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关于皈依受戒、戒杀吃素、护生放生诸问题的交流

(2013-11-20 14:19:36)
标签:

放生护生

戒杀吃素

受戒持戒

戒律

佛友交流

分类: 佛友交流

问:为什么要皈依?
交流:
皈依三宝后,就是正式的佛门弟子,就象是办了入学资格证的学生一样。皈依三宝后,就有一种无作戒体,自己会自然地做自我的约束、警惕和鞭策,修学佛法的善因善缘也会更加胜聚,诸佛菩萨、龙天护法、诸善知识加持护佑,从而使我们在人格的升华完善,道心的巩固增长,修持的精进等各方面都会趣入正确的大道。对于一些意志力薄弱,信心不足的人来说,皈依三宝,可以增强意志,增加修道的信心和依怙归属感。

 

问:我还没有皈依,但我早已把自己当做佛弟子,要求自己守戒,这样算是佛门之人吗?算是佛弟子吗?
交流:当然算佛弟子。不过,犹如入学籍要办个手续一样,通过皈依仪式,正式纳受皈依体,更为如法。就如发愿求生西方,却不称佛名一样,自认自己是佛弟子却不皈依三宝,都算不上真正的有信有愿嘛。

 

问:皈依需要什么条件吗?领了皈依证就是皈依吗?皈依后要做到哪些要求?
交流:关于三皈依五戒,推荐阅读:圣严法师戒律学纲要(三皈依五戒八关斋戒菩萨戒等) http://www.jcedu.org/fxzd/zgl/jlxgy0.htm#

任何众生,只要愿意依止佛法僧三宝修学求取解脱,就可以求受皈依。如果发心皈依三宝,可先去当地寺院客堂咨询一下,有没有三皈依的法会,到时按客堂要求,准备一张照片,带上至诚的心,就可以皈依了。受三皈依时,会有教诲、宣讲三皈意义、羯磨的过程,要专心听清授戒师的讲授,入耳入心。同时,可以发大愿心,得上品三皈依,功德无量、荫泽祖先家人。(发愿:为度尽虚空遍法界一切如母众生,我愿成佛!为了成佛,我愿求生西方极乐世界!)其他的,随顺皈依仪轨,照步骤完成就行了。

若情事紧急,或者当地没有寺院出家师,可以暂时先在家中面对佛像、佛经自誓三皈依。以后若有机缘,还是需在寺院三宝前正式求受。如果没有经过出家师询问、讲解皈依的意义,自己没有听受、领会并应承,就没有得受三皈依。皈依不是领一张证,重在发心、信受、领纳。
皈依后,就只能依止佛法僧三宝修学,趣向究竟圆满的解脱之道,而不是在信佛的同时信其他宗教。如果哪天不想信了,随时对任何一个能听懂你的话的人表示不再信仰三宝了就行。皈依三宝一天,就有一天的功德。佛门平等慈悲,不会因为众生曾经不信、退转甚至诽谤三宝而将众生拒之门外,而是敞开大门,随时欢迎迷途的游子回家。

 

问:皈依前需要爱人同意才能受皈依吗?
交流:
不需要。皈依三宝是在家弟子个人信仰。学佛就象穿衣吃饭一样重要和平常,就如我喜欢红色的衣服,喜欢吃甜的
食物,这些是不需要得到家人同意的。
世间人,总是把在家和出家混为一谈。以为皈依后就象出家人一样,必须受各种清规戒律的约束,甚至不能有夫妻生活。所以,才会有这种担心。你可以向家人简单解释一下何为皈依和皈依的好处。同时,自己更要尽好人妻本份,让他明白原来妻子学佛不会影响家庭,反而有利于家庭的稳定和睦,是大好事,让他放下心结和担心。这也是以身弘法了。

 

问:皈依是必须在特殊的日子皈依还是随便哪天都可以?佛弟子可以反复皈依吗?
交流:
随便哪天都可以。但目前中国寺院的三皈依法会一般是有专门时间日程安排,就随顺寺院安排吧。
皈依是皈依佛法僧三宝,授三皈依的法师是代表三宝见证皈依的证明人,所以,若有机缘,可以在不同的法师(即皈依证明人)前求受,可以增上并坚固皈依戒体。

 

问:“皈依佛,两足尊;皈依法,离欲尊;皈依僧,众中尊”如何理解?尊是何意?两足、离欲、众中各为何意?
交流:
尊,名动双备,“殊胜、至尊;以...为殊胜至尊”之复合意。两足,一解福慧圆满;一解人天(有双足之众生)。两足尊,即佛陀为福慧具足圆满的人天大导师。离欲,离开无明烦恼欲望的缠覆障碍,离欲尊,即佛法为解脱众生烦恼的最为殊胜的方法。众中,众生中和合共住修行的团体,众中尊,即僧团为修学佛法需依止的众生之核心团队。

 

问:三皈依五戒的内容是什么?如果受了戒不能守了怎么办?
交流:
三皈依:
皈依佛、皈依法、皈依僧
从今以往,尽形寿,弟子XX,称佛为师,更不皈依邪魔外道;
从今以往,尽形寿,弟子XX,称法为师,更不皈依外道典籍;
从今以往,尽形寿,弟子XX,称僧为师,更不皈依外道邪众。
五戒:
1、如诸佛尽形寿,不杀生。弟子XX,愿从今日今时起,尽形寿不杀生,持不杀生戒。
2、如诸佛尽形寿,不偷盗。弟子XX,愿从今日今时起,尽形寿不偷盗,持不偷盗戒。
3、如诸佛尽形寿,不行淫。弟子XX,愿从今日今时起,尽形寿不邪淫,持不邪淫戒。
4、如诸佛尽形寿,不饮酒。弟子XX,愿从今日今时起,尽形寿不饮酒,持不饮酒戒。
5、如诸佛尽形寿,不妄语。弟子XX,愿从今日今时起,尽形寿不妄语,持不妄语戒。
皈依受戒一天,就有一天的功德,受一条戒,就有受一戒的功德。
佛门广开,不舍一人,也不会强迫不准离开。若自觉不再信仰佛教或不能持守某戒,只需对任何一个能听懂你的话的人说一句,表示不再信佛了或舍弃某戒就行了。不再信佛不再守戒,对于个人来说,没有什么要被惩罚的负作用。佛菩萨大慈大悲、不会惩罚任何一位众生,天龙护法菩萨依其愿力,自会远离。只是自己错失了出离生死苦海、无量无边的真实大利罢了。

 

问:我已经皈依了,但是对世间的善神需不需要去礼拜他,能给他上香吗?这个需要怎样的态度来对待比较妥当。还有就是这个外道书籍,该怎么对待,印祖生前也是很提倡这个感应篇和这个文昌帝君阴鸷文。如果我去阅读或者流通这两本书的话,会不会破了我的三皈依。
交流:皈依三宝,即是确立笃定了自己的精神归宿和人生价值目标的取向,那么三宝的指归处就是出离三界轮回,得到究竟涅槃之乐。这一点是肯定要明确的。而外道,之所以为外道,是心外求法,即为外道,依靠外在的境缘、依靠外在的力量去求取安乐,这是虚妄不实的。
对于这些善神,天尊护法,包括孔子这样的世间圣贤,我们佛弟子也应给予应有的恭敬和尊重。1、他们也发善愿,也行善行,也在一定层面上自己在求取或引导众生在求取安乐和解脱,只不过,是他们不究竟、福慧不圆满罢了。2、他们也是众生,都是未来的佛。在这个意义上,我们见到这样的神像圣人像,礼拜,或者合掌问讯一下是可以的。也就是说,对众生的尊重和恭敬,是谦恭平等的体现,这和内心将信仰放到绝对的高度,皈投以生命去契合,是两回事。
印祖提倡感应篇和阴鸷文,是应对弘法大环境和众生根机而行的方便。根据五浊恶世不畏因果、断灭见、无神论等邪见盛行、人心败坏、肆意造恶的现实,只能从因果轮回入手,从世间伦常入手,也就是通过人天善的宣讲,再才能淳淳善导众生增上福慧,从而信受佛乘大法。何况周安士居士将《文昌帝君阴鸷文》注解得非常透澈,教化人心的力量是不可轻视的。
对于这些因果善文,佛弟子不是说不可以阅读和流通,只不过阅读和流通的发心是要辨识的,不是为了宣扬鬼神说,不是宣扬人天福报,不能止于此,而是要通过这种深信因要的基石,要登上超越人天福乐,超越三界轮回的究竟之道。
关于这会不会破三皈依,打个比方,方便理解。我们学习世间技能,学习语文英语科学计算机,但这一切,并不是我们拿这些知识技能作为出离之法,作为解脱之道。这些世间学技,只是帮助我们阅读学习佛经、传布佛法、助我们在世间修行并趣入解脱道的工具。
又如坐车到某地,一定要清楚明确自己的目的地是哪里,不能坐几站,看到站外风景好就下车,这个看到站外风景,就是外道典籍,下车,就是破皈依戒。我们看到站外风景,欣赏一下,但我们要明白,我们的目的地风景更好,我们一定要在目的地才下车。佛法,是根本的依止处,对于净宗行人,西方极乐,是唯一的目的地。这就是皈依三宝。
 

问:皈依时候必须受五戒吗?
交流:
初发心学佛者可以先皈依三宝,暂不受戒的。
在三皈依的基础上,可以再次第求受五戒、菩萨戒。一切戒律,以三皈依为基础,离开三皈依,一切戒不可得。去皈依的话,有些寺院是三皈与五戒同时受的。如果不能受五戒,在师父问到某戒,汝能持否时,就不要说能持了。不应承就不得戒体。

 

问:受五戒要给什么建议?
交流:建议
受戒前先学戒,对戒律的开遮持犯有一定了解,对守持有一定信心,再去受戒。能持戒是极大的功德,而不尊重戒律、轻易犯戒是极大的罪过。如果受了戒之后,觉得持不了某一条戒了,可以舍戒,对任何能听懂你的话的意思的人说一句“我于此时舍弃某戒”,就算舍戒了。

戒律不是给人束缚的,而是保护自己的防火墙。对于受了戒的佛子,当爱护戒律如护独目,不要轻易犯戒、舍戒。对于未受戒的佛子,参照戒律来工作生活,可以增福积德,也是对自己很有益的。

 

问:受三皈五戒必须到寺院求受吗?
交流:按大乘佛教的一般做法,是需要去寺院受的。暂时没有条件到寺院去皈依受戒,也可以先按五戒十善的要求约束自己。当然,如果周围没有寺院,或情事紧急,或机缘不足,也可以在佛前先自誓三皈五戒,以后机缘成熟,应在寺院三宝前正式求受。

 

问:为什么我们要受戒持戒?听说犯戒的罪很重?
交流:受戒后的佛子,和未受戒的佛子或一般众生相比,所造的同样的恶业,除了共同的性罪之外,会多犯一条戒罪,这也就是很多同修所畏惧、不敢受戒的原因。

而实际上,入三宝海,以信为本;住在佛家,以戒为本。戒律是佛教的幢相,是帮助佛子成就的盾甲,是使善法安住的仓库。求戒受戒是非常庄严的大事,是为了求取出离生死轮回的解脱道,为了上求佛道下化众生,护持戒律应当如同保护自己的独目,如果没有正确的发心,没有足够的恭敬,就会轻易地毁犯戒律,这样以佛子的身份去破坏佛的幢相,这个影响面就比非佛子的身份要大得多,所以,戒罪要比性罪要大。强调戒罪的这个意思,就好象是,告诉一个求索无价之宝的人——这个宝贝太珍贵了,你一定要好好珍惜守护,如果不珍惜守护、随意丢弃,还不如不要索取一般。

而对于真正的佛子来说,戒律是绝对庄严、尊贵无比的,不会轻易毁犯。受戒后有无作戒体,可以帮助我们主动地去防恶止非,使我们的修行之路不偏离正确的方向,使我们修行的善法得以增长和安住。没有戒律的约束,我们末法凡夫,很容易放纵自己的贪嗔痴去造作恶业,而使我们修行的善法漏失。若某条戒律实在无法守持,也可随时对一位听得懂自己意思的人说一句:我舍弃某戒,即可舍戒。

戒律还有开遮持犯轻重的不同。从严格意义上说,末法凡夫,想持守清净是不可能的,因为不犯轻罪要证成初果以上的境界才可以做到,如果因为这个原因就不去受戒,这就因小失大。人生无常,生死才是大事,我们要知道:就算是毁犯了戒律,虽造下戒罪和性罪,由此将下堕三涂,但也会因曾受守戒律之因毕竟成佛。如果永不受戒,也将永无成佛的可能。

戒律,不是约束我们的牢笼,而是保护我们的盾甲,是帮助我们成就的增上缘。就象一个宝瓶,我们不停地念佛、念经、放生、行各种善行,往里面倒功德法财,可是如果不止恶,不持戒,宝瓶下面就是漏的,功德法财边倒边漏,太划不来了嘛。所以,我们佛弟子,要学习戒律、护持并弘扬戒律,并要敢于受持戒律!我们常怀忏悔之心,持戒行善,敦伦尽份,常念佛名,笃心归命西方极乐世界,普愿一切众生同生西方、共成佛道。这样,就是真发菩提心,真护持正法,真感念三宝的恩德了!

 

问:戒体是什么,是不是受戒的身体?
交流:不是的。是指心性上防恶止非的力量。

 

问:犯戒和破戒有什么不同?
交流:
 五戒为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
杀、盗、淫、妄,这四戒是根本戒,是性戒。性戒的意思是,不管是否犯戒,这四种行为都是恶业,本性都是罪恶,为佛法及世法皆所不许,若犯戒,则同时有戒罪及性罪。
酒是遮戒,遮止之意,饮酒,包括现在的一些令人精神亢奋迷乱的物品,会损害自他健康,产生惑乱颠倒的邪见恶念,甚至造作杀盗淫妄罪业的严重后果。制此戒,是佛陀为遮止弟子们毁犯性戒的可能。犯此戒只有戒罪没有性罪。未受此戒者可以饮酒,但也建议少饮。
犯戒,戒律无法持守清净,犯轻戒,可通忏悔。破戒,犯重戒,不可忏悔,失去戒体,亦即“断头罪”,喻为破戒如同人的头断了,再怎么治病也无法起死回生;犯戒犹如生病受伤,经过治疗还可延续生命。破戒之人,永远无法再受佛戒,再受也不得戒体(依律如法忏悔清净除外)。所以,若发心受五戒,最好先学习戒律、试持一段时间。受戒时,也可选择自己可以持守的戒律,持一分、两分、三分、四分乃至五分戒。受戒后,需视戒为独目,恭谨持守。
五戒的破戒(即重罪不可悔)表现为:
1、不杀生戒:故意杀人致人死。
2、不偷盗:故意偷取他人财物离开本处,价值超过五钱。(关于五钱,是古时计量,这是佛陀比照当时印度摩羯陀国的国法而制,国法偷盗五钱以上,即犯死罪,所以佛也制定佛子偷盗五钱以上,亦成重罪不可悔。)
3、不邪淫:满足四个条件,即非夫妇(不是合法夫妻)、有淫心(乐受)、是道(即于阴道、口道、大便道行淫。)、事遂(即成事,性器相触胡麻许、有隔无隔亦为破戒)。
4、不妄语:对人(或认定对方是人)以欺诳之心说大妄语,对方领解。大妄语:自己未证圣果圣法,而说已证圣果圣法,乃至实未得四禅定,而说已得,实未见天来、龙来、神来、鬼来,而说见到天来、龙来、神来、鬼来。
5、不饮酒:这一条戒是遮戒,不论轻重,皆可忏悔,不会“破戒”。如果知道是酒,可醉人,饮一滴入口,就是犯戒。犯戒了,戒体肯定就有瑕疵了,但可以通过至诚地依仪轨忏悔,恢复清净,以后有机缘,最好能再在三宝前重受此戒。
这一点,和前面四种根本戒不同——前面四种根本戒如果破戒(即犯上品重罪不可悔),犯到其他任何一条戒,所有的戒都不能重受了,除非是忏悔清净见好相。上品重罪不可悔,这个“不可悔”,指的是不能通过一般的事相的忏悔恢复清净,但可以通过取相忏,见好相后,重新求受。
对照以上几条,一般学佛人是不会杀人强奸婚外情做强盗的,只会犯轻戒不会破根本戒。何况受戒自愿,舍戒自由,不必要因为怕犯戒破戒而不去受戒持戒。戒律是佛陀制定出来保护佛弟子的盾甲,受一戒就有一戒的功德利益,佛弟子依佛教诲,断恶修善,护持正法,还是应该去护戒、学戒、受戒、守戒。虽然精持净戒做不圆满,但,我们依佛教诲、止恶修善的愿心和行动力,应该“永不放弃”,粗持重戒、老实念佛、笃心西方,都是可以做到的!
 

 

问:杀生的定义和范围是什么?
交流:
一般来说,不杀生戒戒止的根本在于不杀人。所以,杀人一般是重罪不可悔,杀其他众生一般是犯轻罪可悔。众生在佛性上平等,但因福报因缘不同,又有事相上的不平等。因为,人是道器,只有人能修道,并能弘道。人道众生可以断恶修善、直至成就佛果。而其他众生,或是耽于享乐不愿学佛,或是恒时受苦无法学佛,或是极其愚痴,不知善恶,随业受报。所以,人身非常宝贵,杀人的罪业也极重。可参阅:
精进不懈的利器——观修“暇满难得” 为什么说人身难得、人身是修行的道器?
杀生须具备三个条件:1、有杀心,2、对象是有情众生或作有情众生想,3、有杀的行为和结果。而杀人所戒止的“人”,是不论年龄、贵贱,不论成形或未成形,有知或无知,凡被肯定是人者,皆不可杀。所以,不管是世间法中许可的“堕胎”、还是世间法中不许可的“以安乐死的名目来杀死自己求死或已无自觉意识的植物人”,还是违背世间道德但不犯法的“自杀”都是佛法中说的杀人罪。

具体的不杀生戒,建议参考圣严法师《戒律学纲要》http://www.jcedu.org/fxzd/zgl/jlxgy3.htm#3《五戒表解》http://www.suyuan.org/fbyd/zaijia/201106/7.html

 

问:比如说杀人犯, 残忍地杀了很多人的人, 被法律判死刑,那么去对他执行死刑的人是不是也是杀生?这种杀生是不是也是不对?
交流:1、这就是杀业形成的要件问题了。若有他想,有众生想,若以疑心,断其命根,若动身作相,或口说杀,是名根本。也就是说,有杀心,有杀的行动,有杀的结果,就会产生杀业。
一休禅师曾有个典故,有人问禅师:执法杀人是因为上级的命令,那么杀业之果是否应由发出命令的人负责?禅师要他去摇院子里的竹子,当时下过大雪,那个人一摇竹子,结果竹子上的积雪一下子落在他身上。禅师说:是我让你摇竹子的,可是,为什么积雪没落在我身上,却都落在你身了呢?
2
、涉及到杀心的问题。在佛陀因地故事中,确有为救五百商人而杀恶盗,反而得大功德的事,但那是菩萨圣人示现,是菩萨慈悲五百商人之性命及为使恶盗不犯地狱恶业之故,而宁愿舍身犯戒,虽有杀的行动,有杀的结果,却是没有杀心的。而对于凡夫来说,是不可能做到清净,全体是慈悲,不动一丝嗔念的。

3
、涉及到取舍的问题。在凡夫层面,做不到绝对的清净,那么就只能做到相对的如理。也就是,为了多数众生的利益,为了保护更多的众生,那么,只能做出选择。为了保护众生的生命财产,而挺身而出,制止对方的恶行,功德是大于过失的,也是凡夫众生在行菩萨道了,是非常令人赞叹的。当然,这个制止的方法,也有一个度和进行态的把握。即:若可以不用杀死的办法,应该取用保全其生命的方法;若行恶者已经终止行恶,自己也应该停止杀的行为。佛法和世间法,也是不相违的。
延展一下,《大萨遮尼干子所说经》中云:“大王当知。行法行王。设是方便入阵斗战。尔时虽复杀害众生。而彼王得轻微少罪。非决定受忏悔能灭。何以故。彼法行王。为欲入战。先生三种慈悲心故。虽作此恶得罪轻微。非决定受。大王当知。彼法行王。为令众生。为护沙门护沙门法。为护妻子族姓知识。能舍自身及资生物。作如是业。因此事故。彼法行王得无量福。大王当知。若为护国养活人民。兴兵斗战。彼时国王。应当先发如上三心。敕令主将一依王教。如是斗者有福无罪。”——由此可知,发心,是非常重要的。决定了杀业的形成和果报的轻重。

 

问:那如果有坏人杀人,或者恶狗咬人时,也不能制止吗?

交流:可参考关于杀人犯的第三个回复。

另:普门品中言:“若复有人、临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖、寻段段坏,而得解脱。”“是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼、当得解脱。”“或值怨贼绕,各执刀加害, 念彼观音力,咸即起慈心。”“若恶兽围绕,利牙爪可怖,念彼观音力,疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃,念彼观音力,寻声自回去。”遇到恶人或恶兽伤人时,当马上念佛或念观音,会有不可思议的感应,并给对方也种下解脱之因。

参阅:念佛触光,退虎止杀、消灾解难(大安法师讲述实例两则)

念佛老太真神勇,急念佛号降劫贼

差点没命了!请念南无大慈大悲观世音菩萨!一位师兄刚亲历的骇人事件

济群法师关于杀生的答问:

问:强盗要来杀我们,怎么办?
答:
当强盗要杀我们的时候,要不要送上去给他杀呢?当然不能,否则就是帮助他造罪,所以能避就应当避开。从法律的角度来看,不同的国家有不同的标准,在澳洲,即使小偷来家中行窃,也不能随意地打他,否则就是侵犯他的人身权利,是犯法的行为,所以,澳洲一些有钱人遇到窃贼时,往往不加制止,但中国就鼓励和犯罪分子作斗争,还对见义勇为的行为进行表彰。从戒律的角度来看,也有两种不同的处理方法。以声闻戒的标准来说,无论在什么样的情况下,我们都不能杀害他人。但从菩萨戒的角度来说,当这个强盗会对很多人的生命构成伤害时,菩萨可以本着悲心将这个人杀掉。其中关键是看发心,菩萨必须是怜悯这个人在造下杀业后长期沉沦于三恶道中,为避免他造业,宁愿自己杀他,代他下地狱。如果有这样的发心,菩萨是可以把杀他而不犯戒,不但不犯戒,而且还功德无量。我们还有知道,菩萨本着悲心杀人和侠客的嫉恶如仇是绝对不同的。
问:士兵的使命就是服从命令,作为佛弟子,若遇到战争该怎么办呢?
答:
如果从声闻乘的戒律来说,受了戒的佛弟子是不能杀生的,不管是出于什么样的理由,哪怕是为了保卫国家。如果从菩萨乘的角度来说,战争就有正义和非正义之分,若一个和平的国家遭受侵略,作为菩萨来讲,为了使侵略者不造下恶业,也为了使更多的人生活安定,纯粹是出于对众生的悲心去参加战争,也是可以的。但必须明确的是,出发点应是慈悲心而不是嗔恨心。所谓非正义战争,就是为了自己的利益去侵略别国,作为佛弟子来说,宁愿失去一切也不能参加这样的战争,否则,就会给未来的生命带来无尽的后患。
问:被杀的人以后可能也会变成好人,如果不能知道他将来的变化,又怎样判断自己杀他就是正确的行为?
答:
问题的关键是,如果此时不杀他的话,他当下就会危害到很多的人的生命安全,至于以后会不会变成好人则是另外一回事。作为菩萨,在这样的危急关头要挺身而出,宁可自己承担杀生的业报也要制止他造下罪业,使他未来的生命免遭无穷无尽的地狱苦痛。
问:善和恶应如何区别?比如说,当病人得了不治之症,病情恶化到只能依靠仪器来维持时,我作为医生该怎么做?我既不想结束他的生命,因为结束一个人的生命意味着杀生的恶业;可如果继续提供药物来勉强维持他已倍受痛苦的生命,就能算作善的行为吗? 
答:
善和恶并不完全是绝对的。经典中说到的十善和十恶是佛法中判定善恶的标准,但这标准也不能适用于所有的情况。在菩萨戒里,特殊的情况下的杀生也可以是善行。比如,有坏人为非作歹,菩萨为了拯救他,使他免遭堕地狱的恶报,也为了使更多的人免遭他的迫害,出于这样慈悲心去杀他,不但没有罪过,反而功德无量;如果袖手旁观,则是犯了菩萨戒,因为他没有将利益众生放在首位。同样,如果你是出于对病人的慈悲而去帮助他结束生命的话,不应等同于一般的杀生。
  换一个角度说,作为医生,你有义务做好你的本职工作。比如罪犯因为触犯法律而被枪毙,那是他罪有应得,执行枪决的人也不等于说就是干了坏事,因为他只是在执行使命而已。
问:就刚才的问题来说,如果我是那个医生,我应该怎样做?结束他的生命还是继续他的生命?
答:
你指的是安乐死的问题吗?如果从声闻的戒律上来说,不管在什么样的情况下都不能杀生。作为业报身,疾病产生的原因除了四大不调之外,还是对于业债的偿还。作为佛弟子,要守持不杀生戒,无论如何都不可以断众生命。
  但如果你是菩萨,有菩萨的发心,情况又不同了。你不忍看到病人这么痛苦,宁愿自己杀了他,替他承受报应,也不让他继续遭受痛苦。如果是本着这样的愿望去解决问题,那又另当别论。但我们作为一个公民,还需要遵循法律的规范,所以,在这样的情况下如何行事,还需参照法律的有关条文。
问:我也想请教关于安乐死的问题,如果疾病是由于业障现前的话,病人在医生的帮助下实行了安乐死,可他的业还没有还清,又会导致怎样的结果?
答:
从因果报应的角度来看,造业感果有如欠债还钱,如果你一期的果报没有偿还完,你就人为的结束他的生命,我想这个债还会延续到来生的,除非有人有能力替他偿还。

 

问:吃植物算杀生吗?烧开水会杀死细菌,算杀生吗?

交流:恭录圣严法师开示:一般初学佛的人,对众生的定义不明,而且现在更有人说,植物也有生命,植物也有感情,若说不杀生,应该既不杀动物,也不杀植物。其实生命有它的层次,植物是无情众生,动物是有情众生。所谓众生,可分作三级,高级的为人类,具有三个条件:一、有活的细胞;二、有神经的反应;三、有思想及记忆。低级的为植物,只有活的细胞,没有神经和记忆,虽有生死的反应,没有苦乐的感觉,更没有思想及记忆,所以叫做无情。中级的是动物,只有少数如狗、猴子、马、象等高等动物有若干的记忆力,但没有思想力。至于下等动物除了神经的本能反应,没有记忆和思想,然其既有神经就有痛苦,就会怕死。所以虫蚁都会自然地知道逃避死亡的危险,植物则不然。因此,杀生的界定,就是能够知生怕死的动物而不及于植物。

佛戒比丘不可砍伐草木,是因低级的鬼神,依草附木,以草木为庇护,为了慈悲鬼神,不使鬼神生嗔,故不去破坏其居处,并非为了草木不可杀的理由。

微生物如细菌,从生物学上看,它是介于植物与动物之间的生物,既没有神经更没有记忆和思想,不属于有情众生,可以说是活动的植物,所以,杀菌不是杀生。关于水中的微生物,除了细菌之外,尚有比较高等的生物,他们虽也没有神经,但已可以算在动物之列,因此,佛世的比丘,用水需要通过滤水囊的过滤,把比较大的微小众生滤出,比较小的就不管了。这是基于慈悲的观点,不忍目见生物而不救度。如果肉眼不能见,或虽见而不能分辨是有情或无情众生,那就理会不到了。

佛教主张不杀生,主旨在于众生平等的慈悲精神,一切众生都有生存的权利和自由,我们自己怕受伤害、畏惧死亡,众生无不皆然。众生的类别虽有高低不同,但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分,如果人人发扬这种平等、慈悲的精神,我们的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间,将没有一人会受到故意的伤害。虽然佛经中说,杀生有果报,杀人偿命,吃它半斤,还它八两,这是说明了因果不爽的事实。但是我们不必把不杀生的著眼点摆在害怕受报的观点上,果报是有的,但也并非绝对不可以改变的;养成慈悲心,才是不杀生的重点,也是佛菩萨化世的精神。

 

问:末学没学佛前做了太多的错事,曾改年龄骗国家社保,现在学佛知道此种做法罪业深重!但已经无法挽回,现在已开始领工资了,这个钱我不能用,不知用这钱做什么来补救我所犯下的罪行? 恳请师姐帮我,合十感恩。
交流:您可在佛前忏悔,并至诚发愿求生西方极乐世界,再乘愿再来娑婆度化一切因缘众生。欠了全国人民的钱,就是与全国人民结下缘份,若不忏悔,不求生西方,这个缘就是恶缘,您要无数次酬偿。若是心生惭愧、发忏悔心,体认自己是罪恶深重的生死凡夫,唯靠佛力才能横超生死业流,并一向专念南无阿弥陀佛求生西方极乐世界,即可转此缘为善缘法缘得度之缘。
另外,您可以将多领的那部分钱单独取出存在一个帐户里,用来代全国人民放生、扶贫助学等行持善法,并代全国人民将功德回向法界众生同生西方极乐世界。

 

问:什么是八关斋戒,有何功德?持守八关斋戒时要注意什么?

交流:八关斋戒:一、不杀生。二、不偷盗。三、不非梵行。四、不妄语。五、不饮酒,包括不吸毒。六、不非时食。七、不着香花鬘,不香油涂身,不歌舞倡伎,不故往观听。八、不坐卧高广大床。

受持八关斋戒的功德利益

第一,脱离病苦。第二,消灭罪障。第三,免除横祸。第四,远离恶道。第五,福报优厚。第六,成就迅速。第七,来世尊贵。第八,得生天上。第九,往生助缘。第十,临终欢乐。第十一,得相好身。第十二,成佛道缘。 

受持八关斋戒的建议可参阅:劝净土行者此生至少受一次八关斋戒昼夜念佛(附八关斋戒内容、功德、仪轨、注意事项)  

 

问:未受皈依的人,可以求受八关斋戒吗?
交流:
可以。但,对于一个没有受三皈依,但发心持八关斋戒的人来说,应先学习三皈依,并愿意皈依三宝,然后再去求受寺院求受八戒。八关斋戒的仪轨中就包括了三皈依的部分。在受八戒时,前面的三皈依仪轨万不可滑过,先要诚心纳受前面的三皈依体,再才能得到八戒的戒体。
因为,三皈依是一切戒的基础。
《大方便佛报恩经》云——问曰:“若不受三归,得五戒不?若不受三归,得八戒不?若不受三归,得十戒不?若不白四羯磨,得具戒不?”
答曰:“一切不得。若受五戒,先受三归,三归既竟,乃得五戒。所以说五戒名者,欲使前人识戒名字。如白四羯磨竟已,便得具戒。所以说四依四堕、十三僧残者,但为知故说。又言:‘受三归竟,说不杀戒,尔时得戒。’所以说一戒得五戒者,若能持一戒,五尽能持。又以五戒势分相着故,兼以本意誓受五戒故。又言:‘受五戒竟,然后得戒。’于诸说中,受三归已,得五戒者,此是正义。如白四羯磨法,若受八戒,若受十戒,如五戒说。”
“若先受三归,作优婆塞,后若受五戒,若受八戒,若受十戒,更须三归不?”答:“不受三归。一切得戒,以先受三归故。”
 

问:大安法师曾开示今生念佛持戒不求往生会第三生下地狱,可戒律上说,持八关斋戒二十劫不堕地狱,这矛盾吗?
交流:
出家持八戒一天一夜,可令二十劫不堕恶趣。这是对持戒清净一百分而言的。但清净二字,末法众生的根器已很难做到了。身口方面的粗持可以做到,意业方面的精持就做不到了。凡夫众生妄念纷杂,难以休止,有一定功夫的,粗重的妄想转为轻微罢了。妄念中,有善、恶、无记之别。特别是恶念,只要有一念生起,即是不净,若同时涉及身口二业,就成破戒。拿一百分的果报来比况十分的行止,怎么能对等呢?再则,大安法师所说的三世怨,是大概的比拟,因果复杂细微,个体业缘各各有别,不是绝对的通论。有些人当生持戒念佛,因地不真,持戒不净,下生转为动物身;或者因地不真,但持戒稍净,生到天道,也不一定就下生为富贵人;或者,下生为富贵之人,福报未尽,再下生还投人身,也是有的。同样不能拿大多数的趋势来铁定每一个众生的个案。

 

问:破五戒,甚至犯了五逆十恶的罪人,若念大悲咒,得念到什么程度才灭破戒罪啊?

交流:五逆十恶罪人,一念忏悔回转念佛,发往生愿,地狱火即可化清凉池。

大悲心陀罗尼经中云:一切十恶五逆谤人谤法。破斋破戒破塔坏寺。偷僧只物污净梵行。如是等一切恶业重罪悉皆灭尽。唯除一事。于咒生疑者。乃至小罪轻业亦不得灭。何况重罪。虽不即灭重罪。犹能远作菩提之因。

所以,持咒能否灭罪,和遍数无关,和至诚有关。这个“于咒不生疑”,很难达到的。

既然是五逆十恶了,如何能深信?如何能不疑?所以,无量寿经十八愿中说“唯除五逆十恶”不可往生。也就是说,这种人疑根深重,不能仰信此法嘛。不能信,就不能被度。

印光法师解释说,这是通平时的,是指我们念佛人,不要去造这样的罪业,是佛陀呵止了我们造恶。但是,阿弥陀佛大愿是不舍一位众生的,这样的众生,他也要救,临终时,这样的众生地狱相现前,狱火烧身,因大恐怖心,大敬畏心,专心一念,回转忏悔,因至心故,念佛一声,即地狱火化清凉池,立时往生!

  

问:发心受三皈依五戒,或者已受的在家人,平时初一十五可诵的戒文。

交流:诵三皈依

我弟子某甲,皈依佛,皈依法,皈依僧。(三说)

从今以往,称佛为师,更不皈依邪魔外道;从今以往,称法为师,更不皈依外道典籍;从今以往,称僧为师,更不皈依外道邪众。(三说)皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟。(一说)

诵五戒

诸佛净戒难得闻  经于无量俱胝劫

读诵受持亦如是  如说修行者更难

我弟子某甲,谨于佛前诵戒。

第一、不杀生,是优婆夷戒,我弟子某甲愿谨尊奉持,尽形寿不杀生。

第二、不偷盗,是优婆夷戒,我弟子某甲愿谨尊奉持,尽形寿不偷盗。

第三、不邪淫,是优婆夷戒,我弟子某甲愿谨尊奉持,尽形寿不邪淫。

第四、不妄语,是优婆夷戒,我弟子某甲愿谨尊奉持,尽形寿不妄语。

第五、不饮酒,是优婆夷戒,我弟子某甲愿谨尊奉持,尽形寿不饮酒。

这三皈依五戒诵戒文,在家持诵,已皈依受戒的可以增上功德,坚固戒体。未皈依受戒的,也可以增上信愿,长养善根,成就皈依受戒的因缘。

 

问:海青和缦衣是什么?受了三皈依五戒是不是必须穿海青缦衣啊? 

交流:海青,是汉服的改良,受了三皈依的佛弟子可以穿着海青。

缦衣,也叫钵咤衣、礼忏衣,指未经过割截、无田相的袈裟。衣的大小与割截的三衣袈裟相等,是由僧衣演变,专属于沙弥众及菩萨戒在家众的戒衣,现在,对于五戒在家众,也允许穿着,但需是受了满分戒,即五戒全受者,才能搭缦衣。(受五戒者,可搭缦衣,虚云老和尚和印光法师都是这样认可的。)

这个海青和缦衣,特别是缦衣是法服,是只能在寺院参加法会或家中礼佛、拜忏、诵经、做功课时穿着的。以示佛子威仪。平时不能随意招摇,会获轻亵罪。

法服不是常服,也不是必须穿着。能在正式法会或礼佛时穿着,当然更有威仪,更庄重,更如法。如果因缘不具足,比如当时不便,或没有带上,也可以不穿。

恭录:虚云和尚:“缦衣者,梵语钵咤,此云缦。缦者漫也,谓通漫而无条相之衣。亦名礼忏衣。原为沙弥、沙弥尼之衣。但曾受三归五戒之优婆塞、优婆夷,及曾受菩萨戒之在家二众得披之。然唯听作诸佛事,及礼忏之时披着。除是之外,一切时中,若居家,若出入往返,皆不得着。若诣庵寺当以囊盛之随行。如在家宅,可以挂置净处。”(《虚云和尚年谱·乙未十月云居山真如寺戒期开示》)文中明确谈及:“受三归五戒之优婆塞、优婆夷,及曾受菩萨戒之在家二众得披之。”

印光法师在《文钞·复海门蔡锡鼎居士书三》中写到:“受五戒者,应搭缦衣,系五直条,不是一长一短之五条。今则一长一短之五条,二长一短之七条,每每乱搭,实为僣越。” 又《文钞·复熊赫居士书》中说:“五戒,当按文钞第一册,与徐福贤女士书所说之法,佛前礼拜自誓受。所搭之衣,按律是五条直条,名缦衣,无一长一短之横纹。今人多不依法,或搭一长一短之五衣,或搭二长一短之七衣,皆为违律。在家人即依法缦衣,亦只礼拜持诵敬礼三宝时可搭,不宜常搭。”

 

问:为什么学佛人互称师兄?
交流:在家佛家弟子不分男女长幼互称师兄,是为了平等、不分别,也是因为学佛是大丈夫事,称为师兄,可以督促惕励大家在解脱道上皆如男子一般勇猛精进。

 

问:什么时候才是用到居士这个词?

交流:居士是对有德行的在家佛弟子的尊称。现在,一般,对受了五戒,甚至受了三皈依的在家弟子,也称为居士。

 

问:犯了邪淫,有什么果报?怎么断?不断淫不能出轮回吗?
交流:
五戒中的前四戒,杀盗淫妄,是根本戒。已受此四戒者,若造作这四种恶业,会同时犯戒罪和性罪。未受戒者,没犯戒罪,但有性罪。也就是说,不管是不是佛弟子,是不是受了五戒,有邪淫的行为,就会受到相应的恶果。对于不信佛人,造作了邪淫的行为,就会感召:来世堕落鸟畜报、甚至堕落地狱,受地狱铜柱烤灼等报,今生受身体失去精血之气、影响命运财富报、感召自己妻女受人邪淫报等等。

凡夫众生,哪个能说“断”淫!?淫,为轮回之根,如果能永断淫欲,就证三果阿那含位。修禅定达到初禅,才能伏住淫欲。欲界众生,就算到了第六天,仍在淫欲中。所以淫欲的烦恼,在人类世界是很难戒绝的。通过修行,淡化淫欲,倒是可以。

若是出家,自然连正淫也戒止。在家已婚佛弟子,正常正当的夫妻生活、尽伦常规范本份,佛陀是开许的。若在家已婚者想修梵行,除非是菩提眷属,有共同的修行目标,相互扶持,相互勉励,倒可以共同修梵行,这是赞叹的。若想如此,就先劝化对方也学佛念佛。若是单方面的行为,确会引发修行上的违缘,令他人讥谦诽谤。

邪淫戒的守持,对于已婚者,不仅有助于道业增上,也有助于家庭稳定和社会和谐。对于未婚者,若有邪淫欲念较重,有几种方法,依自己根机因缘选择实施。一、戒除肉食五辛,多放生、参加义工劳动。二、着棉质宽松内衣,晚饭不食或少食。三、远离染缘,不要看一些暴力色情网站和刊物、影频,多亲近善友善知识,依靠修行团队的力量。四、受三皈依五戒,有护法护戒神守护。提高持戒意识,宁可守戒而死,不可破戒而生。五、多念佛。如果从睁眼到入睡,随时念佛,更好。或者,七天内诵文殊心咒三十万遍。或者,睡前诵楞严咒三遍。早上诵楞严咒四遍。六、修不净观、白骨观。或者观女子为母亲为姐妹。观男子为父亲为兄弟。七、深信因果。邪淫罪过极深,阴司谴责最重,消损福禄亦很惨重。本来可以考取功名作官的,因犯邪淫,即会削去功名福禄。平民百姓犯了邪淫,或重病,或命夭。而不邪淫者,却能获种种福德。“暗室亏心,神目如电。”举头三尺有神明,所以,若深信因果,自然不敢造作。八、以求生西方极乐世界为第一目标,这个粗重的欲望就会淡化了。生死事大。常念生死,必可消减淫心。九、反观自省,自己是否某方面德行有亏,要忏悔改过。少高慢怨恨,多谦恭感恩。少看人短处,多看人长处。心态扭正过来,德行渐厚,阳气增长,肾气充盈,会有助于化解这种问题。

忏悔,就是认识到错误,改正,不要再犯。多念佛,可增大福、消重业。通途法门,淫心不除、三界难出。但,净土念佛法门,是特别法门!淫心不除,信愿持名,带业往生!!! 


问:听说要脱轮回就得受戒,是这样吗?

交流:1、从通途教理上来说,要想脱离轮回,需受戒持戒,依戒定慧,灭贪嗔痴,并断尽见思惑,这是靠自力截断生死流,对于我们现在众生的根器,几乎是不可能。对于净土法门这个特别法门来说,信西方极乐世界,信阿弥陀佛大愿,发愿求生西方极乐世界,念佛十声乃至一声都可以往生西方,往生西方后就脱离了轮回,这是靠佛力,是非常圆顿方便,适应末法众生根器的解脱之法,不是必须受了皈依或持了五戒的人才可往生,净土法门是圆摄九法界众生,无一遗漏的。

2、但是,另一方面,并不是说:学净土,就可以不受戒,就可以不行十善业道,就可以胡作非为。这样的想法实际上是对佛法有轻慢怀疑之心,这样的人又如何有福报去真正地相信净土法门这个难信之法?

3、戒律是佛教的寿命,是佛教的幢相。如不持戒,佛教就会在这个世间上提前消亡,唯有戒律能使佛教生存与发展。所以,我们佛弟子都应该去学戒受戒持戒。

 

问:有些佛教网站上有九毒日之说,很吓人。在家佛弟子怎么看?

交流:关于九毒日的说法,来源于《寿康宝鉴》,《寿康宝鉴》是印光法师鉴定过并认可的一部戒邪淫书籍,可以作为我们在家人日常生活的参考。在家弟子,不可邪淫,但不戒止正淫。在戒止邪淫方面,夫妻事尽量做到不非时非处,比如不在佛菩萨圣诞、父母长辈生日或祭日,就可以了。

 

问:夫妻间行欲,哪几种情况是非时非处?

交流:非时就是不合适的时间,具体的说:佛菩萨圣诞日、成道日、佛涅盘日、六斋日、父母寿诞日或哀丧日、母难日(即自己生日)、女性经期、怀孕期、哺乳时、疾病中、劳苦忧伤时(这些时间对女性及胎或幼儿会造成极大伤害,所以,也不是合适的时间)、白天、刮风下大雨打雷等恶劣天气,这都不是行淫的时间
非处就是不合适的地方,具体的说:行淫处不是女根(比如肛门、口腔),另外还有一些不适当的处所,比如:夫妻共宿佛教寺院、尼庵道场时,不得行欲,最好分开居住,另外在路边、佛塔边、宗祠边、法会之处,也不得行欲。还有,佛堂及供奉、悬挂佛像佛经之处,不可行欲。
虽然是夫妻,如果在以上非时非处行淫,也属于邪淫,若受了不邪淫戒,就犯戒。

 

 

问:听说受了菩萨戒就不能有夫妻生活,甚至不能夫妻同住一间房?

交流:菩萨戒分在家菩萨戒和出家菩萨戒。在家菩萨戒可以有正淫。出家菩萨戒是连正淫都要戒止。

恭录:道源老法师讲解的在家菩萨戒本释义

邪淫戒第四   优婆塞、优婆夷戒,虽为身命,不得邪淫。若破是戒,是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷,臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名四重。
【注释】〔邪淫〕:
淫,分正淫、邪淫二种。正淫即是合法正式夫妻行淫,受菩萨戒佛弟子仍可行,但八关斋日不得行淫。邪淫是指与夫妻以外之第三人行淫。即夫不得与妻以外之女子、妻不得与夫以外之男子行淫。如果行淫即犯了邪淫戒。
若遇非夫妻关系之男女,强迫求邪淫,虽牺牲身命,亦不得与淫。受戒之优婆塞、优婆夷,既不得行邪淫,更不得强迫第三者行邪淫。
【旨意】万恶淫为首,淫欲为烦恼的根本,系缚结缠不得出离。故佛制此戒,凡受菩萨戒的佛弟子犯了此戒,其所受的恶果,与第一重戒者然。

 

问:受了酒戒的学佛人,是否可以拿酒杯?刚看了一篇文章说受酒戒的人,拿一次酒器,受五百世无手的果报。
交流:
这是菩萨戒的要求,不是五戒中的不饮酒戒的要求。戒文如下:“若佛子。故饮酒而生酒过失无量。若自身手过酒器与
人饮酒者。五百世无手。何况自饮。不得教一切人饮。及一切众生饮酒。况自饮酒。若故自饮教人饮者。犯轻垢罪。”

菩萨戒比五戒的要求,由事相上的持戒,更深入到心戒的层面。菩萨畏因,众生畏果。行菩萨道,首先从发心上戒止恶意。

这个“五百世无手”的果报,是指“身手过酒器与人饮酒”,也就是说给他人饮酒提供方便,至使他人颠倒迷惑造作恶业,这样就会有五百世无手的果报。这个发心是违背菩萨予一切众生安乐的精神的。

 

问:不受戒或未受戒,是不是不可以旁听菩萨戒本?怕犯盗戒。
交流:
发心受戒,可以学戒。关于看菩萨戒犯盗法罪的说法,是种误传。因为,菩萨戒完全是利益众生的,不是为
利益自己,若是大乘菩萨行者,发心学习、了解、受持菩萨戒都是非常值得赞叹的!推荐参学净界法师《菩萨戒修学法要讲记》http://read.goodweb.cn/news/news_more.asp?lm2=1368&open=_blank&tj=0&hot=0

提醒一下,在家居士只可参学在家菩萨戒本,比丘和比丘尼的别解脱戒是不可看的。这是为了遮止在家居士看了出家师的戒律后,以此为依准,挑出家师的毛病过失,从而诽谤僧宝,产生邪见,造大恶业,这是爱护在家弟子慧命而做的规定。

 

 

问:《善见律》云“佛初不度女人出家,为灭正法五百年,后为说八敬,听出家,依教行故,还得千年。”还得千年何意?
交流:
正法期是一千年。因女众爱染情重,若出家,使正法灭提前了五百年,若女众依教戒修行,恢复为一千年。是这个意思。

 

问:般舟苦行才能解脱吗?佛法对苦行如何看?

交流:佛法是中道。完全的无意义的苦行确实不是佛陀赞叹的解脱法。不过,佛陀也反对放纵自己的欲望和享乐,赞叹守持戒律、清净身心。

般舟一法,虽是苦行,却不是佛陀所反对的无益苦行。这种修行方式,对治我们对五蕴的执着,在逆境中培养行者的信力、慧力、定力和精进力。这种苦行,只要对机应缘,行者以此得到解脱道上的增上和受用,都是非常值得赞叹的。

当然,对于一些年老病弱者,强行地违背自己身体的耐受能力而以为了苦行而苦行,或者为了得人天福报、为了治病健身、为了超度冤亲债主而去苦行,这就背离了佛法解脱的正见,就会走入无益苦行的误区中。这就需要慎重对待了。

另外,还要注意一点,般舟念佛法,相当于短时间内精进修行,刻期取证。而往生正因,唯在信愿,不在功夫。有些行般舟者,将以精进行持增上并坚固信愿之本意转为以行持求取自力功夫,就是舍本逐末,失去行般舟的真实利益。

恭录:印光祖师开示:般舟三昧,非今人所能行,切勿好高务胜。如真为生死,当依凡夫通行之法。若博地凡夫,妄拟效过量圣人所行之法,则必至著魔退道。且请息此念,庶可得益耳。(《新编全本印光法师文钞》卷十三第71页 复恒渐法师书二)

 

 

问:皈依后必须吃素吗?要为家人做荤食,怎么办?
交流:
皈依后也不是说必须吃素。皈依三宝相当于正式入了佛门,取得了学籍一般。皈依后只是要求要尽形寿依止佛法僧三宝修学,求取解脱之道,并不是要求必须吃素、不杀生等。这个进一步的要求,是五戒和菩萨戒的要求了,是进一步落实佛陀的教诲:诸恶莫作、众善奉行、自净其意。
皈依弟子可照常为家人做饭,自己也可以吃肉,只不过,皈依后,既然信受佛陀的教诲,就应该深信因果,尽量地断恶修善。不要杀活物,可做三净肉给家人吃。

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