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念佛行善为何要回向?代他人行善回向,他人能受益吗?(净界法师答问)

(2015-08-11 11:31:27)
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佛学

回向

净界法师

代他人念佛行善

净土法门

分类: 大德开示

问:师父慈悲,我们在打佛七的时候,在念到就是说到回向的时候,有的老师说我们念佛的功德,就是去净土的资粮,不要随便回向给别人。
净界法师:
嘿嘿!那你还是大乘吗?要普皆回向啊!你要把你的功德,你要跟众生分享,一切众生同生西方同成佛道,你的心量才会开阔。
你怎么会把佛号收起来不敢释放?你要释放出来,无尽灯法门,譬如一灯燃百千灯,怎么会不要回向给别人?这个观念不对!
问:不是,这意思说,如果是有人往生了,我是说我把我今天念佛的功德回向给某某、某某我的好朋友、或者我的……
净界法师:
你不会损失,而且你会有更大的功德,因为你这个是跟菩提相应,跟无上菩提相应。回向,就是无尽灯,你把你一个小蜡烛——我们本来七天,所念的佛号是有限的,对不对?我们创造的佛号不管再怎么多,还是有限。你到最后普皆回向的时候,它那个佛号是百千万倍的增长,譬如一灯燃百千灯,灯灯相传无有穷尽。所以回向对我们是很重要的,把有量的功德转成无量的功德。我们没有回向,我们很难产生这么大的胸量。
但是回向一般来说是最后一天。你刚开始修行的时候,你先扣着你的身心世界,不要一开始就想要去考虑众生,一般来说正常情况,打佛七刚开始先管好自己。所以你看,那个天亲菩萨的五念法门,它是禅定心、智慧心、大悲心,它是先专注,然后再观照,自调到一个程度的佛号,运转熟悉的时候,再普皆回向,再修大悲。刚开始,你修行先不要把众生放进来,因为你的心是会扰乱的,刚开始先管好你的佛号,管好你的内心世界,到了第七天的时候,再考虑到众生的问题。所以这个次第很重要,你一开始就考虑到众生,你的心就乱了。回向很重要,但是它是放在最后面。

 

问:我们修了一点的善法,用念佛的功德回向给一切众生,培养广大的菩提心,如此作法是否正确?是否有开空头支票之嫌疑?因为有些开示是说,我们修学佛法是一步一脚印,不能好高骛远,因为法界众生很大很广,我们所修的善法不圆满,凭什么来回向法界众生?
净界法师:
其实你读大乘经典就知道,你回向给法界众生对我们的增上是很大的。诸位可能不了解什么叫作借假修真的道理。我们回向给法界众生,其实众生不一定能得到,因为它跟你有没有缘是一个关系。但是重点不是它得得到得不到,你必须发这个愿,你才能够快速成佛。诸位知道吗?你回向法界众生对你是很好的帮助,它得到得不到其实跟你缘没有深嘛!其实你胸量越狭隘对你越不好。我们一个人最严重的伤害就是自私自利的心情。你的杯子这么小,你修一辈子的善法就是这么小。古人讲一句话,“法性量等虚空,众生发心自小”。心量太小,你很难修大功德。因为你是谁在造业?念佛是谁?拜佛是谁?当然是你那一念心嘛!那个身体怎么拜佛呢?身体怎么念佛呢?身体怎么作功德呢?它是一个臭皮囊啊!所有的业是从你的心发动的。如果你不发菩提心,你没办法修大功德的,你永远修那种小资粮。所以你要生起利他的心,对你有绝大的好处。我发起利他的心,我把功德回向给他,他不一定得到利益,但是起码我得到最大的受用,我透过回向扩展我的胸量。你胸量有多大,你的功德就有多大。是这个道理,这叫借假修真。

 

问:师父好,那个就说《地藏经》里讲,你譬如为他念佛念经,有人临命终时,如果说有七分功德的话,一分功德,这亡者得一分功德,那另外六分是生者自利,那这时候为什么又把这回向功德分开了,分成两份了?
净界法师:
当然这个《地藏经》它有时候,这个是佛陀说话有时候是权法,有时候实法,对不对?那大方向,你回向,你的心量扩大了,对不对?那你心是主导,你心生则种种法生,你心量到什么程度,你成就的功德肯定更大。
我问你,你回向以后,你心量变大变小?
变大了?你心量变大了,功德会变小,你觉得这个合乎缘起的逻辑吗?是不是?这不合乎逻辑。你的心去接触法的时候,你的心量变大了,这个法应该也变大了,因为十方这个法本来是“法性量等虚空、众生发心自小”。
一佛乘就是说,我们学佛,一佛乘说,你只要听一句话,应该是皆成佛无疑。阿罗汉为什么他接触佛陀的法变阿罗汉呢?因为他的心太小了,不是法有问题。所以你透过回向以后,你心量是不是变大了?是不是?我们本来修行是考虑自身,自己的五蕴身心世界,怎么调伏自己、怎么引导自己的内心,现在你把众生的心都放进来了,你本来是一根蜡烛,变成无量的蜡烛,你功德怎么会变小?你的心缘自身的法界,跟缘众生法界,量等虚空,是不是?你跟无上菩提相应,你功德变大了!所以《地藏经》是权法,佛陀为实施权。
所以你在读经的时候,你要知道有些佛陀是方便说,有些是佛陀的真实义,你一定要把它区分出来。有些话的确是他在摄受某一种人,为实施权,因为他的善根没有准备好,他不敢把他的功德释放给众生,那佛陀说没关系,你怎么样怎么样,一时善巧。

 

问:法师好,那我们每次法会之后的回向,回向给谁,谁也不知道,那他怎么感应那个功德呢?
净界法师:
对!所以其实从凡夫的角度,我们回向,其实说实在都是在借境修心,增长你的菩提心,增长你的功德,其实众生是不是得到,就不一定。不知道,如果他不顺从,其实是效果有限。但是,当我们回向给法界众生的时候,有些鬼道众生,他是一时的罪业堕入鬼道,他有善根,他如果在旁边见闻到的时候,他也可能会顺从,他会随喜赞叹,他就得得到,这很难讲。但至少我们把那个讯息,我们把那个讯息把它释放出去。
所以我们在修学佛法,某种程度是“只问耕耘、不问收获”,因为谁也不知道到底有没有得到。我们今天净宗学会打一个佛七,我们的佛号无量光无量寿,就往这个世界释放,可能我们没办法释放到世界,起码我们可以在加州释放一道祥和的光明。但是有些人,有鬼道众生他会感受到——喔!有一道光明照射到他。如果他有善根的话,他顺从,他就得到了;但是有些人,他邪见烦恼很重,他看到光明他不当一回事,就对他没有效果。但起码我们身为菩萨,我们把这个功德释放出来,回向给法界众生离苦得乐,我们只要有这样的一种作意,我们就可以把每一句的佛号,那无量光无量寿的功德,就变成无尽灯,就是虚空当中,就现出很多的莲花出来。当然我们没有神通看到,但是有神通的人他会知道,哇!这个地方打了一个佛七,它释放很多的莲花光明在虚空当中,有缘的人就得到了。
我们先不要管别人是不是得到,重点是我们透过这个回向,我们自己功德由小扩大,扩大自己的胸量,是这个意思。所有的大乘法门,最后都要回向,要普皆回向。
一般我们前面叫做发愿,前面的发愿,中间叫正修,最后的收尾是回向。回向,你可以回向给你个人的亲属家人等等,冤亲债主、父母师长,但是最后一定要加一句法界众生。你只要加这一句,其他跟你没有缘的众生,不认识的众生,他也可以得到,如果他顺从的话。(好,回向这一块有没有问题?)
回向是很重要的法门,大乘佛法必修的。回向在经典上说,它可以把你微小的功德,透过这个回向的法门,把它转化成广大的功德。譬如一灯燃百千灯,你本来是一棵小蜡烛,你本来是打佛七就参加一天而已,但是你如果认真地回向,你那个一天的那个小蜡烛,它会变成无尽灯。
所以你要会用回向的话,对你是很有好处的,这个回向法门是非常好用的,回小向大。但如果说你是替别人做的,你回去以后,你做完以后,你要把你的过程告诉他,让他随喜赞叹,那他也可以得到你对他的回向。

 

问:那么请法师开示,若有生重病者他没办法学习佛法,若别人替他修忏放生等功德,回向给他,这样子有效果吗?
净界法师:
比方说你有家人,你的长辈年纪大了,他不能拜忏了,他也不能修功德了,你帮他做。你帮他做了以后,你把功德回向给他,这样子有没有效果?我们解释一下:
理论上,修学佛法要自己去做,要用你的心去造作,才能够产生反转的力量。但是这个人已经没办法造作了,他的心力可能羸弱了或者暗钝,他透过别人来造作,然后造作以后再把功德再转回去,这种情况,就牵涉到他力的思想。
诸位,凡是他力的思想一定要感应道交!所以只要是他力的感应,一定要这个被回向的人顺从,他对这功德要顺从。如果你爸爸没有学佛,他完全不相信因果,你回向给他,几乎没有效果,因为他没有顺从,他是抗拒的。
《地藏经》里面讲一件事情说,说你的爸爸妈妈,已经进入临命终了,快要临命终了,那你这个孝顺的子女怎么办呢?把他的东西,拿去变卖换钱去帮他做布施。但是有一个条件,你要告诉他,让他知道这件事情,然后你要把这功德的美好告诉他赞叹他,让他的心不但了知,还要顺从。他对这个布施的功德,他要一种随顺服从,他会得到很大的加持力,而且这个时候是在临终的时候加持力更大。
所以你替你的长辈,替你的子女做的功德,对方是不是得到,有一个条件,就是对方的心是不是对这个功德是一种随顺服从的。如果他完全不相信,那几乎没有效果;如果他是陪着你去做,那最好。你代他去做,他眼睛看到,他念念地顺从,那这个效果就很大了!一般是这样,修福报比较容易有感应,他今天身体不舒服,你帮他去放生,他把钱交给你,你放完以后把过程告诉他,他听了非常欢喜,念念地随喜顺从,这个他得到的功德,几乎跟他亲自参加一样。你如果能够善加描述,带动他的欢喜心的话,修福报的时候容易顺从,容易得到跟他自己去修的相同的效果。
但是修忏就很难,修忏很难。你要帮别人忏悔,这个事情,因为他很难完全顺从那个忏悔的力量,除非你拜八十八佛,他就在旁边看,从头看到尾,然后他对你的拜忏,念念地随喜,念念地顺从,这个有可能。整个一个小时,他就在旁边看。如果他都没有看到,你要替他忏悔,几乎就很难啦!有限。因为他没有看到,他很难顺从这个忏悔。这个忏悔的心态更复杂,更难生起,跟修福报不太一样。
所以功德回向就牵涉到这个被回向的人的内心,是不是有对这个功德的顺从,这个就是影响到效果了。就你替别人做然后回向给他,你最好告诉他,整个过程让他知道。

 

净界法师:一丝一毫之善,都应回向往生!

「日用之中,所有一丝一毫之善,及诵经礼拜种种善根,皆悉以此功德,回向往生。」
这一段文,印祖告诉我们:一个修净土人,我们日用当中,「所有一丝一毫之善」,我们在三宝中住,多少为三宝做一点事,扫地、洗碗等等,一切的,我们供佛、供香,这种世间的有为善法,这是第一个。
其次讲到出世间的善根,「诵经礼拜」这个是种种无漏的清净善根。不管是世间的有为功德跟出世间的善根,要怎么办呢?应该要怎么处理呢?
「皆悉以此功德,回向往生。」
就是要把这种功德,使令它不要流入到人天福报,要把它集中起来,回向到往生极乐世界。
这个地方「回向往生」我们解释一下。
印祖在另外一篇文章提到说,这个回向是应该包括两个内涵:
第一个,约着现生来说,现生业障消除、福慧增长,把这个功德加持在现生的,这个生命还没有往生之前,能够业障消除、福慧增长,这第一个。
其次,约临终来说,蒙佛接引、往生西方。
所以印祖他的意思,就着净土行人来说,我们应该把所有的功德,加持在这两个方向上:一个是现生;一个是临终。这是回向往生的办法。
这样子做有什么好处呢?我们看第二段。
「如是,则一切行门,皆为净土助行。」
你这样子的修持,一切的行门,当然我们以信愿持名是正行,其它的布施、持戒,种种的行门,都是净土的助行,这是万善庄严净土,这一切的法门,都对往生有帮助,不但是念佛,一切的法门都是净土的助行,它都能够帮助我们往生。
下面讲一个譬喻,什么叫净土助行呢?
「犹如聚众尘而成地,聚众流而成海,广大渊深,其谁能穷。」
这个灰尘,「众尘」就是这个世间上有很多的灰尘,东边一块灰尘、西边一块灰尘、南边一块灰尘,各式各样的灰尘,这个灰尘分散以后,它就力量薄弱,怎么办呢?「聚众尘而成地」,我们把这个灰尘集中起来,就成一个大地,就能够运载,有这种运载的功能。或者说「聚众流而成大海」。这个水,东边一滩水、西边一滩水,我们把这个水集中起来,变成一个大海水。这个意思就是说,回向所扮演的角色,就是一种凝聚的力量,把我们的功德凝聚起来,不要使令它分散,凝聚在我们所要趣向的目标。
换句话说,如果我们只是念佛不回向,这件事就有问题,会使令我们这种功德,就会流散到这个世间的有漏福报去,对我们往生,就不能有一种加持的力量。
所以这个回向,它能够把一切的善法集中,你今天做一点善法,明天做一点善法,但是目标是一致的,就是「聚众尘而成大地,聚众流而成大海」。这样子「广大渊深,其谁能穷」,这个就是一个强大的力量。这个回向的殊胜就在这个地方,它有一种凝聚的力量。这个是说明回向的意义。(节录自净界法师《印光法师文钞选读》)

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