或“老董”,也就是火神;专门管理火的部落也就出现在白天与黑夜由不同人群管理的初步分工:白天是年纪轻的人,夜晚是年纪大的人。董姓部落由老、童的初步分工,最后人们把在黑夜成为老,与黎通假。 “董”姓部落,由开始称呼“董”姓部落的首领“董老”,或称呼“老董”,且因为“董”姓部落的人的轮流分工“老、童”而慢慢称呼“老、童”或“童、老”两大分工。“老、童”不是表示部落的管理职责,而火管理活动为“董”,也就是“董”部落的职能。因此,部落对火的崇拜,对火的注重,赋予祭祀与管理的活动,就称呼为“董”, “董”才是最初部落的称呼,也就是部落最早的姓。“董”部落的分工,出现了“童、老”,“老、童”,而后来的“老童”,是把管理活动的董姓部落的人进行的称呼“老童”。

 祝融是董姓部落的首领,也是董姓部落的代称,祝融以火的形象特征作为描述火,作为“董”姓部落的首领,祝融早于女娲因为“祝融与共工之战”的补天时期,更早于炎黄帝时期。“蕫”表示火的意象,而祝融表示火的特征含义。火制造技术的发展,为祝融部落分支“黎”九黎,有了精湛的冶金技术与制造刀剑的技术奠定了基础,从而产生祝融部落的第一次分化:重、黎。

炎帝神农氏后期,部落大联盟内部纷争,出现了黎部落以蚩尤为首领的部落的分化。女禄(又记:称、僻)→老童→重黎、吴回(又记:吴雷、回禄)→陆终。包括陆终的儿子昆吾,也成为南陆。飂叔安的飂与禄、陆、老、黎通假。都是董姓部落的称呼变化。董姓部落的祝融部落联盟。分化出许许多多的姓氏。

母系部落的人员或女子可以称“姓”,男子到了父系初期具有一定管理职责且统领一方人氏的才能称“氏”,图腾源于“姓”,每个部族都有不同的“姓”。 对“男女同姓,其生不蕃”繁衍对某一自然界的物体作为繁衍后代的崇拜,产生图腾。 “姓以别婚姻,氏以别贵贱”,父系社会的“氏”就是个人地位尊贵的象征;而“姓”更为重要,是部族地位尊贵的象征。姓同氏不同者,婚姻不可通。三代之后,姓氏合而为一。故氏变换太多,无法考究世系,唯独姓得以流传始终。父系初期,陆终有个儿子叫参胡,因住董地(今山东濮城),早于飂叔安之子董父,因祝融八姓分化,飂不称呼董姓,而一个部落的人到另外其他部落生活,不得不跟随母系部落的姓。而作为有才能的其他部落的人员,被安排到另一部落,要取得另外的“姓”,就需要其他部族的认可,最简单的方法就是由“部落联盟首领”赐“姓”。 《春秋·昭公二十九年》《左传》:“蔡墨对魏献子曰:‘昔飂叔,安:有裔子曰董父,实甚好龙,能求其耆欲以饮食之,龙多归之,乃扰畜龙,以事帝舜,帝赐之姓曰董,氏曰豢龙……”也就是说:董父是从飂姓部落到董姓部落而被舜帝改赐董姓。辛有的两个儿子都在晋国任太史,世代居住晋国董姓部落,故称董狐为董姓,后裔董仲舒为其后也。

20131240:14荷香月暖QQ353159928)作于广西贺州

 

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