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[转载]《圣妙吉祥真实名经》梵本译校释论三种 谈锡永译著冯伟强梵校

(2015-01-21 14:52:34)
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《圣妙吉祥真实名经》导读

本經藉「幻化網現證菩提」壇城,令行者藉觀修而得現證妙吉祥不二法門。

《聖妙吉詳真實名經》(Majurnmasa异gti)為觀修三轉法輪教法的重要經典。然而對於本經,向來以為難讀,所以前代漢譯雖有四種,可是礙於譯本文句互異,難於抉擇文義,而且本經既與觀修有關,但實際如何修持,經中卻未見細說。

談錫永上師早前根據今傳四種梵本重新校譯本經,即是為解決古譯文句互異的問題;本書更譯出釋論三種,則是為了解決文義難明與具體觀修無所依等二疑難。

本書選譯之三篇釋論,為:

1.妙吉祥友(Majurmitra)《真實名誦註釋》(Mtshan yang dag par brjod pa’i ’grel pa);

2.月官(Candragomin)《聖妙吉祥真實名誦廣釋》(’Phags pa ’jam dpal gyi mtshan yang dag par brjod pa’i rgya cher ’grel pa);

3.月賢稱(Candrabhadrakrti)《聖妙吉祥真實名誦疏》(’Phags pa ’jam dpal gyi mtshan yang dag par brjod pa shes bya ba’i ’grel pa)。

這三篇釋論,後一篇說明生起次第的觀修,而前兩篇則分別代表兩種不同主要傳規。兩種傳規,一為「瑜伽乘」(瑜伽續部Yogatantra)、一為無上瑜伽乘(Anuttarayogatantra);前者唯視本經為生起次第,後者則將之視為無上瑜伽的大瑜伽,是即為大圓滿法的生起次第。復次,瑜伽乘傳規,有主張本經說七壇城者,有主張實只說六壇城者(如妙吉祥友及月賢稱);無上瑜伽乘傳規亦分為二,第一種傳規依《時輪續》(Kalacakratantra)的釋論來說本經,第二種傳規,視本經為父續(pha rgyud),加以詮釋(如月官)。如是等傳規之開闔,詳見本書導論。

  《圣妙吉祥真实名经》是密宗最重要的经典之一,在日本东北大学所印的《西藏大藏经总目录》中,被列在所有密续的第一部(目录编号三六〇),占有显著而特殊的地位。印度和西藏的历代密宗大师对这部密续都有所阐释,并留下一些重要的论著,特别是月官菩萨的《圣妙吉祥真实名经广释》  (目录编号二〇九〇)。以下分别介绍此密续的经文及其解释。

 

  一、经文

 

  《圣妙吉祥真实名经》的经文主体共有一百七十颂。此经是由密自在者金刚手启请后,释迦牟尼佛所开示。藏文本是由Kamalagupta以及Rin-chen—bzang—Po所译,后来又由ShongBlo-gros-brtan-pa所校订,今日流通的藏文本至少有二种,局部的译文略有不同。

  此密续的汉译本收集在《大正藏》中有下列四本(编号依次为一一八七至一一九〇):

  1、《佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分》  (二卷),宋施护译。

  2、《文殊所说最胜名义经》  (二卷),宋金总持等译。

  3、《佛说文殊菩萨最胜真实名义经》  (一卷),元沙罗巴译。

  4、《圣妙吉祥真实名经》  (一卷),元释智译。

  以上四种译文,长短不同,其主要的共通部分,有一百七十颂,前三译本的颂文译成每句五字,后一译本为每句七字。值得注意的是,第四本的译者名号为[元讲经律论、习密教、土番译主、聂崖沙门释智],表示此译者释智法师是精通三藏并且修习密教的西藏(土番)翻译师,他翻译时可能是梵文与藏文一起参考,再译成汉文。

  此经的一百七十颂如下:

  1.祈祷十六颂    (一至一六)

  2.回答六颂    (一七至二二)

  3.观察六种性二颂    (二三至二四)

  4.幻网现证菩提次第三颂  (二五至二七)

  5.金刚界大中围十四颂    (二八至四一)

  6.清净法界智二十五颂    (四二至六六)

  7. 不动中围十颂    (六七至七六)

  8.妙观察智四十二颂    (七七至一一八)

  9.平等性智二十四颂    (一一九至一四二)

  10.成所作智十五颂    (一四三至一五七)

  11.赞如来智五颂    (一五八至一六二)

  12.结尾八颂    (一六三至一七〇)    

  此中,第二六及二七颂为密咒,第一六三至一六五颂亦为密咒,唯其中部分可以直译其义。因此,若将此密咒完全不计入,则整个经文共一六五颂。

  以下的讨论,以释智法师的七字译本为主,并依藏文略加订正,使与月官的《广释》一致。

 

  二、经文解释

 

  在《西藏大藏经总目录》中,有关《真实名经》的解释及修行仪轨很多,其编号为一三九五至一四〇〇,二〇九〇至二〇九八,二五三二至二五五九等。此中,第二〇九〇号即为月官菩萨的广释,其特色是顺着经文逐句解释,并且以全面的观点,指出密宗的修持方法与各乘的意义。月官于西元六一〇年左右出生,是印度佛教的显密大师。

  一般对《真实名经》的解释,大都将注意力摆在[七中围]的安立,此为生起次第的核心,今略述于下:

  1.大幻化网中围:依据经文第二十六颂的十二个咒字,生出东方十二天女、南方十二波罗蜜多天女、西方十二天女、北方十二明女:并由首二咒字及末二咒字,生出四方佛(不动佛、赞生佛、无量光佛及不空成就佛)及其佛母(法界大自在母、忙忙机母、白衣佛母及度母)等等。此中围的主尊是四面八臂的妙吉祥菩萨。

  2.金刚界大中围:依据经文第二十九至四十一颂,依次代表四佛母、五方佛、十六金刚菩萨、八天女、十六菩萨。此中围的主尊是大日如来(毗卢遮那佛)。

  3.法界体性智中围:以不空成就佛为主尊。

  4.大圆镜智中围:以不动佛为主尊。    

  5.妙观察智中围:从经文八十四颂到九十五颂,依次代表五方佛、十六菩萨、释迦佛、梵寂及金刚持。此中围的主尊是无量光佛。

  6.平等性智中围:以宝生佛为主尊。

  7.成所作智中围:以金刚萨缍为主尊。

  以上是依[七中围]来解说此经。月官菩萨则认为整个《真实名经》在于描写妙吉祥智慧勇识这一主尊而已,为了度化根器不同的众趣,智慧勇识以种种中围、种种方法来引导众生灭除烦恼,证得三身与五智。在《广释》中,月官除了逐句解释经文外,还开示二个重要的见解:

  1.在一三五颂[种种乘者方便理]的解释中,分析当时内外道的宗派思想,月官认为:(1)外道的见解堕入断见或常见,故不合理,(2)佛教的声闻乘、独觉乘及唯识宗真假二相的主张皆不究竟,(3)中观宗的[诸法如幻派]也不合理,只有中观宗[极无所住派]的宗义才是究竟,(4)密宗的见解完全相同于极无所住派,(5)密宗与极无所住派的差别在于修行方法上的[无愚、方便多、无难、利根]。

  2.在一四五颂[十六半半具明点]的解释中,月官将当时密宗圆满次第的修法扼要开示出来:先观想外为阎魔父母之本尊形相,内为三脉四轮,而后拙火燃起,气入中脉,明点于四轮融化并领受大乐。故知月官时期已有脉气点的密法实践。

  许多密宗名相之易受误解者,在月官的《广释》中,都可以得到厘清。因此,凡对密宗有兴趣者,值得好好研读这本《广释》 。

 

  圣妙吉祥真实名经广释

 

  一、礼  

  敬礼世尊妙吉祥智慧勇识    

  增益损减空,体性大安乐,持乌巴拉及长剑,(1)

  孺童前敬礼,辞广密续中,甚深之龙品,于此我分辨。

  此处我从[怙主世自在]如所听闻而写出。

  二、目的与联系

  对具有通达能力的人,若(觉得此密续)没有[目的等]将不进入,是故:

  一此密续的内容为何?

  二目的为何?

  三最终目的为何?   

  四联系为何?

  (答:)

  一内容只是妙吉祥智慧勇识。

  二目的是通达各种乘的意义。

  三最终目的是能证得三身及五智。(2)

  四连系是以方便及方便所生的义相连系而安住。

  此密续是等同虚空的密续----事续、行续、二俱续、瑜伽续、无上瑜伽续及一切续的[解说续],此由颂文[一切本续殊胜主]可明显看出(3),也是一切乘的枢要,此由颂文[种种乘者方便理]可明显看出(4)。  有很多不同的教典,都从自己的想法方面来解说,彼等对此密续的部份外,并未通达,因为对各自的分别,执为真实之故。

  三、摄  

  于此,且先解说摄义:一缘起圆满。二密续本身,三随喜。

  一缘起圆满(分三)

  1、眷属 2、大师 3、开示圆满。

  二密续本身

  1、是一字的密续,因为[阿]字为主的缘故。(第二十八颂阿者一切字中胜)

  2、以[外道恶兽皆怖畏]及[诸义三种功德性]开示外道的见解。(分别见第四十七颂及第一四〇颂)

  3、以[于彼四谛宣说者、不还之中复不还。]开示声闻的见解。(第五十颂及第五一颂)

  4、以[引导独觉麟喻理、种种出离中出生。]开示独觉的道与果。(第五一颂)

  5、以[亦种种识具色义、于心与识具相续。]及[具种种色意中生”开示瑜伽行的见解。(第一二三颂及第七九颂)(6)

  6、以[于无二中说无二]开示双运的体性如幻。(第四七颂)

  7、 以[二谛理趣住于中] [住于真实边际中]开示最上安住的意义。(第五三颂、第四七颂。)

  8、以[即是真际无有字]开示无上密咒究竟的意义。(第七七颂)

  9、以[二种资粮积集者]开示积集福德及智慧资粮。(第五七颂)

  10、以[一刹那中正等觉]开示以一刹那忆念圆满生起本尊天。(第一四一颂)

  11、以[金刚吽者吽声吼、器中执持金刚箭、以金刚剑无余断、众持金刚具金刚]开示用三仪轨生起(本尊天)。(第七一、七二颂)

  12、以[金刚坐者具无余]开示生起(金刚)坐。(第一一四颂)

  13、以[胜智灌顶具头冠]开示灌顶的仪轨,及其支分。(第八四颂)

  14、以[一切恶趣悉清净]开示烧尸的仪轨。(第一一九颂)1

  15、以[智火炽炎光显威]开示火供的仪轨。(第一一八颂)

  16、以[静虑支分皆遍知]开示彼等宗义务各的修法。(第一四六颂)

  17、以[亦无支分超于数,即四静虑具初首]开示无相的圆满次第。(第一四五颂)

  18、以[十六半半明点具、普具行相无行相]开示有相的圆满次第。(第一四五颂)

  19、以[大中围者是广大]当通达此一切中围的意义。(第三三颂)

  20、以[正觉遍照大事业]指种性的主尊,开示五种性的中围。(第四二颂)

  21、以[彻妙净住乔答摩]开示释迦牟尼的中围。(第九四颂)

  22、以[怖畏金刚能怖畏]开示怖畏金刚的中围。(第六六颂)

  23、以[忿怒王者具六面]开示六面童子的中围。(第六七颂)

  24、以[哈拉哈拉具百面]开示百面妙吉祥的中围。    (第六七颂)    

  25、以[死主害者障之主别开示害阎摩(大威德金刚)的中围。(第六八颂)    

  26、以[五面具有五顶髻]开示妙吉祥容颜的中围。(第九三颂)

  27、以[具祥星宿具中围]开示具祥星宿的中围。(第一。四颂)

  28、以[自在之天]开示遍入(毗纽天)的中围。(第一四八颂)(9)

  29、以[天中天]开示梵天的中围。(第一四八颂)(10)

  30、以[天中主]开示带释的中围。(第一四八颂)(11)

  31、以[非天自在]开示罗怙罗的中围。(第一四八颂)(12)

  32、以[天之师]开示木曜的中围。(第一四八颂)(13)

  33、以[作坏]开示净心天曜的中围。(第一四八颂)

  34、以[作坏]  (后者)开示罗刹王楞伽十颈的中围。(第一四八颂)   

  35、以[自在者]开示摩诃提婆的中围。(第一四八颂)

  36、以[智慧为剑持弓箭]开示妙吉祥智慧勇识本身的中围。(第一五〇颂)

  37、从彼积聚资粮者:由地、道及解脱之门,开示对妙吉祥智慧勇识之赞扬。

  38、以[具禅定身身中胜、圆满报身一切胜、化身即是殊胜身]开示果。(第一四六颂,第一四七颂)

  39、[彼等]以及[五智]与此所摄,当知是广大的赞扬。

 

  三随  喜(藏文此句略)

  [尊者我等亦随喜]  (第一六八颂)

 

  注1:此段的藏文前二句标出[空乐]。[持长剑]是妙吉祥的名号。

  注2:三身是法身、报身及化身。五智是法界体性智、大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智。

  注3:见本续第一一四颂。

  注4:见本续第一三五颂。

  注5:藏文为[二谛通达者],今改正。

  注6:藏文为[于种种识具相续]。

  注7:藏文此二句互换。

  注8至13:此处的引文依密续本身的次第调整。

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