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康有为的想法与做法———3

(2019-03-12 09:09:12)
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庄桂森

文化

书法

康有为

“尊碑”是康有为书法理论、书学思想的重要组成部分,也是其书学思想的核心内容之一。康有为所尊之碑,主要是北碑。康有为之所以尊北碑,原因主要是两个方面。一是站立在金石学立场上,北碑“尊之者非以其古也,笔画完好,精神流露,易于临摹,一也;可以考隶楷之变,二也;可以考后世之源流,三也;唐言结构、宋尚意态,六朝碑各体皆备,四也;笔法舒长刻入,雄奇角出,迎接不暇,实为唐宋之所无有,五也。有是五者,不也宜于尊乎?”[]756二是从书法的角度,北碑自备“有十美:一曰魄力雄强,二曰气象浑穆,三曰笔法跳跃,四曰点画俊厚,五曰意态奇异,六曰精神飞动,七曰兴趣酣足,八曰骨法洞达,九曰结构天成,十曰骨肉丰美”[] 826。从其论及篆、隶两种书体来看也是如此。

检点《广艺舟双楫》我们发现,其论及篆、隶时着墨也较多,篇幅也较大,似乎不少不小于北碑。所以,可以肯定,崇尚篆、隶是康有为“尊碑”的重要组成部分。

展读《广艺舟双楫》的《说分》、《本汉》、《十家》等篇章,可以看出,康有为对篆、隶两种书体用功至勤,且视野宽阔,见解精到。在《广艺舟双楫·述学》康有为说自已是“少读《说文》,尝作篆、隶,苦盖山及阳冰之无味,问九江先生,称近人邓完白作篆第一,因搜求之粤城,苦难得。壬午入京师,乃大购焉,因并得汉、魏、六朝、唐、宋碑版数百本,从容玩索,下笔颇远于俗,于是幡然知帖学之非矣。惟吾性好穷理,不能为无用之学,最懒作字,取大意而已。及久居京师,多游厂肆,日购碑版,于是尽见秦、汉以来及南北朝诸碑,泛滥唐、宋,乃知隶、楷变化之由,派别分合之故,世代迁流之异。[] 852 少读《说文》,尝作篆、隶,说明康有为书法上的“童子功”中是不缺有篆、隶的。

1882年,康有为25岁,到北京参加应天乡试,不第。他在北京游览了国子监,看到了传世最早的刻有文字的石鼓,大量地购买拓片,开始搜集金石学的相关材料。他在《广艺舟双楫·说分》中说:“吾以壬午试京兆,中秋丁祭,恭谒文庙,摩挲《石鼓》,仰瞻高宗纯皇帝所颁彝尊十器,乃始讲识鼎彝。南还游扬州,入焦山,阅周《无专鼎》,暗然浑古,疏落欹斜,若崩云乍颓,连山忽起,为之心醉。及戊子再游京师,见潘尚书伯寅、盛祭酒柏羲所藏钟鼎文,以千计,烂若云锦,天下之大观也。”[] 789 数以千计量数不少!购买了哪些?从《广艺舟双楫·说分》中来看,多为汉魏时期的刻石、拓片,其中有一定数量的篆、隶书而且是经典之作。在北京期间及归途路过南京、扬州、镇江时,在景观里、厂肆中、朋友处也看到了不少篆书中上乘之作。他说:“章法茂密,以商《太己卣》为最古,至周《宝林钟》而茂密极矣。疏落之体,乃虫篆之余,随举皆然。阙里孔庙器以商《册父乙卣》为最古,焦山《无专鼎》亦其体。《楚公钟》奇古雄深,尤为杰作矣。长瘦之体,若楚《曾侯钟》《吴季子逞剑》,字窄而甚长,极婀娜之致。《齐侯镈钟铭》,铭词五百余字,文既古浑,书亦浑美,《诅楚》之先驱也。《邿季敦》《鱼冶妊鼎》,茂密匾美,甚近汉篆。《寿敦》《苏公敦》体亦相同,皆可用于秦分体者也。《正师戈》字如屈玉,又为《石经》之祖。若此类不可枚举,学者善用其意,便可前无古人矣。”[] 789

“钟鼎及籀字,皆在方长之间,形体或正或斜,各尽物形,奇古生动。章法亦复落落,若星辰丽天,皆有奇致。”“钟鼎亦有扁有长,有肥有瘦,章法有疏落有茂密,与隶无异。择而采之,亦河海之义也。”[] 789

 “秦分(即小篆),以李斯为宗,今琅琊、泰山、会稽、芝罘诸山刻石是也。相斯之笔画如铁石,体若飞动,为书家宗法”。 [] 784“今秦篆犹存者,有《琅琊刻石》、《泰山刻石》、《会稽刻石碣》、《石门刻石》,皆李斯所作,以为正体,体并圆长,而秦权、秦量即变方匾。”[] 779]“秦分(即小篆)裁为整齐,形体增长,盖始变古矣。然《琅琊》秦书,茂密苍深,当为极则。”[] 775 “吾尝学《琅琊台》、《峄山碑》无所得,又学李阳冰《三坟记》、《栖先莹记》、《城隍庙碑》、《庚责德政碑》、《般若台铭》,无所入。后专学邓石如,始有入处。后见其篆书,辄复收之,凡百数十种,无体不有,无态不备,深思不能出其外也。于是废然而返,遂弃笔不复作者数年。近乃始有悟入处,但以《石鼓》为大宗。”[] 790从此来看,康有为在篆书方面不仅是用心、用眼作了些认真的“研读”,而且还动手下了一番“写”的功夫。

从公元前230年秦灭韩国开始,到公元前221年齐国王建投降,秦王赢政以秋风扫落叶之势,顺利地兼并了齐、楚、燕、韩、赵、魏六国,实现了“六合之内,莫非王土”的宏大目标。为加强统一,针对战国时各地文字异形不利政令推行的状况,嬴政诏令李斯等人以原秦国文字为基础,制定了字形固定、笔画减省、书写方便的小篆作为统一的标准字体。秦始皇在位十二年的刻石留存均为李斯所书。对李斯篆书,秦后历代书家推崇倍至赞赏有加。唐代人李嗣真在《书后品》评价为 “斯小篆之精,古今妙绝。”[] 135张怀瓘《书断》里说:“李君创法,神虑精微……长风万里,鸾凤于飞。”[] 160窦臮《述书赋》认为:“斯之法也,驰妙思而变古,立后学之祖宗。”[] 238饱览夏、商、周三代吉金文字,对历代书论又相当熟稔的康有为学篆也是“老套路”,入手李斯,而后,由李斯下走,取法李阳冰。令人困惑不解的是,不知道什么原因,使这位有学、有识、有见、极具书法天赋且自命不凡的“南海先生”于李斯于李阳冰处仅观其妙而未能登堂入室,而后,不得不舍高就低,转学清朝嘉道年间的因学不足而颇受微辞的布衣书家邓石如。邓石如(1743—1805),安徽怀宁人。四体皆能,尤擅以长锋羊毫写篆书,取法秦李斯、唐李阳冰,稍参隶意,纵横捭阖,戛戛独造,雄浑茂密,别开生面。包世臣称其为国朝人书以山人为第一。邓石如对清朝道光、咸丰年间至民初书坛的影响确实无人能望其项背,道光以后,写篆书者如吴让之、赵之谦、吴大澄、黄牧甫、吴昌硕等无不自觉地“私淑”,列其“门墙”。对邓石如篆书,康有为是“后专学邓石如,始有入处”,但苦于“不能出其外”, 盖因邓石如篆书用笔、结字均个性独具,又怕又恐为其所囿。“弃笔不复作者数年。”[] 790最后,不得不从流溯源,返归法宗《石鼓文》。

初唐出土的《石鼓文》,当时即被以书法名世的欧阳询、虞世南、诸遂良推崇为“古妙”。韦应物诗赞曰“周宣大猎兮岐之阳,刻石表功兮炜煌煌。 石如鼓形数止十,风雨缺讹苔藓涩……飞端委蛇相纠错,乃宣王臣史籀作。”张怀瓘说《石鼓文》“体象卓然,殊今异古;落落珠玉,飘飘缨组。仓颉之嗣,小篆之祖,以名称书,遗迹石鼓”。韩愈《石鼓歌》赞《石鼓文》:鸾翔凤翥众仙下,珊瑚碧树交枝柯。金绳铁索锁钮壮,古鼎跃水龙腾梭。韦应物评《石鼓文》是物时判断,张怀瓘说《石鼓文》属字学研究,韩愈所作《石鼓歌》乃诗人意会。就书法本体而言,妙在何处?康有为则认为,“若《石鼓文》则金钿落地,芝草团云。不烦整截,自有奇采。体稍方扁,统观虫籀,气体相近。《石鼓》既为中国第一古物,亦当为书家第一法则也。”[] 785就对《石鼓文》的用笔、结字、章法的观察、审视、判断,以及《石鼓文》与三代钟鼎文字的关系和书法家对其应该持有的态度而言,康有为超越了古人,也定下了后人无法更改只能遵循的原则。自康有为此论一出,清末民初书坛,以《石鼓文》为法蔚然成风,有成就且卓然成家者吴昌硕、杨沂孙、黄牧甫、朱复戡、王福庵、邓散木等,群雄并起,数峰耸立。而且,上述诸家又将《石鼓文》书法移植到绘画、篆刻等其它艺术门类,使得20世纪初期的中国艺坛流光溢彩。

对于隶书,康有为说:“吾谓书莫盛于汉,非独其气体之高,亦其变制最多,皋牢百代。”[] 776 “盖汉人极讲书法。”[] 795 “书至汉末,盖盛极矣。其朴质高韵,新意异态,诡形殊制,融为一炉而铸之,故自绝于后世。”[] 796真可谓溢美之词无可复加!

“汉隶之始,皆近于篆,所谓八分也。若《赵王上寿》、《泮池刻石》,降为《褒斜》、《郙阁》、《裴岑》、《会仙友题字》,皆古茂雄深,得秦相笔意。缪篆则有《三公山碑》、《是吾》、《戚伯著》之瑰伟。至于隶法,体气益多,骏爽则有《景君》、《封龙山》、《冯褷》,疏宕则有《西狭颂》、《孔宙》、《张寿》,高浑则有《杨孟文》、《杨统》、《杨著》、《夏承》,丰茂则有《东海庙》、《孔谦》、《校官》,华艳则有《尹宙》、《樊敏》、《范式》,虚和则有《乙瑛》、《史晨》,凝整则有《衡方》、《白石神君》、《张迁》,秀韵则有《曹全》、《元孙》。以今所见真书之妙,诸家皆有之。[] 795目之所及,古茂、雄深、骏爽、疏宕、丰茂、虚和、凝整、秀韵各种风格,而且肯定地认为“以今所见真书之妙,诸家皆有之。”康有为对东汉隶书的博观、明辩,各种风格的指认着实令人惊叹!康有为为我们今天学习、研究隶书打下了基础,提供了方法、门径、借鉴和经验。但是,对汉代隶书碑刻,康有为有没有临写、认认真真地临写了哪些?我们却不得而知。可以肯定地说,对汉代碑刻,康有为作了博观、审视、明辨、慎思。从其没有隶书作品传世来看,对汉代碑刻,康有为没有进一步地作约取、笃行,这的的确确地使我们不能理解使我们无法理解,并深深地为其抱些许遗憾。

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