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多位净土宗大德对打坐、气功、境界诸问题的开示集要

(2014-05-19 11:42:10)
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打坐念佛

禅净双修

气功周天气脉

着魔

感应境界

分类: 净土修学

印光祖师:净土行人静坐也需念佛
         
接手书,知宿有净土善根,故一闻即便信受也。修习净土,随分随力,岂必屏除万缘,方能修持乎?譬如孝子思慈亲,淫人思美女,虽日用百忙中,此一念固无时或忘也。修净土人,亦复如是。任凭日用纷繁,决不许忘其佛念,则得其要矣。
         所言某君,乃炼丹运气之流。既云皈依三宝,固当置此种工夫于度外。念佛之人,非不静坐。静坐仍是念佛。彼谓静功有效,盖是说运气有效。汝不知彼所说之静功为何事,故令续做。若依正理,既修净业,当依佛教。若兼修之,则邪正夹杂,或致起诸魔事。以外道炼丹,冀其出神,倘存此念,其害不小。若论炼丹,亦非无益。然其宗旨,与佛法相反。佛令人将此幻妄身心看破,彼令人保守此幻妄身心(出神,即妄心所结成之幻相)。彼既信愿念佛,当依净土宗旨。如其以炼丹为事,又何必冒此净土之名乎?(《文钞》之《复江有传居士书》)


白话浅译:
        
收到你的来信,知道你过去世有净土法门的善根,所以一听到净土法门就能够信奉受持。修持净土,要随着自己的身份和能力去实行,难道必定要摒弃世间万缘,才能修持吗?比如孝子思念父母亲,邪淫之人想念美女,虽然是日用生活百忙之中,这一个思念的念头固然无时无刻没有迷惑和忘失。修学净土的人,也要应当这样。任凭日常生活、工作之中各种事情纷繁复杂,决不许忘却这个念佛的念头,这样就是得到修学净土的要领了。
        你所说的某某君,原是修习道家炼丹、练气功的那种人。既然说已经皈依三宝,固然应当要把这种功夫置之度外。
        念佛的人,并非不可以静坐,而静坐仍然要念佛才对。他说静功有效验,大约是说练气功有效验。你不了解他所说的静功是怎么回事,所以让他继续练下去。如果依照佛法正理,既然已经修习净土法门,就要依照佛法的教诲来实行。如果兼修这些外道法,就是邪正夹杂,或者导致生起各种魔事。因为外道炼丹,是希望可以使元神出窍,倘若心
里有这样的想法,这个危害实在不小。如果说到炼丹这件事,也并非没有好处。然而它的宗旨,却是和佛法恰恰相反的。佛让人把这个虚妄、幻化的身心看破,而它却让人保持这个虚妄、幻化的身心(所谓元神出窍,其实是妄想心所凝结成的虚幻相而已。)。他既然信愿念佛,就应当依照净土宗旨修行。如果他以炼丹、练气功为志事,又何必假冒这个修习净土的虚名呢?

 

问,学人现在于静坐时,出声持四字洪名,摄心切念。以心口分明,清楚执持,用耳谛听之法,稍觉轻安。欲修一心不乱,专行此法,可能达到否?
印光祖师:此法甚好。静坐宜默持,出声亦可。一心不乱,在心专注与恳切耳。(《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1948页答幻修学人问)

 

问,念佛时跏趺对像坐,口念耳听,手数珠,心想无量光佛,以冀三密相应,乃昏散仍不能免。将从容以待其纯熟,抑有何法以资都摄?
印光祖师:
跏趺坐念,不宜掐珠。掐珠则心难静息,或致受病。宜按钟计数,一刻钟念若干佛,即与掐珠同。都摄六根,净念相继,乃最妙之制心法。(《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1954页答俞大锡居士问)

 

问:念佛可以闭目吗?
印光祖师:
念佛闭目,易入昏沉,若不善用心,或有魔境。但眼皮垂帘,(即所谓如佛像之目然。)则心便沉潜不浮动,亦不生头火。(《新编全本印光法师文钞》卷八第168页复沈弥生居士书)

————******————

问:我现在诵经与打坐同修,自打坐后我的胆结石病不疼了,请问打坐能治胆结石吗?
大安法师答:你打坐一定要调心呐!不是为打坐而打坐,就是天台讲小止观,你得调身、调息、调心,你的身、心、呼吸与道相应。比如你在那里念佛,念佛是指自己的心与这个佛号相应,佛号是阿伽陀药,他就能治你的胆结石。如果你一打坐,你还在想你的很多事情,你怎么能治胆结石呢?所以不是一个打坐的形态,而是你打坐里面包含修心调息内容,来决定你是否身体健康的。所以你打坐还是来念佛就可以了,你经行念佛也同样有这个效果。行住坐卧,心不离佛,佛不离心,便可以达到疗治疾病、强身健体的目的。

 

问:打坐念佛时是佛号念得愈慢愈好,经常用心默念会不会伤到心脏?
大安法师
答:念佛能够治心脏病,怎么会伤到心脏呢?阿伽陀药万病总治,有病治病,无病健身。

 

问:再请师父谈谈打坐念佛的要求有哪些?
大安法师
答:一般念佛,行走坐卧都能念。坐着念,你可以心里系念佛号,随呼吸念都可以,或者观想念。但我们看看这个时代的众生,大多数人坐久了就容易昏沉,所以还是以经行念佛为主,可能效果会更好一些。

 

问:阿弥陀佛的“阿”字念成“ō”(音“喔”)可不可以呢?另外,打坐念佛时常会嗝气,或者觉得有股气堵在胸口,这是怎么回事呢?
大安法师
答:阿弥陀佛的“阿”字正确读音念“ā”,有些人习惯发“ō”音,也是可以的,如来悉知悉见。无论是念“ā”音还是“ō”音,阿弥陀佛都知道我们是在念他。但最好慢慢改过来,因为“阿”字,华严字母中排在第一,表法界生发音,诸法空义。“阿”字具无量功德,无量涵义。自“阿”字出生一切陀罗尼,展示了生生不息功德藏。
打坐念佛时不要高声,否则伤气。可系心于佛号,随呼吸持念,慧心安住。随息念佛亦是良佳的摄心方法。对于身体上的疼痛或者是气脉等不要执著,一切观空,佛号历历分明,即是无上深妙禅。诚如彻悟大师所示:“一声佛号一声心,心佛双忘趣转深。定久不知谁唤醒,满天霜月照幽林。”

 

问:我是一个练过气功的学佛者,过去亦常持佛号,但修周天之法已成为生活习惯,每念佛之时常不自觉地运转周天,此种观想是否为妄见?如是,又如何断去此种观想?再者我的弟弟有重病在身,我深知此为业障所致,我以我的“工资”为他捐资,放生,印经,他能得几分利益?
大安法师
答:你还是个出家人。你都已经出家了,难道对气功还不能放弃吗?什么小周天、大周天,任脉、督脉打通什么,你还搞这些干什么呀?这不是还没有破除我执、身见吗?你就是打通了周天又怎么样?你就是能活得时间长一点,还不是轮转的众生吗?你修这些气功,它的理论体系就是一个不正确的理论体系,都是一个身见的表现。我们佛法就要破除身见,要得到究竟的解脱。所以你千万现在不要再去观想这些——运转周天,你要观想,就观想佛的相好光明。际上就是老实念佛,自念自听:念清楚、听清楚,至诚求往生。在你出家人的身份当中一定要严持戒律,一定要深入经藏,让更多的信众来对念佛法门产生信心。
你作为出家人帮助你的弟弟,实际上用出家人的本份去帮助他:你好好地修行,好好地念佛。以你出家的功德回向给你的弟弟,要知道:一人出家,九祖升天。你只要修行成就了,你的家亲眷属就能由于你的出家、修行功德得到利益。你要从这里下功夫,不是说你出点钱,出家人主要以法布施为主,你能出什么钱呢?这样就会好。

 

问:专修净土的人静坐时,吸阿弥,呼陀佛,还是不管呼吸,只专注在阿弥陀佛圣号上?
大安法师答:专修净土的人静坐时,可以随着呼吸来念阿弥陀佛,吸的时候,念阿弥,呼的时候,念陀佛。如果是六字,那么吸的时候念南无,呼的时候念阿弥陀佛,一呼一吸,渐微渐细,然意地中亦有音声之相,用此摄心。这样心系在佛号上,这就是念佛禅,“若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅”,禅就是佛心。这句名号就是阿弥陀佛的心,我们安住在阿弥陀佛的无上的愿心上,就安住在无上深妙禅上。于此禅和净就圆融不二了。

 

问:我在生活中,以“静坐常思己过,闲谈不论人非”自警,佛号不断,但就是不能入定,怎样才可以入定呢?
大安法师答:看来你还有一个对入定的执著、贪求。你这一念执著贪求的心就是你入定的障碍,可见你对念佛的功德还是缺乏正确的知见。你在老实念佛当中就已经入定了,是不是这样啊?这弥陀名号就是无量寿,无量寿就是自性的寂定,就是陀罗尼,就是三昧之王,已然超越一般的禅定了。所以你在一心念佛的时候,就已经入到了无上深妙禅,诚如经典所云:若人但念弥陀佛,是为无上深妙禅。你已经安住在无上深妙禅里面,却还问:我为什么没有入定呢?就好像你已经在故宫了,还到处向人打听北京在什么地方一样。所以还是老实念佛,不管入定不入定,一心执持名号,心外无佛,佛外无心,万虑俱空,不知有身,不知有世,亦不知我今日所作是修行之事,如是不求入定自然入定。以无所得故才得阿耨多罗三藐三菩提,你有所得心就什么都得不到。一切贤圣皆以无为法而有差别。切不可用世间分别执著的观念来求境界,有能入,有所入,有能入所入就离定甚远了。首楞严三昧,一切事究竟坚固,能所消泯,最后到空,能空所空亦遣,空空亦空,一空到底,毕竟空无所有,这时候才能说你入到了般若禅定。
所以你不要老是在这里执著这些东西,一定要消泯对待。老实念佛,莫换题目即可。

 

问:我现在还是每天早晚打坐,修观心的法门。后来我学心理学的时候,发现它跟沙赫特的情绪认知理论有点像。
大安法师答:你还是要走念佛的道,“菩萨坐禅,但念一佛”,菩萨禅嘛。你打坐,没有功夫还好,一有功夫就种种魔障现前,你怎么办?有很多精进打坐的人出了魔障,你还真的没有办法。幻听、幻视等等这一类,很危险,没有必要走这条道。

 

问:我们那个老师,说释迦牟尼佛是从这里成道的。
大安法师答:在藏、通、别、圆,就是小乘教里面,他也说得通呀。初禅、二禅,四禅、八定,它的成道就是成阿罗汉的道,小乘最高的果位就是阿罗汉嘛。它的佛果,是不究竟的。而且现在这个时代,你还走这个难行道,那不是自找苦吃嘛?八千多米高的喜马拉雅山,你非得以蚂蚁的坚韧去爬?

 

问:就是打坐修观心,这是个完全自力的东西了?
大安法师
答:完全是自力的东西。

 

问:那个指导老师也说,说那个净土法门感觉还是有点缘分,他说的一个自力和他力的问题,他说还是靠自力好。
大安法师
答:你说说还是靠自力好吗?那你从深圳来东林寺,你怎么不靠自力步行来呀?你连到东林寺都要靠他力,更何况你成就佛果,你不靠他力?!况且有他力可乘。如果在传统社会里,没有火车、没有飞机你没办法,那你步行来或者骑着马来还情有可原,现在有飞机你竟然不要,而且是免费的飞机不坐,非要走路。

 

大安法师开示:执持名号、不遭魔障

         最后一个就是护持众生不遭堕落。这一点对我们是非常重要的,这部净土经典也称为是十方诸佛所护念经,两土世尊所护念经,尤其对那些信愿持名的众生,无微不至的护念,二六时中慈悲的关注。我们众生在无量的生死过程当中,很难发起出离的道心,侥幸在哪个轮转的某一个生命的过程,发起这一念心修行的话,往往就会有很多障碍,不修行好象还正常,一修行什么都来了,首先面临的是我们内心的五阴魔,色受想行识五蕴都有很多魔障,潜伏在这个地方,你不修行不激动他,他还不活跃,不理睬你,一旦你修行动了他的话,他马上起来现出种种境界,魔啊要劫掠你的法身慧命,这就象善导大师的那个比喻,从东边向西边走的时候,走到一定的时候就有那些毒兽啊,贼啊,来追着赶杀,就是这个比喻。所以在这个时代,我们正见一亏,马上就陷到群邪里面,天魔、烦恼魔、见解的魔,所以很困难。一有求境界的这个心,马上这个境界就现前,你随着这个境界走,就完蛋了。

        聊斋志异讲有一个小公案,耳中人,说有一个人喜欢练那些导引的炼丹术,他练练练,天天打坐,打坐忽然有一天听到这个耳朵里面有声音,这个声音就叫“可以见了”,说他可以看到,可以见了,他睁开眼睛就没有,一闭上眼睛,这声音“可以见了、可以见了”,他就心里还很高兴,觉得,哎呀,我这个丹道快练成了。有天坐着坐着,他睁开眼睛,正在看的时候,就感觉到这耳朵里面有点感觉,就出来了一个小人,三寸的样子,三寸的小人,出来以后就在他面前旋转,这个相貌还很狰狞的样子,但很活跃在那里旋转,在旋转的时候,这个邻居正好敲门,到他家来借东西,他一敲门这个小人就惊慌失措,哎呀,就好象一只老鼠啊想躲避,想找自己的洞找不到一样的,但是这时候这个邻居门敲得越来越紧,这个人就感觉到就意识昏迷了,就马上得了颠狂症了,精神出问题了。那你说这个小人是谁?就是他心里变现出来的,当他在这个情况下,回不来的时候就失魂失魄了吗,他不就颠狂了。所以我们看,原来我们中国大陆很多练气功的,有很多练气功的人就出现,就会走偏,练练练都练到精神病院去了。所以我们修行人在修行的过程当中,他是面临着很多我们内在的困境的,魔障,有时候靠自己力量真的是没办法去解决的,五十种阴魔,险象环生。

        所以,法藏菩萨在因地也看到众生修行当中有种种障碍,所以他要来帮忙,用六字洪名,用光明功德来加持护佑我们,令一切心魔、天魔、见魔,在弥陀名号光明当中失去作用,来保护我们。这就好象有一个比喻叫,这个宝镜遁妖啊,这个隋代有一个叫王度的,他是一个县令,祖宗传给他有一面宝镜,镜子啊,是神物啊,他常常就随身带在身上,他有一天出外去视察的时候,公务视察,碰到一棵树,那棵树很大,可能是有神了,就是每个人路过都要向他祭祀,如果不祭祀这棵树,这棵树里面就有东西来做祟,所以当地人都很害怕这棵树,就给这棵树很多很多的祭品,正好碰到王度啊,他就在晚上就悄悄的把这个镜子系在这棵大树上,当天晚上就雷声大作,电光闪闪,就有一声霹雳啪的一下把这棵树劈断了,第二天早上一看,一条大蟒蛇,被击断了,击死了,所以这个做怪的这个崇就没有了。然后他再往前走,在一个客栈里面,看到一个美女,一看是太艳丽了,他心想,怎么会有这样的这样的艳丽的美女,而且还没有照顾她的人,问那个旅店的主人,说她是一个多月以前来这里的,说这个带她出来的人走散了,她回不去了,住在这里,这个王度就觉得很奇怪,所以就把这个宝镜又掏出来,这个女子一看这个宝镜出来了就非常恐怖啊,吓得发抖啊,就赶紧跪下来说,说我今天就算我的这个厄运到了,她说我实话告诉你,我是非人,现在你把镜子收起来,我只是一个要求,那这个王度说我收起来你不就跑了吗,这个女人说,这个神物所照着的地方是跑不掉的,她说我只一个要求,愿一醉而死,一醉而死,那么这个王度就给了她酒,这个女人就进了房间了,第二天早上打开门,一看那个床上一只老狐狸。所以我们从这个比喻来看,我们念这句六字洪名就象这面宝镜,这个名号里面的无量光和我们能念的心的光,心光在融为一体的时候,你想想那你想想那些妖魔鬼怪还能起作用吗,还能过得来吗,前天网上答疑也有说,哎呀我念佛如果临命终时,有个魔变成阿弥陀佛来我怎么办,我跟不跟他去呢?那你想这个弥陀名号,这面神物宝镜它敢变吗?它能变得起来吗?经典说一个念佛行人有四十里的光明烛身哪!

        你看在东林寺念佛这么多,我们百万佛号闭关,有很多同修都是昨天出关,我看他们都念得满心欢喜啦,真的得到了阿弥陀佛无量光的护佑了,当我们在念佛的时候,我们在自利自己同时也利益这一方啊,四十里的方圆都受我们念佛的好处啊!所以在这个时代,真的是念佛是最保险的一个法门,就通过我们东林寺从去年开始的十天百万佛号闭关来看,现在已经是第十次还是第十一次了,有四百多人参加,十天不讲话面对自己,这四百多人除了第一次开始有一个人出了点小问题之外,几乎这后面都是安全的,没有人出问题,如果叫他在那儿打坐,练气功,大概常常要一次送几个到精神病院去了。所以念佛啊,真正的就有阿弥陀佛的慈悲护佑加持,令我们在菩提道上一帆风顺,我们的念头里面就有着阿弥陀佛的愿力,我们是在阿弥陀佛的心中在念佛,这尊阿弥陀佛也是我们众生心里的佛,佛心中的众生,念众生心中的阿弥陀佛,以果地觉作因地心,阿弥陀佛的果地上的功德完全恩赐给我们,作我们这些业力凡夫、容易堕落、容易着魔的众生修行的因心。

        那么果地觉,因心,又常常用两句话叫因赅果海,果彻因源,这两句话我们可能常常看,也常常听,但不一定会有很深刻的认识,因赅果海,就是我们这个在念佛的这个因心,当下就透过这个名号光明就渗透、穿到了阿弥陀佛的大悲愿海了,也就穿透到了西方极乐世界的全体依正庄严的境界里面去了,这叫因赅果海啊。那么果彻因源,就是阿弥陀佛的全体成就的大悲愿力,就完全进入到我们众生的心里去了,贯彻到我们的念佛的心里,这就是观经讲的诸佛如来是法界身,入一切众生心想中,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相八十随形好,是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海从们名号的果地上的这个本质境,带起我们众生自心本具的影象境,影象境和本质境可以互动的,把众生能念心做本质境,弥陀名号就是影象境,把弥陀名号做本质境我们就是影象境,所以我们透过这五点的讨论,才深刻感觉到诸佛如来欲令众生悟入佛的知见,一大事因缘在无量寿经的宣说上是表达的淋漓尽致,明快直捷,我们有幸来讨论这部经典,当生稀有难遭之想,南无阿弥陀佛!(节录自大安法师《佛说无量寿经》讲记)


————******————

问:念佛可不可以打坐?
净宗法师答:可以。你能打坐,就打坐念;不能打坐,就垂腿念;如果坐累了,就走着念,所以叫“行住坐卧”。怎么方便、怎么舒适、怎么安乐,你就怎么念佛。不要因为顾及太多的外在形式,让我们内心烦躁不安,念佛持续不下去,这样就是形式破坏了内容。
我们做任何事情都有形式、有内容,形式是为内容服务的。某个形式能够帮助我们相续念佛、念佛念得法喜,就采取它;如果构成妨碍,就不要了。这是一个大原则。

 

问:念佛要不要记数?
净宗法师
答:至于记数和不记数,一般对初机念佛的人都提倡记数,因为有一个数,我们会有一种成就感。同时,比如说我们每天定一万声,“我再忙,我完成一万声,即使别的事情耽误了,我还有一万声的佛号”,不会荒废这一天的时间。所以,记数是非常善巧的。善导大师在著作里也经常谈到,“一万声”“两万声”“三万声”,如果不记数,怎么知道多少声呢?
只不过记数不要定一个过高的要求,看到别人记数,心里着急,“我也定个五万”,结果你舌根也不利,时间也不多,年纪又大,一看来不及了……这样心里有压迫感,甚至会念出心脏病来。
我有一个八十多岁的姑妈,她就念得很紧张,说心脏不好。我一听,就知道了:“哦,这是你定的数量太多。”我就跟她讲:“你念佛,不要定太多的数量,把它降下一半。”哎,降下之后她就念得挺舒服了。
如果你气力比较弱,念佛比较慢,人家一分钟能念六十句,你一分钟只能念三十句,那么,人家定两万声,你定一万声就好了。根据自己的情况,只要不荒废时间就好。
如果念佛形成习惯了,那就可以不记数了,但是,这样是要久修的人。一般来讲,还是提倡记数。
打坐念佛的时候可以不记数,可以记时间,念十分钟、半个小时、一个小时,或者更长时间,都可以,不必数念珠。因为我们坐在那里,身心很安定,如果手再动念珠,其实是心不定的。慢慢定下来之后啊,手上带个念珠都觉得事儿多,脖子上挂个东西也觉得事儿多。把腰带松一松,整个身体全部放松,多余的东西都拿掉,稳稳当当坐在那里念佛。

 

问:如果念佛时出现了异幻影象,或者是有所提示,我们应该如何对待?
净宗法师答:大概说念佛、打坐出现幻景幻象,或者有人跟他讲,讲一句话:「哎!我是佛,干什么这里……」这个,一概不理!通通是假的。
我们还不是善导大师,善导大师入三昧可以神游极乐,经常见到佛菩萨。我们凡夫的心浊染,我们的心非常染污,我们所见到的,如果经常见到,可能要疑问一下。
当然,也不是绝对见不到,偶尔也有见到的。一个是过去的善根,一个是某种情况下的一种感应道交。那如果老是出现幻象,跟你讲话,讲的又不符合佛教经教教理,让我们心里躁动不安,说这个、说那个──特别在北方,冒充的很多,「我是什么佛,我是什么菩萨」,这个都是妄想,都是一种邪道,迷惑我们。如果有这个,你就提起正念,一概不理,专念弥陀名号。
之所以产生这种幻象,也是有的人不明教理,好奇,「哎?他念佛就能见这个、见那个,我也想见一见」,有这么一个念头,好了,飞精附体,我们过去累劫的冤家,知道我们起了这个贪念,它就来个化现,「我是如来,我是达摩祖师」,「刺儿」就来了。在附体之前呢,它要附体了,或者要你出马的时候,连续好几天都会让你做梦,或者梦见八仙过海了,都是那些神飘飘的境界,或者老是梦见佛菩萨了,给你讲这个、讲那个了,你还欢喜了,还以为说「你看,我念佛念的,功夫来了」,还骄傲了,其实这个都是假的,来欺骗你。
我们凡夫就老老实实念佛,不要贪图这些怪异现象,免得走火入魔,一旦走火入魔,千佛绕身都救不了你,所以,我们要警惕。我们必竟是凡夫嘛,哪能见呢?到极乐世界让你看个够,在这个地方,谨慎!
专持一句名号,这也是我们这个法门稳当、可靠的地方,不要追求玄异的东西。

————******————

问:打坐念佛能双盘是不是最好双盘?
慧净法师
答:打坐单盘最好,因为双盘容易痛。打坐的时候,心中默念就可以了,顶多是金刚念,不用拿念珠,身体放轻松,心就会静(“松”跟“静”),眼睛闭起来,六根门头都是这一句佛号。
这并不是阿弥陀佛对我们的要求,是我们对自己的要求。

————******————

问:打坐的时候会浮起来,或者感觉到魂魄出窍,或者结一些平常没有学过的手印,这种情况是正?还是邪?
净界法师答:这种情形,在打坐的过程当中都不是好现象,这个对你的修学是干扰。就是说你修止观第一件事情,你先清楚你为什么要打坐?你的目的是要成就无上菩提,为了广度众生而打坐,是依止菩提心;那这个身体浮起来,又怎么样呢?你椅子坐高一点不就浮起来了!就像有一个外道,一个喜马拉雅山的修行者,他跟师父说:我不跟你学习了,我要跟另外一个上师学习。他说:我跟你学习半天,也没有什么特殊的情况,你告诉我一些道理,也没有说特殊的表现。他说:你跟那个上师学习,他有什么本事?他有很多本事啊!他能够从嘴巴吐火出来。那上师说:这个上师学这个学多久了?他学了二十年,嘴巴随时可以把火吐出来。上师说:他学了二十年,我一根蜡烛就可以把火点起来,你学这干什么呢?你也不能解脱嘛,是不是?就是说:你的动机在哪里?目标在哪里?这很重要,你一定先有目标,然后你才有过程,是不是!你说你学习的目标:我要打坐,我要与众不同。那这个对你很重要吗?你会浮起来、会结手印啊,那些初学佛的人就被你吓得一楞一楞的,但是这个都是妄想的境界!
就是你打坐是先修止,把心静下来,因为只有在寂静的心中,你才能够去思惟真实的法义。所以修止只是前方便,然后你再思惟「唯识无义」的道理,其实我们每一个人都是活在自己心中的影像。这当中,唯有把心带回家,由月亮所变成的月影,在从这月影当中,怎么再回到月亮中去,这是关键点。那你经常能够从生灭心回到不生灭心,你经常在打坐当中,慢慢慢慢熟了,你从打坐出来,你也可以随时把心带回家。这个时候你能够不迷,心境接触的时候,不迷、不取、不动,当然不取、不动还不容易,但是至少你知道怎么回事。你说:诶,「菩萨云何应住?云何降伏其心?」你一定要先找到安住的地方,才能够降伏其心。降伏其心不是强忍的,你找到你真实的归依处,你看这些得得失失,这些都是梦幻泡影,那只是一种暂时的感觉而已,你就能够悄悄的走过去。如果你没有找到真实归依处,你强忍,这不是佛法的本质。你为什么能够有这样坦荡的心胸?这是智慧的栽培,而智慧就在打坐的时候慢慢栽培的。所以为什么要打坐?你的动机在哪里?这是关键点。当然你今天追求福报,那又另外一回事,说和尚不作怪,信徒不来拜。如果你要很多人来供养你,那你要出一些怪招,因为这个别人看得到;但是你要为来生付出惨痛的代价,你想清楚,你今生先享受后付款。那你老老实实的,一切法随缘,你做你应该做的事情,不管怎么样,你临终坦荡荡。我总是觉得人生是一个抉择,你觉得你生命当中什么最重要?你认为路旁的小花最重要,那你就去追求这个东西了;你觉得你要追求摩尼宝珠,那你的人生就要有一些特殊的规划。所以打坐的时候,这些生灭法,我是建议你不要在这个地方去浪费时间,你注意你的所缘境是对佛号的归依,对娑婆世界跟极乐世界差别的抉择,为临终的正念努力,这应该是比较重要。

 

问:入定之后怎么保持继续念佛?
净界法师
答:这个地方我想讲清楚一下,你如果修净土法门不能入定太深。诸位知道,因为你入定一深的时候,你的前五识就关闭了,你就听不到佛号声音了。很多人,特别是参禅的人,拿这句话来质疑净土。我觉得没有需要质疑,目标不一样。你打坐的目的是得禅定,那你就得禅定嘛!我们不是得禅定的,我们是听自己的声音。

他们说,你那个声音很粗糙的,你连二禅都进不去。是的,“眼耳身三二地居”,到了二禅的时候听不到声音。
但是我们讲到你设定目标。我告诉诸位一个观念——你念佛的时候,你不管是得到禅定、没有得到禅定,你只要把佛号丢掉了,你跟阿弥陀佛的关系就截止了。

很多人说,我要得高深的禅定,我把佛号舍掉才能够入高深的禅定。

我要问你一句话——你到底你想得到什么?过程的对错是看结果来论断的。如果你要得到禅定,那对,没错,因为你要禅定,你把佛号当作你得到禅定的一个过程,得到禅定以后佛号舍掉。那如果你把佛号当作本尊,当作你往生的一个感应,你把佛号丢掉你就完了!所以净土宗的禅定不能太深了,你随时要听得到佛号的声音,因为你的目的不是要得禅定。这点大家要清楚!
所以你看你以后要打禅七也是这样。你看打禅七的时候,你的所缘境是呼吸,你用呼吸来摄心,知道呼、知道吸。慢慢慢慢摄心了以后,得到禅定以后,你这个呼吸要怎么样?要丢掉的。因为它是你一个过渡的时期,你对这个呼吸不能产生归依的力量。但是念佛不同,念佛不管你念到多寂静,你的佛号都不能丢掉,丢掉以后你就不是在修净土了。每一个宗派各有传承,是如此了。

 

问:静坐时候身体为什么会动摇?
净界法师答:一般来说,我们身体的气脉有些地方会比较不通畅。我们一静坐的时候,内心会开始收摄专注,气血的运转会比较顺畅。你气血没有问题的它就,很自然地通过去了;有些你的经脉是阻塞的,它会冲你那个阻塞的经脉,就会产生振动,就好象那个水波不通,它还把它冲过去,所以你那个地方会振动,表示你那个地方其实有一点问题了,有一点病因在那个地方了。气脉不通了,所以那个地方会振动。有些人他继续坐的时候会通过去,有些人可能要配合吃一点中药。但是当你打坐的时候是在固定的地方产生振动,这是一个警告的信号出现了,你那个地方有问题了。

 

问:附上二本书,请法师开示。
净界法师
答:第一本书《有关极乐世界的介绍》,以前我的恩师,对这本书是有所批评,说这本书是不真实;我看了一下,我也有同感。以前在佛学院教,我们净土宗的恩师,他在讲堂上公开的批评这本书是虚妄的。因为极乐世界的成就是临终的时候才成就的,十万亿佛土不是你在梦境就能够出现的,不可能的。当然从某一个好的角度,它有提醒人家信心的作用,但是问号很多,所以我的恩师是不同意。另外一本书《打坐的方法》,我觉得他打坐的方法,有些调身的方便可以采用;但是它里面很多运气的方法、观想的方法不可取,完全是道家的运气。佛家讲究的气是以调心为主,心平气和,产生自然的呼吸;道家的小通关、大通关,它是用心念来调气,这当中有一些危险性、危险性,所以我是建议不要采用。你弄的不好,身体会出毛病,而且你出了毛病以后,别人救不了你,当今的世界能够救得了你的没几个,你自己给自己障碍。就是你在运气的时候,只要稍微出一点差错,你就终生带病。所以道家的运气不要随便学,我们就是自然的呼吸,让它自然就好。所以这本书有些调身的方便、打坐的姿势,后面还有讲到甩手功,这都可以参考;但是它的观想不可用,它结手印也不可用。这手印不能随便结的,否则你会惹很多鬼神的麻烦。所以我们一定要知道,我们一念心通十法界,你尽量在因地,你还没有自在力的时候,尽量跟佛菩萨感应道交。这些鬼神众生,敬而远之,尊敬,但是保持距离,否则你会惹上很多麻烦。

 

净界法师开示:「执持名号」,一句弥陀念诵听!(节录)
        一句弥陀当然是我们所皈依的境,什么是弥陀?当中有观想、观相、持名,古德开示我们末法众生心思散乱,观想、观相很难成就,以名号为所观境最为简易和稳当。所以我们根本的皈依处、根本的法宝是名号,来总持阿弥陀佛的功德。
        所以在我们整个修行过程的所观境,不管是礼拜,不管是经行,不管是静坐,你的身体动作有所变化,你的所缘境永远是佛号。佛号怎么去忆念呢?有三个次第,第一个「念」,念从心起,它是从你皈依的心情生起的。我们去忆念,一定要有个所观境,然后来创造个声相,或者是四字或者是六字,然后再把它听回去。念、诵、听,这样就是一个专注的力量,一句弥陀念诵听!慢慢我们达到成片,十句成片三三四,我们把佛号十句当成一个循环。印光大师也说「三三四」,分成三段,念三句、念三句、念四句,产生一种固定的韵调、相续力。
        在静坐念佛的时候,学人自己有一些小的心得可以给大家作个参考:静坐五点记数法。因为我们静坐是不能掐珠的,你静坐的时候,手动是会生病的,印光大师说静坐的时候掐珠是「身劳神动,久则成病」,所以我们在静坐时候的记数,可以在大地上安立五个点。
        每一个点都念十声佛号,三三四,念完第一点移到第二个点,再念十句,再移到第三个点,乃至第四个点,到最后第五个点,这样五个点成一片,刚好五十句佛号为一片。

多位净土宗大德对打坐、气功、境界诸问题的开示集要

 (【静坐五点记数法】具体内容请参学净界法师《念佛止观修学法要》http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=39436

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问:我打坐有十多年了,现在闭眼打坐入定时,经过念偈,意念身心归零,身心念头全无,额头处的无形物显现,无形物与世界宇宙融为一体,一切无相无念无分别。找不到动作,什么都想不起来,要好一会才能缓过神来恢复感觉。但境中境界什么都看不见,也没有明光。请问下一步应该怎么修?
净空法师
答:你最好把这个统统放下,老实念佛。这不是好境界,还是要回归到老实念佛就好。你有这么一个底子,念佛,我相信一定会有很好的境界出现。但是境界出现都不可以执着,也不要去想它,更不要去宣传,那就错了,老实念就好。

问:每天固定做早晚课之外,需不需要静坐?静坐对于净土行者是否有必要?
净空法师答:这随个人,静坐也好,你有时间可以修。因为佛法主要是修清净心,静坐帮助你去除烦恼,帮助你心清净,未尝不是好事情。通常念佛人静坐跟参禅的人功夫不一样,参禅,他用参究的功夫;我们静坐就跟止静一样,还是念佛,或者口里头默念,金刚持;或者完全默念,心里念,用这种方法,这就是净念相继。

问:打坐的心如何平静?
净空法师
答:打坐要学习,要有师父传授,不要自己随便去学习,随便学习很容易出麻烦,一定要有老师指导。如果没有老师指导,你打坐念佛没有问题,打坐念阿弥陀佛,用这个方法也能把心平静下来。

问:打坐能使身体健康吗?佛教的养生之道是什么?
净空法师答:打坐能够帮助身体健康,因为打坐是修清净心。我常常说,心清净生智慧,心善良生福德,有慧、有福,你身体自然健康。佛法里面养生之道就是清净,就是平等,就是真诚,我们这十几年提出来的,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,看破、放下、自在、随缘、念佛。你能够掌握这些纲领,你就会得健康长寿,我自己是个例子,你们都看到的。很多人问我,法师,你健康的秘诀是什么?我说秘诀很简单,纯净纯善,这最简单,你就会得健康。

问:在静坐念佛的时候,应该是闭上眼睛还是睁着眼睛念佛?哪一项比较好?对身心健康是否有影响?
净空法师
答:通常念佛他不是睁着眼睛,也不是闭着眼睛。睁着眼睛,你容易东看西看,容易受外界的影响;闭着眼睛,会打瞌睡。所以古大德教给我们一个方法,眼睛只张开三分,看什么?看我们自己眼前。我们念佛,所谓是眼观鼻、鼻观心,不看外面,微微睁开一点眼睛,看到自己鼻端,或者看到自己掌心,这样念佛的时候,比较容易摄心。不妨试试看。(净空法师《学佛问答》)

问:弟子闭目念佛或静坐时,经常看见一点光从远至近,然后逐渐消失,请问这是佛光吗?
净空法师
答:你不要去执着,不要去分别,这个境界就无所谓,如果你要执着,你就很容易着魔。为什么?魔用这些方法来引导你入他的圈套,你就会上当。凡是着魔都是喜欢神通、喜欢感应。如果人对感应、神通一点都不放在心上,他的路就会走得很正。(净空法师《学佛问答》)

问:静坐念佛的时候,忽然听到声音,心里受到惊吓,非常害怕。长期下去,是不是容易着魔?怎样才能消除这个魔障?
净空法师答:《楞严经》上世尊教导我们,魔境现前,完全不要去理会,把精神意志集中在佛号上,或者集中在读经上,不要理会它,魔就不能得其便。如果魔来吓你,你就害怕,他收到效果了。他来吓你,你不怕,他就没有办法,他就只好走了。看到有效果,他就惹你,找你麻烦了。所以不必畏惧,我们一心念佛就好,这个魔境自然就不见了。往年我在美国旧金山,有一位同修他遇到这个魔障,那是一般人都没有办法承受的。这个魔他现前,不是看不见的,看得见,样子非常丑陋,气味非常难闻,晚上半夜十二点他就出现,愈靠愈近。他看到这个魔来了,他就大声念阿弥陀佛,佛号一句顶着一句不间断,那个魔距离他大概三尺这么远的距离,大声念。不念,他就靠近。念到天亮,那个魔就走了。过两天,他又来了。他住的房子是鬼屋,这个魔告诉他,前世是他的冤亲债主,是要来讨命的。他每天念佛,别人劝他搬家,他不搬,他说:“好事情,不是他,我就不能用功念佛了。他天天来找我,我这个佛号一句接一句,一点都不敢松懈,他帮我大忙。”他不怕他,一句佛号顶住他,这个同修的确是非常勇敢,很值得赞叹。听说以后他出家了。菩提道上,冤亲债主变现的魔障是决定不能避免的。最重要的是我们念头要正,心地善良,决定没有害人之心,决定没有恶劣的行为。对于这一些魔障,不但能减少,或者在一生当中,再不会遇到了。(净空法师《学佛问答》)

问:打坐念佛时间稍长便昏沉,起声念佛也不能收伏乱心,不知应如何应对?
净空法师
答:这是自古以来一般人通有的现象。打坐的时候,坐久了会打瞌睡,甚至于睡觉、打呼,这是“昏沉”的现象。另外一个是“掉举”,就是妄念特别多,不念佛的时候好像没有妄念,一念佛的时候妄想杂念统统都起来了。要知道,这个妄想杂念决定不是念佛念出来的,而是你本来心里就这么乱,是你没有发现,现在念佛想收心才发现了。这两种是很普遍的现象。
如何对治?三十七道品的“七菩提分”,就是对治的方法。如果感觉得自己坐的时候有昏沉的现象,就起来经行、绕佛、拜佛,这是对治昏沉的方法。至于掉举,比对付昏沉要困难,但是最高的原则,就是要把妄念放下。放下谈何容易?愈想放下是妄念愈多。所以,古大德教给我们,这个时候我们要集中全部精神专注佛号。妄念虽然起来,不必理会,没有关系;妄念跟佛号同时都在,我们专注在佛号,不要理会妄念,时间久了,妄念自然就少了。这是一个好方法。

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问:坐念佛号,有跏趺、吉祥、降魔等坐法,我因为年龄较大,全趺、半趺都做不到了,到底应该采用什么坐法最好呢?
李炳南居士答:跏趺有双、单的区别,双是两腿都盘起来,单是只盘一腿。不论双、单,左腿放到右腿上叫做降魔,右腿放到左腿上叫做吉祥,两手相叠,手心向上,作降魔坐则左手放上,作吉祥坐则右手放上。两大拇指相抵,这叫做定印,安于脐下。头脊正直,鼻与脐取一直线。各种坐法,可按自己的情况去选择。久坐麻木,可以换腿。

 

问:静坐念佛微微感头痛,因有脑神经衰弱,是否由病业所感,或可一意专念,不予理会?
李炳南居士
答:所生状态,病与业兼而有之,或再有念不如法,以作增上,亦未可知。倘念时不能心平气和,过于紧张,亦能发生是病。居士云‘一意专念,不予理会。’是矣,然必须止念调息,不缓不急,绵绵密密,如深潭流水,不兴微波,自可愈所疾矣。(李炳南居士《净土法门疑难问题解答》)

 

问:因病体弱,常思假身虚幻不实,返观本性了无可得,这是弟子静坐和平时的修持,间以持名念佛回向,是否妥当?
李炳南居士
答:静坐则不可常思,常思是身静而心不静。静坐只有止观,念不起,叫做止,念若起,随时觉察是妄,叫做观照。能了自性无得,那妄念还从哪里生起呢?这就叫做照破,但这种境界非一般人所能了解。差之毫离,谬以千里,不可不慎重啊!如止不能止,就以念佛代替,自念自听,这样就有止有观了。如果回向,就是发愿,愿不要虚发,发得真切,一定就会有所成就。(出处同上)

 

————******————

某居士问:我请教您关于静坐的问题,怎么样才能得定,如何打座才能解脱?
黄念祖居士:
这个问题是这样,戒定慧是三无漏学都是好的嘛,我们静坐可以得定,这很好嘛。但是定和慧就不一样了,戒定慧是三种,禅定是六度,还要加上布施啊。持戒、布施、忍辱、精进,忍辱、精进加上这三个,不就变成六个嘛了,打座是属于第五度的禅定。跟戒定慧的定是一样的,是六度里的第五度,前五度如盲啊,前五度跟瞎子一样,第
六度才有眼睛啊。所以有时把它搞混了,因为禅宗,打座也是禅宗,不是打座也是禅定,禅宗是般若属于第六度。只是禅定,没有般若,不能到底啊,只是修福。禅定的福报很大呀,比你拿黄金做布施功德都大呀,但是福报要尽了,眼见是虚空,虚空上面很高很高,但毕竟福尽后又下来了。这种福报,可以享受升天,等这个福享完了,还是堕落啊,问题在这儿,所以打座不是不好,也是佛教里需要的。但是光是这样,只是修福,还没有眼睛,不能是波罗蜜,这是第一个意思。
第二个意思,如果你坐下来很清静,这个时候,或者念佛,或者喜欢持咒,这就不一样了。因为打座完全靠自己的力量,单靠自己的力量,自己无始以来种种的冤孽,它是不甘心你解脱的。所以释迦牟尼佛在《楞严经》里讲,不用咒来加持你,你靠打座解脱是不可能的,那些冤孽来缠绕你,必须依靠他力。念佛是他力门,靠弥陀的愿力,靠弥陀的名号,弥陀的功德。一个好好念佛的人,阿弥陀佛从极乐世界,派二十五个菩萨保护他,随时随地的保护。你打坐就不一样了,这里头就是说,要具体在禅定上怎么用功,当然也有很多,总之,你还没有出禅定的范围,还没有出前五度,还没有出修福的范围,难免有魔扰。如果利用打座,或者持佛号,或者是持咒,是可以的。这个咒不要乱学,现在魔传密的,传咒的太乱了,太不像话了,简直不像话了,那样还不如不念呢。所以净土稳当一点,很多人也这么主张过,静坐之后来念佛,这样也是一种方法。

 

黄念祖居士答某居士问(《谷响集》):
        疑惧有外道作祟,来扰身心。此问题今日正好回答,因有实际事例可作证明。今秋我在广化寺念佛七讲阿弥陀经宗要,末后引用印光老法师开示,谓念佛未得到一心者,不可急求见佛。若有此躁妄求见之心,则为自家的冤对提供机会。他们必借机干扰报复,破坏行人。讲完后,有一年老之女居士,前来问话。该人心情激动,神暗气急,颜色憔悴,形容枯槁。连声问曰:“您所讲的,正是我的病。我的病已两年多。因念观音,就想见观音。谁知见到观音后,从此见种种相,扰乱不息。于是白天黑天,开眼合眼都见。或见善相,或见恶形,心惊意怖,苦恼无穷。夜不能睡,昼不能休。精神疲顿,神经紧张。无法可医。纵满室坐满了人,仍见满室都是恶相,遂致精神恍惚,身心俱疲,苦恼万分,命在旦夕。”末后并问是否应念大悲咒来除魔?
       我对答曰:“您不必修法去压制,若去压制,即是在作对。则这个结子,拉得更紧,更不易解开了。”于是我告以一法:“古有大德,在深山中,结一茅蓬,率众共修。但该处山精野鬼,时来干扰,或现佛菩萨相,或现虎豹恶形。大众惊扰,不能清修,力劝大德迁移,但大德不为所动。三年后,野鬼俱寂,诸相皆无。大德曰:‘野鬼伎俩千般有尽,老僧之不闻不睹无穷’。可见不闻不睹,不去管它,则魔恼自息,古云‘见怪不怪,其怪自败’,正此意也。”她当时要求小女写下来交给她。本月初一日,我在居士林讲《净修捷要》。讲毕,该女居士焕若两人,体态安详,容光焕发,精神奕奕,特来道谢。盖小女所写之字条送到后,诸相俱隐,干扰全清,大患顿除矣。可见“不闻不睹”,真是去魔之良方,盼您一试。再者《十往生经》云:“佛言:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,拥护行者。若行若坐,若住若卧,若昼若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。”可见您若切愿求生,一心持名,即得二十五位菩萨于一切时,一切处,来加护持。那还怕什么外道的干扰呢?末后,请听一颂:
       不闻不睹  平等大智  无爱无憎  不舍不取
       般若妙用  不可思议  智光照处  魔障顿息
       毋用排遣  不须对治  一心平等  诸魔绝迹
       外道邪法  无能为力  自在安然  何必疑惧
       舍诸分别  一念单提  深信切愿  持佛名字
       一声佛号  万德圆俱  如海一滴  具百川味
       念佛求生  契佛本誓  佛遣菩萨  随时护卫
       现世安泰  临终佛至  慈悲加护  莲台迎去
       劝君生信  莫更疑虑  信愿持名  绵绵密密
       乘佛愿力  必定生西  莲花化生  径登不退
                                              一九八二年十月十三日

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