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中阴身阶段更易往生吗?修了破瓦法就能保证往生吗?

(2014-11-28 14:21:59)
标签:

佛学

中阴身

破瓦法

念佛

往生

分类: 净土修学

按:因有同修提到“人死后进入中阴身阶段有神通,是不是更容易信受因果轮回,接受佛法,容易往生?”“是不是修了破瓦法,往生才更有保证?或者说修成了破瓦法一定能够往生?”以此为缘起,末学特整理此文。愿诸有缘,死尽偷心,老实念佛,则往生西方如持左券。南无阿弥陀佛。

——中阴身——

莲池祖师:中阴身再发心求生西方来得及吗?
问:设有一人,前生念佛勤笃,机感未应。今生虽作散善,意常在佛,而为事所绁,不能依法修持;一期报尽,又无所感。此人于中阴身,种子忽萌,十念完就,得见佛往生否?
答:
前生以勤笃而植因,今世由怠缓而失果。若使临终克念,生或可期。待乎中阴发心,势已无及。愿诸仁者,早为之图。《答净土四十八问》

善导祖师:
命终始发心念佛,如贼关门
余多见世人。於平常念佛礼赞。发愿求生西方。及致病来。却又怕死。都不说著往生解脱之事。直待气消命尽识投冥界。方始十念鸣钟。恰如贼去关门。济何事也。死门事大。须是自家著力始得。若一念差错。历劫受苦。谁人相代。思之思之。若无事时。当以此法精进念佛竭力受持。是为临终大事。可谓一条荡荡西方路。径直归家莫问津。


印光祖师:中阴境现前,随重业受生,一毫不能自
阴境者,中阴身境。即临命终时,现生及历劫,善恶业
力所现之境。此境一现,眨眼之间,随其最猛烈之善恶业力,便去受生于善恶道中,一亳不能自作主宰。如人负债,强者先牵。心绪多端,重处偏坠。五祖戒再为东坡,草堂清复作鲁公,此犹其上焉者。故曰阴境若现前,瞥尔随他去也。(《印光大师全集问答撷录》)


问:阿弥陀佛,我有个问题。师父,就是这个人在中阴身的时候,都希望那个念念……于造福力救拔,《地藏经》上有这句话,但是那已经第六意识已经没有了,那第七意识第八意识,还能不能受这个大家念经诵佛号的这个超拔?
净界法师:中阴身,他已经不是人,对不对?他是已经死亡,他这个人果报已经跳出来了,所以他不是人的时候啊,救拔相对困难。因为人道,他是最容易去接受教化。所以印光大师说,当他的第六意识临终的时候,正念的黄金时段过了,第六意识进入闷绝的时候,然后它离开他的身体了,中阴身就是死亡,经过死亡了嘛!它已经从它的果报体跳出来了,但是它下一个果报还没有出现,叫中阴身嘛,就是前因已灭后因未生嘛!过渡,因为六道轮回没有中阴身嘛!但是它的下一个果报还没有出现,那么这个时候中阴身呢,他没有学习能力了,这问题在这儿了,你跟他讲一些开示的东西,已经没有太大帮助,只能够用回向,比不上你是个人的时候来得好。因为你在人道的时候,临终的时候你还没有经过死亡,你还是第六意识的明了性,就动身发语独为最了,你这个时候开导他,他用人的第六意识,他能够成功的学习,你启发他以前过去的正念,这个最好了。
问:有些人在中阴身的时候,为什么还可以给家属托梦啊?为什么会有这些事情?
净界法师:托梦这个不难呀,这个是另外一方面的事了。这个托梦有可能的,跟他缘深呗,感应道交嘛!因为你家属也忆念他,两个人就互相忆念,就感应道交了呗!(以上摘自净界法师《唯识学概要》)
净界法师:
中阴身不容易超度
助念如果你开导得好的话,可以启发他的善根。善巧的开导、安慰与启生正信,你是把他的善根唤醒,因为人在临终的时候,经过一翻的折腾,浑身插满了管子,又有人哭泣啊,他乱了手脚,功力(kong注:即信愿力,求生西方之正念)会一直散失掉。但是如果你开导他,会让他在佛堂里面学习的善根被唤醒,这个时候他还沒有死亡,他还是个人,我们都知道人是最容易被启发的,到了鬼道相对困难,你要启发一个鬼道众生,他的理解力比较差。
所谓临命终的人,那就表示他还沒有死亡,当然他还是个人的果报,中阴身例外喔。如果他死亡变中阴身,就比较难一点。是人临命终时,他这个时候头脑清楚,你跟他说话,他听得懂,善根也深厚,你告诉娑婆世界的苦恼、极乐世界的功德,他马上把善根表现出来,即刻从妄想走出来,这个是例外。这时往生的可能性就非常有可能,但前提是,你跟他说话的时候,他要听得进去,他的耳根不能败坏、神识不能暗顿,这两个最重要:耳根、意根这两根;眼睛败坏没关系,舌头闻不到味道也没关系,他的耳根要好,他的第六意识不能破坏,不能被吗啡、安眠药给破坏掉,他的明了心要在,他的耳根要在,这两个条件。
印光大师说中阴身超度要有一点功夫,因为他已经不是个人,他是一个很特殊的果报,中阴身超度不容易啊,因为中阴身,他已经死亡了,他不是一个人类的果报,所以他很难跟你沟通,我们往生是在还没有经过死亡,一旦经过死亡就完了,你在临命终的时候,要赶快跟弥陀感应道交,在你头脑清楚的时候,你就要跟弥陀感应道交,一旦经过死亡到中阴身,就很难了。
要以印光大师的说法,超度的人要有一点神通力,如果是临命终的时候,我是个凡夫,我都可以超度你,因为只要我说的话是正确的,就够了,但是中阴身就不是这样子,不是说法而已,还要加一个神通力。

索达吉堪布:活着时贪执什么,中阴时就会以九倍的程度贪执
如果活着时执著诸法实有并贪执不已,只是口中说临终不贪执是没有意义的。生前你对自己的房屋特别贪执,天天想着它,临终时要放下恐怕有点困难。为什么呢?因为梦中的神识比醒时的神识清明,进一步来讲,中阴的神识又比活着的神识清明九倍,所以活着时贪执什么,中阴时就会以九倍的程度贪执。而且那时只要稍微一忆念,立刻就会投生为低劣之身。比如你贪执某个动物或人,一瞬间就会转为恶趣众生。因此从即日起我们就要放下一切,专心忆念往生极乐世界。

 

益西彭措堪布:净土行者临终不经中阴,花开见佛;若入中阴,身心不得自在,往生困难
法王如意宝说:“《行愿品》中的‘临欲命终’指外气已断尽,内气尚未断尽之时。此时愿蒙阿弥陀佛与诸圣众,现在行者面前,放光加持赐予安慰,消除一切障碍,使行者身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定,安祥愉悦,不经中阴,被佛接迎刹那间化生到极乐世界胜莲花中。即刻花开见佛,聆听法音,顿悟无生,成就辩才、神通、陀罗尼、三身、四智、五眼、六通等一切功德,得大解脱,获大自在,尽未来际,遍十方一切刹,任运度化无边众生。如果于此时不能往生,入中阴境界,见阎罗王,受彼审问,经历中阴种种险境,身心不得自在,往生还是很困难。所以修行者或助念之人,在此时应特别注意,提起正念,力求此时顺利往生。”


问:请问死后神识没有马上往生,中阴身在四十九天之内能否依赖平时念佛之力而往生?
李炳南居士:生西在临终后刹那之间,临终后不能往生,希望就很渺茫了。中阴身转生并不是一定要经过四十九天,只是说最迟不会超过四十九天。凡是诚心念佛的人,第八识田中都落下了种子,永远不会丧失,但到什么时候萌芽、生长、成熟,就要看那个人功夫。只要改恶向善,一心念佛,临终自然没有障碍,一刹那间就往生西方了。中阴身念佛往生,要有善缘帮助,但念力是不是很强,所以要感佛接引,就没有把握了。
问:因为平时念佛熏染,中阴身突然回忆起了佛号,可以往生吗?
李炳南居士:
古德的著作中,有中阴身往生的说法,但这个人的念力如何,大有问题,中阴身是否能够回忆佛号,就更成问题。因此要在平时养成净念相继的习惯,不要有在死后侥幸取胜的想法

(kong注:关于李老回复中所说的念力,请参阅净界法师:念佛的三种力量

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密宗的即身成佛和净土宗的念佛成佛有什么区别? (净土宗是活着往生、不经过中阴身)

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众生临终投生六道及中阴身入胎的相状

——破瓦法——

问:。。。请师父慈悲开示,。。。破瓦、咒轮等法门也是佛说的吗?不需要自己的努力就可以靠法师加持的咒轮而往生吗?对于汉传净土宗的佛弟子该如何应对。。。这些知见?净土行人往生时使用咒轮、金光明沙算不算夹杂呢?
大安法师答:
如果你是按照印光大师的思想来修行的,你就坚定不移地去做就好了,这个时代,讲这个、讲那个的观点太多了,你也没有这么多心力和时间去应对这些。那从一般意义上来说,往生决定要“信愿持名”、感通佛力往生,哪能说看到一个沙子、一个咒轮就能往生?如果这么方便的话,那还要大家去信愿持名干什么?所以净土的五经一论是我们依据的重要依据,无论是谁说的,但是我们的圣言量的这种评判的参照系是独一无二的,不能有第二个、第三个参照系,所以你就按照我们净土五经一论和净土宗十三代祖师的思想去做,就可以了。
包括所谓的破瓦法,等等这些,破瓦就是迁识嘛,那净土法门蒙阿弥陀佛临终佛光注照,还需要我们去破瓦吗?阿弥陀佛就能解决我们的问题,一心投靠就好。


索达吉堪布:一心求生西方极乐世界就是最殊胜的破瓦法!
所谓的修行,就是将自己的心转入正道,如果在有生之年念念不忘往生净土,这就是一种最好的破瓦法。大家每天一边用中观对治贪执,一边观想:我不贪财、不贪人,什么都不贪,一定要往生极乐世界。其实这就是破瓦法。所谓破瓦法不一定非要大吼:“啪的”。对于我们这些没有境界的人来说,除此以外再没有断除中阴的更好窍诀了。生起次第、圆满次第以及传统的破瓦法需要复杂的观想,很多人没有这样的能力,因此如果能做到什么都不贪执,死的时候自由自在地往生净土,这就是最殊胜的破瓦法。


祈竹仁波切:关于净土宗与破瓦法的开示
1、如果我们是密法的修行者,又有灌顶等传承,修行也修得很高了,修这个破瓦是有利益的。破瓦法是密法,这个必须有灌顶,然后还有本尊,不是每个人都适合修。现在如果你求这个法,衲懂得教破瓦法,要传给你也很容易,但最终来讲,这对你是没好处的。如果还有执着,就好像一只脚被铁链绑着一样,你跑不了,被锁着悬在地下,所以对我们来说,没有出离心而修破瓦没什么用。当你已经是一个很坚定、很好的佛教徒、修行者的时候再去学,当然还是有一点好处,但在目前的阶段太早。如果你有出离心,修破瓦法就很好,没有出离心就很难靠它成就,怎么修破瓦也没可能去得到阿弥陀佛净土。你们是衲的弟子,所以衲就老实地这样跟你说。如果其他人问,衲只能客套地说“这是佛法,很好很好!”,衲只能这样说。如果我们是很好的修行者,修破瓦就确实有很大的利益。但说实在话,对我们这样的人来说,修破瓦是没很大用处的。衲学破瓦法是师从萨巴仁波切。昨天去色拉寺的时候,我们指着一个好像露台的地方,靠近鸟窝那边,这就是当年萨巴仁波切住处。他是一位修为很高的修行人,现在就在阿弥陀佛的净土。他也是名头很大的师父,但也不鼓励我们修这个法。
要修破瓦法,首先要生起圆满的出离心。我们修的时候采取打坐的姿势,然后观想最微细的心风,也就是我们的心识,在某个地方,很轻,好像肥皂泡一样在那里震动,之后我们修宝瓶气,用呼吸的方法,把它一步一步推上来,推到喉咙、眉心、头顶,然后去阿弥陀佛净土,之后又回来。破瓦法就是这样而已。如果常常观想气在脉上走来走去,差不多20天到一个月,头顶就会开一个洞,这只是因为气脉常常在那里走动,仅此而已,不是什么大不了的事情。总之你的意念守在哪个部位,气就会聚在那里。这样,慢慢的,比如一个月,常常集中意念在那个地方,那里或者会痒,或者会有些脓流出来,这是自然的生理现象而已。
先世祈竹仁波切的破瓦法很厉害,不是自己迁识,而是帮别人迁识。有时有些大人物死了的时候会请很多的大法师来,共同修破瓦法,这是为了保险,其中总有一个能修成。但他(先世祈竹仁波切)有本事把那个死人的神识收过来放在金刚铃下面压住,在修破瓦迁识成功的那刹那,不用动那个铃,神识走的时候,很多人看着,整个铃自己就翻过来了。有时候有些人的神识依恋以往的事物,比如有些很名贵的衣服或者珍宝等,可能神识会依附在那些地方。一次,先世祈竹仁波切帮人迁识,神识跑的时候,那个装宝物或装衣服的箱盖就突然弹开了。如果破瓦法修得好,帮人做迁识的时候,最后那个尸体的头上会开个洞。
现在的我们,要期望这样的成就很难,所以(对我们来说)好好地修皈依佛法僧,这是最好的了。基本上,如果你无论白天还是晚上,整天可以一心不乱想着阿弥陀佛,整天一句一句地念诵阿弥陀佛的名号,这就等于是破瓦法,没有什么分别。
2、要往生极乐净土之中,最重要的条件是对六道轮回的出离心及对弥陀的信心。依传说开示,往生净土必须具备五力,即白籽力、熟习力、决定力、祈愿力及断绝力。忏净罪障固然是佛子必须致力于进行的方向,但五力才是往生极乐净土的资粮,可说是我们上路所需的盘川。对弥供养、塑造弥陀的圣像、持诵衪的名号或真言及念诵与阿弥陀佛及极乐净土有关的经典都是在积集于其净土的因。同时,对极乐净土生起希求,发愿往生彼土而得脱六道生死,及对阿弥陀如来的信心,这些都是往生于极乐净土的关键因素。
很多人追求西藏宗派的神秘感,便误以为'破瓦'法一定比念佛、持咒更为有效。 '破瓦'法门并非如很多对藏传佛教认识不深的人所想的神奇。它只是一种净土法门,并不一定比持咒及念佛号的修持更容易成就。
要证达净土,关键是出离心、对净土及本尊之信心与五力。具备了它们修'破瓦' 法固然很易得成就而往生,若修念佛、持咒等法门也一样可以顺利往生。如果不具备它们,不理你修什么大法门,也断不可能得生净土。
3、问:有些人说修了迁识法,在成功的时候头顶会出现软穴,可以插上一支香或一条草,这就代表死时可以去到净土了,这是真的吗?
答:迁识法藏名称为'破瓦'(Powa),是一种有传承及有根据的修持。但修迁识并非如一般人误解地那么容易。
修迁识的人,在长至几十天或短至几天的闭关专修中,观想心识由心轮向上冲出,然后又回返心中,如此反复地观修,最后头顶会出现一个小穴,或流出少许脓水,或出现头顶中央略软的现象。这是确有其事的,任何人去练修也可以成功,衲本身也修持过这种法门。
头顶上出现上述现象,只是说修过个法门的一个基本具备了,绝对不是说成功了,也并非就肯定去到净土或自主生死。
能否达至净土,要视乎我们有否对六道轮回的出离心及对师长、佛陀及净土的信心,同时还要积聚往生之资粮。佛法中有称为'五力'之教法,是特别与往生净土有关的教法,你可以自己去修学。顶上的现象,只不过是观修迁识时气脉生理现象,十分轻易就能成就,而且并不代表修法上的成就或往生净土的保证。头上有顶孔,如果没有出离心及信心,绝对不可能往生净土。头上没有'破瓦'征兆,但透过修出离心、五力、对师长及三宝之信心及积因,例如念佛、持咒、观想净土等修持,一样可以往生净土。'破瓦'只不过是积聚往生净土之因的其中一个方法,不是唯一的途径,也绝对不是往生净土的捷径或保证。
修持迁识法,若果不配合出离心及五力等,只不过是顶上多了一个洞,可以插上一支草拍过照片自吹自擂而已,并无实际保证可以往生净土。即使不懂佛法、不信净土的人,只要依同样的法去修上几天,一定有征兆,因为这只不过是气脉生理现象而已。如果能配合出离心及五力去修,'破瓦'才是往生净土的有效方法。


普巴扎西仁波切:强制往生法(普传法)
明观一尊阿弥陀佛像住于头顶,并念诵:
祈请大觉阿弥陀佛尊
加持往生西方极乐刹
如是念诵二十一遍为一座
依普扎上师教言,若能每日修持此法一座以上,并配以严持净戒,断恶修善,则极易成往生西方极乐世界之功。
上师对阿弥陀佛的外内密常有开示,此是广传的法,所谓"强制"可理解殊胜的加持所在,有信心者要珍惜。
上师曾开示:这个强制往生法是破瓦法的一种,简易方便又非常殊胜,并且极易往生。早晚可念诵21遍或108遍皆可以。怙主喇嘛阿秋仁波切(注:四川甘孜州亚青寺法主)经常传此法给一些藏族老居士。(kong注:此强制往生破瓦法就是一心忆念本尊阿弥陀佛、求生西方极乐世界,也就是显宗净土法门所强调的往生正因:信愿行!)

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