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朱振武论蒲松龄与顾青霞

(2019-03-30 10:51:08)
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朱振武

蒲松龄

顾青霞

论述

  袁世硕在《蒲松龄事迹著述新考》中提到顾青霞时说:“蒲松龄对这一位曾一度沦入烟花巷、后来成了官僚姬妾的女子,是有一定的感情的。”蒲松龄诗词中直接写顾青霞或为顾青霞而写的,有十三首[注,应为19首(阕)]之多。从这些艳情诗词中可以看出,蒲松龄对顾青霞确如袁先生所说的“颇有兴趣,很有点感情”。《听青霞吟诗》云:“曼声发娇吟,入耳沁心脾。如披三月柳,斗酒听黄鹂。”其《又长句》云:“旗亭画壁较低昂,雅什犹沾粉黛香。宁料千秋有知己,爱歌树色隐昭阳。”在蒲松龄看来,顾青霞吟诗是那样美妙动听,且又懂诗,有着一般女子没有的慧心和雅致,所以他将其引为知己,为她选录了唐人绝句百首,并作诗云:“为选香奁诗百首,篇篇音调麝兰馨。莺吭啭出真双绝,喜付可儿吟与听。”“可儿”语出《世说新语·赏誉》,意思是称心如意的人,可见关系的确是很近的。南游归里后,康熙二十一年,蒲松龄又有《孙给谏顾姬工诗,作此戏赠》:“今日使君万里遥,秋闺秋思更无聊。不知怀远吟思夜,捻断湘裙第几条?”这时孙蕙行取入都做了给事中,把顾青霞留在淄川家中。诗中揣摩顾青霞有思夫之意,但若二人接触不多,或关系非常一般,蒲松龄是不会写出“捻断湘裙第几条”这样的诗句来的。顾青霞死后,蒲松龄在《伤顾青霞》诗中有“牡丹亭下吊香魂”一句,流露出怜香惜玉之情。从上述情况看,蒲松龄对顾青霞的感情似有一种细致隐秘的东西,尽管是无花之果,而且看起来蒲松龄也没有非非之想,但这种柏拉图式的纯粹精神上的爱在其后《聊斋》的创作中是有明显痕迹的,从《聊斋》的一些篇目中我们不时可以看到顾青霞的影子,也看到了作者对这种精神上的爱的追求和颂扬。如《连琐》等篇中善于吟诗的狐鬼少女,不能说没有顾青霞的影子。蒲松龄对他们的这段感情是很珍惜的,长时间存留在心底,并在创作中不知不觉地流露出来。《娇娜》中的孔生与娇娜虽然感情亲密,却始终没有越过朋友的界限。尽管孔生一度产生过爱娇娜的念头,但娇娜只是把孔生当作亲戚看。当娇娜一家面临灭顶之灾时,孔生舍生忘死,救下了落入魔掌的娇娜。深挚而炽烈的情感从内心深处迸发出来,娇娜把孔生看作生死之交的异性朋友。篇末蒲松龄在“异史氏曰”中表明了自己的心迹:“余于孔生,不羡其得艳妻,而羡其得腻友也。观其容可以忘饥,听其声可以解颐。得此良友,时一谈宴,则‘色授魂与’,尤胜于‘颠倒衣裳’矣。”看完这段“异史氏曰”,我们会立即想到蒲松龄为顾青霞作的诗。《罗刹海市》篇中龙女说:“此后妾为君贞,君为妾义,两地同心,即伉俪也。何必旦夕相守,乃谓之偕老乎?”这些近似柏拉图爱情观的思想,被但明伦敏锐地感觉并捕捉到了。《连城》篇中乔生说道:“士为知己者死,不以色也。”但明伦就此评云:“‘不以色’三字说得铮铮有声。果知我而不谐,所谓终身不御,不得谓非琴瑟也,夫何害?”这一评点,将故事中乔生于娥眉中寻求知己的落寞而真诚的情怀说得很透彻,突出了作者强调的精神相恋。《爱奴》篇但明伦有夹评道:“灵气一散,艳骨何存。爱之而反杀之,所谓以迹交不若以神交之淡而能久也。”但明伦可谓深知蒲松龄心底。蒲松龄一生只到江苏当过一年幕僚,除到郡城济南而外,几乎终生给人家当家庭教师,他的性格又很内向,于是便满足于在想象世界中完成对“情”的体味,在精神层面上对男女的情爱进行追求。
  《香玉》里的绛雪,是个主动接近异性的女子,却能提出男女交友应遵循“以情不以淫”的原则,虽然她并没有坚持到底,但蒲松龄还是在篇末说上一句:“香玉吾爱妻,绛雪吾良友也。”可见蒲松龄非常推崇男女之间这种真挚的友情。《宦娘》一篇也是如此,宦娘通过琴声,与操琴人温如春结为朋友。宦娘虽以“异物不能奉裳衣”为憾,却发挥自己的聪明才智,暗中促成温如春和良工的爱情,为异性朋友争取幸福。可以说,蒲松龄与顾青霞之间的这段比较细微的感情经历使蒲松龄对男女交往的认识有了升华,形成一种潜意识,进而不自觉地体现在他的狐鬼小说中,从而使我们看到他个中真正的希冀和追求。蒲松龄享受着这种精神上的爱,在柏拉图式的爱的天地中畅游,从中获得心理上的满足和精神上的慰籍。陈寅恪对此有过精要的描述:“清初淄川蒲留仙松龄《聊斋志异》所纪诸狐女,大都妍质清言,风流放诞,盖留仙以齐鲁之文士不满其社会环境之限制,遂发遐想,聊托灵怪以写其理想中之女性耳。实则自明季吴越腾流观之,此辈狐女,乃真实之人,且为篱壁间物,不待寓言游戏之文,于梦床中以求之也。”
  [朱振武《论“聊斋”创作的心灵流变》,载于《蒲松龄研究》2002年第3期]

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