周颂是《诗经》风雅颂三个部分中创作时间最早的一部分诗篇。当时，上古时代的诗歌音韵规则正在形成和完善之中，所以周颂这部分的诗歌在音韵的使用上，与小雅和国风部分的诗歌比较起来有着一些不够严谨完善的地方。有的周颂中的诗歌，语言学家怎么解读都无法将其谐韵，因而被认为无韵。其实，周颂的这些被认为无韵的诗歌，仔细审读还是有押韵的一些依据的，而且具有一些用韵的特点。
一、疏韵。
《诗经》的诗歌，本来是以密韵著称的，有的段落到了句句押韵的程度。但是，周颂是创作时间最早的诗歌，而且诗意多是祭祀的内容，因此在用韵的密度上就不如后来创作的诗歌。
例如，我们来看《噫嘻》的押韵。
噫嘻成王，既昭假爾。
率時農夫，播厥百谷。（屋部）
駿發爾私，終三十里。
亦服爾耕，十千維耦。（侯部）
全篇诗歌是用的上古诗韵中屋部与侯部的韵字，侯屋通韵来押韵，但是仅仅用了“谷”和“耦”两个韵字。
对《噫嘻》的韵读解读应该是有韵，只是用韵过疏而已，只在四句一个段落的段尾押韵，而不是每个偶数句的句尾都能押韵。周颂其他的诗歌也有这种现象，就是相隔较远才有韵字相谐，不仔细读就容易忽略了韵字的使用。
二、首句与全篇或者段落的末句押韵。
我们来看三个例子。
1、《思文》
思文後稷，（职部）
克配彼天。（真部）
立我烝民，（真部）
莫匪爾極。（职部）
这段诗句里，主要是用上古诗韵职部的稷字和极字作为押韵的韵字，中间则有天字和民字两个真部的韵字谐韵。在韵读上，应该以职部的音韵为主。
2、《昊天有成命》
昊天有成命，（耕部）
二后受之。
成王不敢康，
夙夜基命宥密。
於緝熙，
單厥心，
肆其靖之。（耕部）
这篇诗歌的韵读，也被认为是无韵。
其实，首句的“命”字，与全篇末句的“靖”字，都是上古诗韵中耕部的韵字，是彼此押韵的。只是因为这两个韵字相隔太远，不仔细分析，就不易理解为押韵的关系。
另外，这首诗歌中间还有康字和心字，也是阳声的韵字。如果把全部阳声的句尾字连贯来看，似乎就应认为是押的阳声韵。
3、《维天之命》
維天之命，（耕部）
於穆不已。
於乎不顯，
文王之德之純。（文部）
假以溢我，
我其收之。（幽部）
駿惠我文王，
曾孫篤之。（觉部）
这篇诗歌的用韵复杂一些。
两段诗句，用的都是两个韵部的韵字合韵通韵。
第一段诗句，用的是耕部的“命”字与文部的“纯”字，是阳声韵的合韵。
第二段诗句，用的是幽部的“收”字与觉部的“笃”字，是幽觉通韵，也是阴声韵的通韵。
三、全篇押韵之外又有段落中的押韵。
我们来看《烈文》的例子。
烈文辟公，（东部）
锡兹祉福，
惠我无疆。（阳部）
（子孙保之！）（感叹语，不入正文。）
无封靡于尔邦，（阳部）
维王其崇之，
念兹戎功。
（东部）
继序其皇之。（阳部）
无竞维人， （真部）
四方其训之。（文部）
不显维德，
百辟其刑之，
于乎前王不忘。（阳部）
这首诗的全篇是以上古诗韵阳部押韵，用的韵字包括阳部的疆、邦、皇、忘。
但在段落之内，又有东阳合韵，以及真文合韵的押韵关系。
如果不解读为全篇是以阳部的韵部为主，则全篇末句的“忘”字就成了无韵。
四、有的诗篇只有部分段落押韵。
例如，《清庙》和《我将》就是例子。
於穆清廟，（宵部） 肅雍顯相。（阳部）
濟濟多士，秉文之德。對越在天。（真部）
駿奔走在廟。不顯不承，無射於人斯。（真部）
——《清庙》
第一段目前认为是无韵。宵部与阳部不能构成通韵或者合韵的押韵关系。
第二段和第三段，用的是真部的韵字天、人押韵。
我將我享，（阳部）
維羊維牛。（之部）
維天其右之。（之部）
儀式刑，（耕部）
文王之典，（真部）
日靖四方。（阳部）
伊嘏文王，（阳部）
既右饗之。（阳部）
我其夙夜畏天之威，（微部）
於時保之。（幽部）
——《我将》
这篇诗歌，主要的押韵是用的阳部，用的韵字有享、方、王、饗。在第一段之中，又用了之部。在第二段中，用了耕真合韵。
最后一段的两句诗句，按照目前的韵读方式无法找到押韵的依据，只能认作无韵。
不过，如果把微部和幽部都视为阴声的韵部，那么按照大的声韵类别，也是有谐韵的一定依据的。
五、周颂之中的一部分诗篇，是按奇数句的结构划分的段落。
过去认为周颂之中的一些诗篇无韵，原因在于韵读的解读者仅仅是按习惯，把诗歌都按偶数句划分段落，因此对周颂中的一些诗篇认为无法押韵。而当把这些诗篇按照奇数句来划分段落，实际上也是可以谐韵的。换言之，就是有韵。
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