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关于因果业力、轮回、命运、风水算命、职业选择诸问题的交流

(2013-11-14 20:40:49)
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佛学

风水算命

因果业力轮回

梦境

职业选择

分类: 佛友交流

问:佛家有没有灵界一说?听说人也是灵界一份子?

交流:佛教没有“灵界”一说,只讲本性,讲神识,讲六道轮回。

本性,是我们本具的佛性,是真如理体,本自清净寂然,无有生灭,无有善恶的对待,包含一切法,用不可尽,有无量的智慧、无量的德能。众生的自性包含着一心二门:心真如门和心生灭门。心真如门就是我们自性清净的本体,缘起性空。心生灭门是从体起用,性空缘起。自性里面具足世间和出世间一切的善法,自性一念无明妄动起便转化为阿赖耶,阿赖耶识中清净与染污相杂,就是有善有恶。

我们轮回的主体是识,而识也不是固定不变的,是会随众生所造作的善恶业流而相续变化的。轮回在六道中进行,即:天、人、阿修罗、旁生、鬼、地狱。随众生重业相牵,投生为不同的生命形态,若善业重,则升天道,善恶参半则为人,若恶业重,则堕落旁生、鬼或地狱。受苦无尽。

 

问:中阴身是还指还没到阴间吗?
交流:
中阴身是亡者神识在此生结束,下一次投生六道之间的过渡。大善之人和大恶之人不经过中阴身,直接投生天道或地狱,杂善杂恶之人,随善恶重业相牵引,投生相应的善恶道。
一般中阴身阶段时间长短不等,一天几天或者49天,甚至更长。所以,在亡者去世后越早用佛法利益他,越对他后世投生去向有大利益。
对于修学净土法门的,是不需经过中阴身的,这边肉身坏灭,那边神识就被阿弥陀佛接引到极乐了。
民间所谓的阴间,是以为人死后只会做鬼,不知道人死后有六道的选择。天、人、修罗、旁生、鬼、地狱。

 

问:是不是中阴身七天投胎一次,人死后神识还认识自己的亲人吗?  比如我们给死人做丧事他们知道吗?  
交流:经典不同,对中阴的解说也有所不同。中阴身没有了肉体的束缚,本自具足的神通得以部分浅显,更因与当世亲人因缘深厚,而生执念,对自己的“所有”也有强烈的执着,所以,在中阴阶段,在世亲人呼唤亡者的名字,为他祭供,为他办后事,或用佛法利益他,他都会明白领受。

 

问:信佛就是在人快去世时要念佛就行了是吧! 现在不信佛的说,人快去世时就烧纸或开门,让他快点断气不然他难受,是吗?  
交流:助念是帮助亡者提起求生西方的信愿,信愿感通佛力,就可往生。民间的一些做法,是通过很多案例的观察得出的见解,不一定是正确的,也不一定了知某些做法的真正意义。中阴身不需要烧纸化钱,除了金刚座和母体,都可自由出入,怎么会有门能挡住?
这类说法,多是临终之人恶趣业力感召阴境现前,化现累世冤亲障碍,烧纸开门,是招呼冤亲中的鬼众得受好处,化解冤结,以让临终之人少受罪苦罢了。
烧纸如用小钱打点讨债人,若是重业,这种小钱是打发不了的。临终助念,佛光大耀,如送金山,临终人得佛光加持心不颠倒,冤亲宿怨得佛光加持了结冤衍,欢喜得度。普皆大利。可参考
印祖为何提倡临终助念?临终往生时助念至关重要么?
 
问:可惜的是他们基本上不信佛。  
交流:世间苦人多,梦醒勿蹉跎。

 

问:佛教说的识就是灵魂吗?灵魂是不灭的吗?
交流:灵魂是外道的说法,佛法讲的是神识。灵魂是固定不变的。而神识是会随业力流转而发生变化的。
神识是轮回主体,是随着因为众生贪嗔痴而造作的业力流转而聚合产生的。当打破我执的对待时,即转识为智,回归本有的真如法性。所以,可以说神识不灭,也可以说它可灭。解脱六道轮回,也就是做贪嗔痴的减法,回归真如法性的过程。
神识以不同的身份投生六道,就如投住客栈的旅客,有时带的行李多,穿的衣服多,剪个短发。有时带的行李少,留个长发。匆匆而来,匆匆而去,没有固定的住所,也没有固定的衣物和行装。
比如你上上上一世是富人,就流转了贪婪好吃的习气,上上一世是鬼,就流转了悭贪的习气,上一世是兔子,就流转了胆小慈软的习气,今世为人,这些习气也都会在身上显现,所造的业力若今世遇缘成熟,也会在今世受报。这就是佛法所说的神识随业流转相续的意思。

 

问:什么是八识田?

交流佛教将轮回的主体称为识。并将识分为八识:眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。其中最重要的是第八识,就是阿赖耶。第八识就象一个仓库,里面储存有一切因为我们的分别执着通过前五识产生的善恶种子,但本身没有善恶之别。前五识产生业因业种,第六识负责将业果现行搬出或搬进,第七识则是仓库的主管。因为业因业种和产生的业果现行是无休止地进进出出,所以第八识这个仓库本身也是变化万端。

打个简单的比方。我们的身体只是一个房子。住在房子的主人是识。这个房子会不断变化,住里面的主人也在不同的房子间搬出搬进。但这个主人也不是保持不变的,他也会随着时间空间维态的不同,而有时长得胖一点,有时长得瘦一点,有时穿得好一点,有时穿得差一点,有时把这个房子装修得豪华,也有时把这个房子搞得很破败。又比如,装在一个容器中的水,因受热程度和染污的不同,会有液态气态清浊的不同。

因为业因业种和产生的业果现行是无休止地进进出出,所以第八识也是变化万端。我们的念头因为无明,随生随灭,念念不同,业因与业果也是相续相连,不间断的。佛教的解脱道,是将这个业因业果的生死之流截断,第八识的储藏功能完全消失,也就是没有搬进去的,也再没有拿出来的。这也就是空性。将八识的烦恼转成清净寂静的智慧,就出离了生死。八识也是个拐杖,是由烦恼无明相续不断而现的假相,将这八识的假相也破除掉,就是非空非有的真如理体的显现。
所以,前世今生和来世,就是业流的相续过程,是在这个业流中造作的无量因产生的无量果的承接和示现的过程。

 

问:投胎是由孟婆管的吗?
交流:
外道,鬼神教,总认为,有一个不变的“我”在轮回,有一个大力的“他”在主宰“我”的轮回。也就是,很多人以为的,有一个不变的灵魂,今生当人,前生当鬼,下生当猪,由阎王爷,由孟婆婆来掌管这个灵魂过去现在未来的去向。而实际上,佛陀告诉我们,轮回的是第八识,并不是一个不变的有形有相的“魂魄”。简单理解,第八识就是一种作用、一种力量,一个仓库,能够含纳、存储、释放我们所有思想行为的痕迹的功能。因为我们每一刹那都在生起念头,每一刹那又在灭掉念头,生生灭灭,这个念头的作用力,这个仓库,每一刹那就在迁流变化,就在进进出出。
你的念头是贪婪,你就存进了一个鬼道的种子,创造了鬼道的轮回。你的念头是愚痴,你就存进了一个畜生道的种子,创造了畜生道的轮回。你的念头是嗔恨,你就存进了一个地狱道的种子,创造了地狱道的轮回。
学习了佛法,我们就要如理思维,如理行持,尽量不去忆念贪嗔痴、造作三恶道的业因,而应该多去忆念三宝,忆念佛陀,忆念戒定慧,去造作人天道、甚至菩萨道佛道的解脱因种。而忆念阿弥陀佛,常常薰染亲近阿弥陀佛、净土法门的业因缘,就自然而然成就往生西方的果报。

 

 

问:转生是因果过程吗?可我理解不了前生的阿赖耶识到今生是怎么个过程呢?
交流:
一切不离因果。临终时随重业相牵。若贪欲重,投饿鬼,若嗔心重,投地狱,若痴心重,投旁生。
这只是个大概的归纳。众生起心动念都在造业,有无数因果的牵连,和合而成。
我们已经转生为人,生命的肉体叫做现阴;死的那一刹那叫做死阴;那么,由死到转胎这一段时间,叫做中阴;到去转生的话,叫做生阴。我们生命体的过程分为四个阶段:现阴、死阴、中阴、生阴。
一个现生信佛念佛的人,是不经过中阴身的,一断气就到极乐世界去。
一般人死后,阿赖耶识离开肉体,离开这个死阴,还没有转生,这个叫中阴身。大恶之人没有中阴身直堕地狱。杂善杂恶之人,有中阴身,中阴时间的长短也不同。若善重,则投生人天道,若恶重,则投生鬼、旁生道。

 

问:如果生命是有轮回的,为什么我们不记得我们的前世呢?
交流
:《中观四百论》云:“若凡夫亦知,一切生死苦,则于彼刹那,身心同毁灭。”接下来索达吉堪布解释说:“假如凡夫亦能如圣者一样现量了知三有一切生死诸苦,则于了知之刹那,身心无法承受而崩溃毁灭。”月称菩萨言:“如诸佛照见,诸业之果报,若凡夫亦知,刹那即昏厥。”

那么,又是什么样的原因令我们不记得前世呢?
佛陀在经典中告诉我们:“入、住、出胎”的痛苦太深重,使得我们前世记忆基本丧失了,即是常说的“隔阴之迷”。
就象一个人活着时受到巨大刺激,或者脑部受到重创都可以导致失忆。更何况人在“入胎”、“住胎”和“出胎”时受到的痛苦,比这样的痛苦还要大万亿倍。
关于“入胎”:南怀瑾先生曾在讲《南禅七日》时谈过,说:神识在入胎时,就像一只苍蝇突然进了电风扇或搅拌机一样。仅这一关,就能让我们一般人,完全迷失了。
“住胎”时,佛陀称为“胎狱”,意思是和坐监狱一样受苦受罪。前面入胎时没有迷惑,到了住胎时,也给闷迷了。比如母亲吃热食,就如焰火地狱,吃冷食,就如寒冰地狱。
“出胎”时,如千针刺鲜肉。所以,一般的小孩生出来,皮肤碰到空气,都会大哭的,因为太痛了。
能够做到出胎不迷者,那就是证果的大阿罗汉,乘愿再来的佛菩萨圣人了。

 

问:如果生命是轮回的,那么地球的生命数量应该保持一个相等的总数才对,可是人口和动物数量都在不断扩张,这些肉体由什么灵魂来填补?
交流
众生皆有佛性,一念无明而成众生。返迷为觉,即成佛。生命的轮回,不是只在人道及旁生道间进行,是天、人、修罗、旁生、地狱和鬼六道。也不是只在这一个地球上进行,而是在十方法界中进行。十方法界无量无边,众生亦无量无边。我们世间凡夫所看到的人或动物的数量,在十方法界里,微小得可以忽略不计。地球人口数十年来增长了不过十来亿,而光一个蚂蚁窝内的蚂蚁数月内就可达成千上万,何况还有无量我们看不见的生命形态。我们把眼界放开一点,就可以理解了。
法界众生是无有数量的对待的。因为轮回涅盘无有自性,有情界无有边际亦无数量。涅盘界亦无边际及无数量,故无有增。轮回是众生一念无明而起,而实际理体上是无有生灭和数量的。
末学的意思是:凡夫以执着分别,有了量的对待和感知。而实际上,众生没有数量的限制的。众生以一念无明而堕轮回,妄执为有生灭的众生相和有实有的众生界,而实际上,本是一真法界,全体的理体实相,本无生灭,没有数量的界限。

 

问:佛说我们的命运是受无量劫以来的业报所决定了今生的福禄灾祸,但是我们今生的肉体是新生的,是没有罪过的,为什么要让肉体来共同承担福祸?我们的肉体岂不是很无辜?无量劫的是灵魂,和肉体何干?为什么不能让灵魂在该受果报的地方受完了再投胎?为什么还要让无辜的肉体去承担灵魂的业力?肉体是无罪的啊。
交流:
佛陀告诉我们,这个世界就是缘生的世界,一切万物,都是仗缘而生,肉体也是因缘聚合之物,是我们神识仓库中不断生灭的业识种子相续不断而感召的产物。肉体的受用,来自于神识对于五欲六尘的攀着,而不是肉体本身。佛陀告诉我们不可执着五蕴,即,色、受、想、行、识。肉身,就属于色蕴,也就是我们常说的地、水、火、风这四大组成。师兄所说的灵魂,就是识,也就是生命轮回的主体。因为受、想、行的心理活动,来影响并操控物质的色身,将物质的色身和受、想、行的这几种心理作用和合,才产生了第五蕴的识。色受想行四蕴的活动所产生的业力的结果就是识蕴。所以,师兄所说的肉体和灵魂并不是能够完全地剥离的。而是互相影响,互为因缘,和合而生。

 

问:佛陀为什么成了佛?我们为什么还在轮回?众生从何而来?
交流:参阅关于众生从何而来、众生无尽、自性、缘生法诸问题的交流讨论

 

问:听说念佛念经流泪,是非凡之人,如果前世真从无上菩提道中来,是非凡之人,那为啥我们还轮回呢?是不是以前修的不好,堕落了呢?
交流
念佛念经流泪,是宿有佛缘善根,往昔曾修学过佛法。就算前生修行,明心见性,开悟了,若没断尽烦惑,就如砂粒,入水亦沉,一样不能出三界,一样还在六道生死中轮转。所以,在此五浊世间修行,自力不可靠,唯仗佛力加持,才能带业往生西方极乐世界,恶业犹如巨石,也由巨轮承办,不堕生死苦海。一到西方,即可住三不退转位,永远出离三界,不再轮回。即使回到此世界,也是在西方极乐世界,以大菩萨的神通智慧,化身无数,来此世间度化众生了。

 

 

问:因果律是什么意思?这个因果规律是谁定的呢?

交流因果,又叫业因果报。世间人也常称为因果报应。因,就是原因,也叫因缘。果,就是结果,也叫果报。业,就是指众生的一切身心活动,分为身、口、意三业。报就是业的报应,即由身口意三业的善恶所导致的后果。人生本是业果的相续,而第八识——阿赖耶识便是因果业报的主体。

这个因果律是本就存在的,依缘而生起。佛陀是发现了这个真相,告诉我们罢了。佛教讲的因果贯通过去、现在、未来三世。现世承受先世的业因,成为现世的业果,现世的行为造作,既是后世的业因,也可加入先世的业因,成为现世的业果。是相续相承的。 

 

问:如果原谅了一个恶人,了断了和他的恶缘,那么这个恶人对我做的恶还会得到报应吗?是不是原谅了他,他就不会得报应了?

交流你原谅了他,是止了你的恶,他所造的恶因依因果律法尔自然会有恶报。因果不虚,如果不是当事人至心忏悔,断恶迁善,只是受害人单方面原谅了他,果报还是要受的。至于受害人自己用什么样的方式释怀心中的怨恨,那就看自己对佛法缘生观的领悟程度了。

 

 

问:因果是不是不一定是A伤害了B,一定要还在B身上?

交流不是的。不一定。因果是交相缠覆的。很复杂。因加缘,才现果。遇缘不同,果的现相上有所不同。而因又可为果,果亦可为因。同时,因果还贯通三世,业力的大小深浅也决定了受报的先后轻重。所以B遇什么事都是自己的业因成熟,只不过是由A来作为助缘施行果报罢了。各人的路各人修,原谅AB止了自己的恶,而A做的恶必会得到惩处。各人因果各人了。如果A想改变果报,他自己要忏悔、止恶修善,改变因成熟的缘。

 

问:我打个比方,假如我作恶了。下地狱了,佛祖大慈大悲,为什么会看着我受苦刑呢?

交流众生因贪嗔痴造作重恶业得到下地狱的恶果,是依因果律法尔自然地感召到的。佛是觉者,是最有智慧的人,“发现”了宇宙间这个真相,而不是“创造”了这个真相。
佛视一切众生为一体,同体大慈、无缘大悲,愿拔一切众生,予一切众生以安乐,但是,“佛非水洗众生罪,亦非手拔有情苦,非将己德移于余,唯为说法令解脱”。佛不能随意改变众生的因果,不能将自己的功德移植到众生身上,只能以悲心疾起,随应众生的根机和因缘,示现种种身份进行度化,导引众生趋于解脱之法。
比如地狱的众生,常时受苦无尽,地藏菩萨是古佛再来,即现菩萨身前去度化,无量劫以来,众生无尽,菩萨的悲心亦无尽。在普门品中,古佛再来的观世音菩萨也是应众生根机因缘,示现鬼王身等无量化身救度众生。
而阿弥陀佛,悲心无限,愿力无尽,相好光明、神通威力不可思议。地狱最深层的阿鼻地狱,阿弥陀佛亦垂金色臂,从其身体四肢,放大光明。慈音随着光明一直到达地狱最深的底部。阿鼻地狱所有的铁城铁门、铁网铜柱,乃至刀山剑树、镬汤炉炭等一切刑具,承蒙阿弥陀佛光明照触,全都被摧伏碎灭。地狱中一切牛头马面,鬼吏狱卒,也可承蒙阿弥陀佛光明照触,面容如同菩萨,爱怜众生。那些地狱受苦受刑的众生,因触见到阿弥陀佛的光明,听聆到阿弥陀佛的慈音,忏悔罪过,发起信愿求往生的心,当即就可随着光明一直上升,到达阿弥陀佛的极乐世界,脱离轮回。
也就是说
,没有觉悟的众生自己给自己制造了地狱,而已觉悟的佛慈悲众生,分身无量,无数次地从清净自在的佛国净土,来到苦毒充满的六道,用种种善巧方法,来引导、劝教众生离苦得乐、回到净土的方法。而众生却因为愚痴颠倒,无数次地背离诸佛的教诲,造作诸种苦果的恶因恶缘。所以,夏莲居大德有句非常经典的开示:大慈大悲佛菩萨,不慈不悲苦众生。关于佛菩萨救度众生的方法,可参阅:
如何向佛菩萨祈祷?为什么行善却无好报?(清净法师讲因果业报)为什么念佛没感应?佛菩萨是怎么救度我们的?(净宗法师)

 

问:佛是觉者,是最有智慧的人,“发现”了宇宙间这个真相,而不是“创造”了这个真相。  那我们为何不去追求因果循环宇宙间的规律,而去追求佛祖呢?佛祖是什么身份呢?对我们来说。我们对佛祖不敬,佛祖会来惩罚我吗?如果会,那佛祖与恶人又有什么区别呢?经常听见有人说对佛祖不敬。会遭到报应。

交流我们的这一生,犹如微尘,而我们在六道中轮回的时间空间若有形体,就象是无可计数的这样的微尘所组成的河流,往前面看,无尽,往后面看,也无尽。而佛,在这个轮回业流中先于我们觉悟,返迷为正觉,由这种觉照中流现无碍的神通和智慧,发现了因果律、缘生法等众生在轮回中受苦迷转的真相,并发现,轮回中的众生皆本具佛性,只是因妄想执着而被障碍不能显现,佛通过自己的修证体悟到解脱的方法,以平等无有分别的悲心而不忍众生还在轮回中受苦,就应众生的因缘和根机在世间行度化的事业。对于我们人道众生来说,我们人道世寿百岁,佛就以人身应化世间,示现八相成道,开显正确的方法,令人道众生依止这些正确的方法走向解脱之道。而实际下,佛陀久远劫前,就已成佛,为了度化众生,已无数次地往返世间无数次地示现。所以,佛更象一位充满悲悯和智慧的教育家,而不是唯我独尊的神灵。

我们对佛陀不敬,佛陀不会惩罚我们。是由于因果律的自然作用,我们受到果报。打个比方,我们拿拳头击打一粒尘埃,我们没有什么感觉,如果击打一块金刚石,我们的手就会痛苦难忍。越是福报大智慧深的众生,我们对之伤害和亵渎的反作力(果报)就会越大,佛陀是福慧具足,至为圆满的无上正等正觉,是九法界众生的大导师,所以,不敬佛陀的果报自然就非常严重。对待佛陀,我们至少应视为父母师长,因为佛陀给予了我们慧命,并教导我们出离生死的解脱之法,有重生再造之恩德。因为恭敬心,我们才可以折伏我们的我慢和疑根,而学习着接收佛法甘露的滋养。

 

 

 

 

问:从我姥姥到我妈妈我姨妈,还有我,骨头都不好,不光腿不好脚都不好。我家人都认为是遗传,从我姥姥那里传来的,念佛可以消这些共业吗?共业怎么解释呢,是不是共同担负的业啊?

交流俗语说的不是一家人不进一家门,医学上说的遗传,也就是佛家说的共业。家人之间,是互相感召的。就象拼图一样,每个人都是其中一块,互相之间是严丝合缝的。

当然可以。只要家人一起念佛修善止恶,或家中某个成员发大愿,行大善,这个共业是可以转的。因为佛家讲因缘和合生万法。业的显现需要有助缘的。打个比方,一个苹果种子,放在瓶子里,不给水光土,它不会生长。如果种在肥沃的土壤,给它充足的阳光和雨露,它就会快速生长、开花、结果。不管是恶业还是善业,都是如此。我们学佛,通过断恶修善,戒杀放生,念佛名号,就是仗佛慈力加佑,改变了恶业成熟的缘,增长了善业成熟的缘。缘变了,业就改了。

共业,就是多位众生所共同造作的业力。就会共同承担相应的业果。打个比方,一群人 杀青蛙,吃蛙腿。这就是一群人共同造作的恶业,业缘成熟时,这群人就共同承担杀生伤生的果报,比如多病多灾都有腿疾等等。佛家讲三世因果,过去现在未来,所以,业缘成熟的时间和空间,不一定是今世就显现,而可能会延续到非常久远的未来。

 

问:象有些地方发生那么大的灾难,死亡了那么多人,难道那些人都该死吗?

交流:佛陀曾讲过释迦族人前世因为集体杀鱼,后世被灭族的例子,这就是众生的共业了。如果能体会这些佛经中的案例,就会理解共业的问题。我们回想一下,现代人举行盛大婚礼、几百上千人共同聚餐,一顿饭中,要残杀多少鸡鸭鱼畜?再比如,每到过年过节,无数人相聚一起,又要杀害多少生命?那么,到了后世,这些众生就可能因这样的共业,在同一场事故或灾难中丧失生命。就如佛陀所说:众生的业力不可思议。我们看不到前因前缘,是无法了悉的。

 

问:我们会因为帮助别人或功德回向别人而背因果吗

交流:寂天菩萨云:一切世间乐皆因利他得, 一切世间苦皆因自私成。依因果法则,助人利他的善行自然会得相应的善果,怎么会有因为善行而有恶果的事呢?因为这个解读,有些同修甚至不敢回向他人,怕好心没好报,往大了说,其实都是不信因果,不了解因果法则。

因果通三世,因果律的显现绝不是我们所看到的、听到的、了解到的这一世的片面情况,还包括无量劫以来我们在轮回中无量的身口意的造作所导向和影响。由于我们已是累劫轮回,业因产生业果,业果复为业因,纠结缠覆,因果就不会以我们凡夫所见所思所闻的那么单一和简单。有些现象,并不是因为某些人说的参与了因果阻人受报这个原因,而是因缘和合,业力现前,恰好发生在某个事件之后,而使我们的妄心作了一个参与了因果阻人受报的误判。

另外,也确有某些人通过通灵、大仙来修外道法改变因果,这种事情打个比方,就象是某甲欠债,债主讨上门来,某甲请一群打手把债主赶了出去或者强行拦截。而实际上债务并没有偿清,还结下了新的冤衍。这当然就是强行参与了因果,是要担负相应的责任的。

有句俗话:授人以鱼莫如授人以渔。就是说,我们帮助别人,最好是教他自己成长。佛法也说:个人因果个人了。自己种下的因,自己要去承担,别人无法去为你代受。

所以,我们通过佛法的方法,自己或者劝他人,通过佛力的加持,做种种功德回向,就象是给某甲一笔钱,并教他赚钱的方法,教他自己要忏悔,要改过,要向债主认错,请债主原谅自己,也就是告诉某甲怎么才能还清债务,不再欠债还有财富。这种事情,债主和欠债人都可受益,是皆大欢喜的事情,这是功德无量的。

 

问:为什么有些人杀生行恶,却过得很好,也没见什么因果报应啊?

交流:现在过得很好,不代表以后,也不代表终身和下世。宿世今生积累的福报若未消尽,杀生的恶业就暂时隐藏。而这种“隐藏”,其实是更大的危机,是他们福报在消耗的表现。因为,老天连提醒他们认识到错误、从而忏悔改正的机会都不给了。能“闻善止恶”,是需要宿世的善根和福德的,就如普贤菩萨行愿品中的“欲行恶法,皆悉不成”。

再则,在别人眼中“过得很好”,只是表现在面上的风光,内里的烦恼、艰难、酸楚、痛苦、迷惑,外人又哪看得出来?

何况,佛家讲三世因果,过去、现在、未来,无始以来,我们在六道轮回中沉浮,造作了无量的业因,业因产生业果,业果复为业因,纠结缠覆,因果不会以我们凡夫所见所思所闻的那么单一和简单。“过去”是无量的,“未来”是无尽的及充满变化的,是无法以我们凡夫见去揣测的。所以,因缘和合使业果成熟的时间和空间,不一定是今世就显现,而可能会延续到非常久远的未来。因果的亘延,是需要把眼光放长远一点去观察的。

附:1、杀羊屠夫却六世生天的因果故事

佛在世时,有一位国王叫阿阇世王。某日,一位以杀生为业的屠夫前往见国王,并请王答应他一个请求,王问他有何愿望,他说:“国王您每遇节日需要屠杀畜生时,请全部赐给我包办。”

王说:“杀生的事,很少人乐意替别人做,为什么你却那么喜欢做?”

屠夫答以:“我往世曾做贫穷人,幸好靠杀羊得以度日,又因杀羊之故,死后生到四天王天,享受天福。天上寿尽,又出生为人,还是从事杀羊的职业,死后又生天上。就这样六世出生为人,都从事屠羊的工作,使我每次死后都生到天上,享受天上无量的快乐,前后往返天上人间已有六回。屠羊既然有这么大的好处,因此向国王提出请求。”

王问:“就算真如你所说的,但你怎么知道的呢?”

屠夫答:“因为我具有能知宿命的能力,可以知道往世的事。”

王不相信,认为他说谎,因为像屠夫这么下贱而毫无修行的人,怎么有能力知道宿命?国王疑惑不解,便去向佛请教。

佛答说:“屠夫所说全都真实,并非说谎。他往世曾遇到一位辟支佛,那时很欢喜、很恭敬、很专心的瞻仰辟支佛庄严的容貌,善心随生,由于这一功德,使他得以六回生天享福,出生为人又能知宿命。因为敬佛的功德,造作于前,福报先成熟,才能六次往返天上人间。

而他多世杀生的罪业应受恶报,但机缘尚未成熟,所以不见他受报。等此生命终,福报享尽,他将堕地狱接受屠羊的罪报。地狱的罪报受完,接着无数次出生为羊,一一偿还命债。

这位屠夫,知宿命的能力很浅,只知过去世六世杀羊生天的事,再早些的第七世的事,他便无法得知,于是误认为屠羊是使他生天享福的原因。”

阿阇世王至此恍然大悟。

附:2、问:我还是不明白为什么有的业报来得很快,有的业报又来得很慢?

宣化上人好像世界上有的人犯罪,被警察抓去关在监狱里头,等候审判,有的人被扣留好几年才上法庭判决;有的人马上就被审判,每个案子的时间长短都不一样的。

 

问:我可以发愿代某位众生受苦吗?佛教有大修行人背业一说吗?

交流佛法所讲的因果业力,分共业和别业。共业,是多人共同造作相同的业,而会共同承受相应的果报。别业,是众生各自造作不同的业,而会自己承受相应的别报。造恶业受苦报,造善业受福报。就如众人吃饭众人饱,一人吃饭一人饱一样。地藏经中云:“父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。”各人生死各人了,各人罪业各人消。不是说发愿代受,就可代受的。

我们现在是凡夫,是体悟不到佛菩萨自他相换的境界的。如果发愿代受某人之苦,身体出现相似的反应,应是因此愿心,透显大乘佛法的慈悲菩萨愿行,而使自身业报显应,往昔的重业因,因此慈悲愿力和善业所感的福报善果作为助缘,而提前轻受罢了。

所谓大修行人为众生背业受苦,一个是大修行人是众生福德所感召,圣人示现凡夫相,其戒行威德、修证力量以及言传身教的感化摄受力,使得其他众生为之调服,向善离恶,发心护持,而产生的强大的净化世风人心,从而转变共业的力量。二是大修行人隐圣人行迹,示现凡夫相,受因缘果报,以摄化因缘众生深信因果,求取正确的解脱之道,因此善因善缘,和合众生心力愿力而产生转化众生业果的现象。三是大修行者虽是凡夫,但因精进修行,天魔众或往昔的冤亲眷属为障碍修行人成就,而显现一些磨难和疾病。也有因为其至诚愿力、精进行止,感通佛力加持,使得本应堕落恶趣的大罪报,转以人世的灾难、疾病来抵偿,也就是佛弟子常听说的“重罪轻报”。

我们就是罪恶生死凡夫,自己的修证力量是极其微薄的。作为凡夫,我们只能以持戒、广行诸善的功德回向众生,使众生获益。而受回向众生受益多少,或感应深浅,也和这位众生有无得度的因缘,或宿世的善根深浅,及他自己心力方向的转化等等相关。就如阳光普照大地,光耀一切众生。可是如果是一位瞎眼的盲者,还是看不到光明。能见到太阳光明的,是因为他有眼睛。

不过。阿弥陀佛的功德大愿,比阳光更盛,阳光还有障碍,阿弥陀佛的功德愿力之光明却无有障碍,可以穿透一切。而念佛,就是在接纳这种不可思议功德力量的全体赠予。所以,念佛回向,普愿一切众生同生西方极乐世界,这就是凡夫利益众生最好的办法。

 

问:那么,如何劝化家人信佛来改变家庭的共业?

交流:自信才能教人信。我们要想劝化他人,首先自己要信佛力,要投靠阿弥陀佛。还是拼图的例子,一块拼图块改变了,在它旁边的拼图块自然也会变。又如一张大网中的一个网结,其中一个网结解开,自然会影响其他网结,离得越近的网结受到的影响越明显。

 

问:命运是注定的吗?如果是注定的,那学佛还有什么意义?

交流:命运即定又不定。定,是因为我们今生的命运很大程度上取决于前世所造的善恶业。那么,我们对阿赖耶识中已释放出的业种子、前世已经成熟的业力这一块是无能为力的。不定,是因为善恶业的造作主体是我们的心。而我们的心是可以变化的,是可以主动地在当下改恶迁善,从而改变未来,这也就是说命运其实掌握在自己手中。
学佛人要深信因果业缘法则,首先是认命,然后才会知道如何改变命运。改命也并不是说等着天上掉馅饼,而不再劳作学习。劳作学习本身,也是业因和业缘。而我们面对劳作学习,面对生活人事的各种境缘所决择的面对和处理方法,也是可以改变的。

  

问:佛法常说佛也无法灭定业,那又怎么会有地藏王菩萨灭定业真言呢?

交流定业,是必定受报的业,很难转化。但并非完全不能转。我们常念的忏悔偈子:罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。这就是转定业。因为一念心性清净本然,而业性是本空的,业与业报,都是因缘所生,如梦如幻,“能造所造性空寂”。能了悟这一点,这样的忏悔力量就极其大。但若理观不足、操作不当,空泛虚谈,恐落入不惧因果,不畏业报的假空顽空之中。

佛说法,也有因缘。本师佛说定业不可改,这是遮止凡夫众生不畏因果而去放纵造罪之心。地藏菩萨发悲愿,说灭定业真言,是慈悲救度恶趣众生,令他们得到安慰,生起趣求解脱之愿。

我们凡夫的心,都是颠倒妄想,因为贪嗔痴,因为无明,造作了无量的业,又依缘而产生无量的果。那么我们凡夫是什么?我们凡夫本具和诸佛如来一样的佛性,就是因为妄想,才成了众生。所以,在究竟了义、究竟圆满上来说,我们的心,其实不是真心,是虚妄的心,这个虚妄的心所造作的,就是虚妄的业。这个业都是虚妄的,那哪里还有定业?没有定业,又何需转?这是究竟的理上,在实相层面说的。我们一般凡夫,没有正确的理观和事修,是做不到这一点的。所以,对于我们一般凡夫,定业不可转不可灭。对于圣人,定业可灭可转。

附:智随法师开示:念佛人果报已转

一定要受报之业谓之定业,受果不定谓之不定业。定业亦属业障,不过分善恶两种,善的定业,定受乐果,恶的定业,定受苦果。
从时间上来说,定业有‘顺现生受业、顺次生受业、顺后次受业’之不同,类同‘现报、生报、后报’。
定业遇强缘则可转,如五逆十恶,遇念佛一法,即可超生净土,免受果报。《法华文句》亦有曰:‘若其机感厚,定业亦能转。’恶之定业,虽必受苦果,若众生之机,感佛菩萨为厚,则以佛菩萨之力转其定业,不使受苦果也。
至于受报与往生要分看,念佛之人,有些业报现前时,虽受报但不影响往生,从根本上看,果报已转了。

  

问:南朝梁武帝一生修佛,怎么还会饿死呢?这是何因果?

交流1、关于梁武帝饿死之说,莲池大师作过一个除疑的判句:

史称武帝好佛,饿死台城,而佛不救,因以病佛,此讹也。

武帝为道忘食,常持一斋。或遇政冗,则漱口以过。临终不食,乃其平日素守。

且御宇五旬,历年八秩。功满意足,安坐待尽。正视死如归,非饿死也。

侯景见帝,流汗噤口,摄于神威之不暇,岂能致之死乎?

后人辩者以饿死为宿业,此论虽是,但未知“饿死”二字,乃嫉佛者过为之辞,欲藉以阻人之进耳。今此发明帝不饿死,足破千载之惑。

2、梁武帝护持佛教,在位四十八年,八旬乃终。这就是现世善报。

但三世因果嘛。前世无量劫的业因,若在今生因缘和合成熟,当然依然要受报。只不过,学佛人,因修行功德,佛力加持,转重报为轻报,转后报为前报,转前报为后报,都是常事。

3、知道这个例子,学佛人更要警惕,不要以为自己做了多少功德,以此功德和佛菩萨交换什么,或者,以此有漏功德能证得什么出世的果位,依自力了办生死大事。

要知道,若烦惑未断尽,就算还有一丝,也依然在三界六道中轮转。

念佛人若不求生西方极乐世界,只求人天福报,造了再大的功德,积了再大的福报,来世做大富贵,做个大权阀,却成了造大恶业的因,下一世就直堕地狱,也就是个第三世地狱种子。所以,念佛人,要求生西方极乐世界,蒙阿弥陀佛的佛力加持,带业往生,横超生死苦海,得到究竟的安乐自在和解脱。

 

问:我听了个故事,说:一个和尚和一个屠夫,和尚每天念经,屠夫每天杀生,后来他们死了,屠夫却去了天堂,和尚却下了地狱。和尚问,为什么我每天念经,却下了地狱。佛说,你每天念经叫屠夫起床,屠夫起床是去杀生,屠夫每天叫你起床,你起床是去念经。你说为什么屠夫上天堂。

交流:这个故事冠以佛的名义,却完全违背因果,误人慧命、扭曲因果、障人行善,制造出这种故事的人实在是造了很大的过失啊......可叹可叹。

善因必得善果,恶因必得恶果,哪有善因得恶果的事啊~

业的形成,发心,也就是“想、行、识”的主动性运作及目标性追求非常重要。和尚念经,发心是普愿一切众生解脱,而不是为了让屠夫杀生,没有杀心,只有善意,怎么会产生杀生的业果?屠夫只是将念经声视为闹钟,他起床是为了杀生,有杀心,有杀的实行,有杀死的实现,怎么会没有杀生的业果?

就如一个人犯罪,却要怪别人有钱一样,实际上只是为自己犯罪找借口罢了。同样的对境缘起,产生不同的结果,关键在面对这个对境缘起的众生的心念。一把刀,是拿它杀人还是拿它切水果,取决于拿它的人自己的选择,而不是取决于刀。若因某人拿刀杀人,就要将杀人的罪业算在刀或说算在制造刀的人的头上,岂不是愚痴?

 

问:药师经上说:女人临生产时,受于极苦,恭敬忆念彼佛,众苦皆除,所生之子…我对此还很有信心,怀孕就常念;几天前生产时,更是恭敬念药师如来,但是我还是几乎死在台上啊!

交流: 药师如来已经救了师兄啊!女人生产,本就是生死线上走一回,正是念了药师如来名号,才消减了你的大业障,让你重业轻受,虽有不顺,但母子平安。有一个公案,蕅益大师讲的。说有一个人,他平时持戒茹素,乡里邻居只要有困难,他都去帮忙,是个洁身自好的佛教徒,结果兵乱的时候,他死得很惨,怎么惨呢?被乱兵在身上扎了七枪而死。大家奇怪:这个人善良有修持,怎么死得这么惨呢?后来他的弟弟来为他收尸,这个人又苏醒过来,对弟弟说:你不要怀疑佛法不灵,我之所以这样死法,是因为我前世是杀猪的,杀业深重,我本来死了之后要投胎七次都去作猪,被别人千刀万剐,因为我修持戒善的缘故,现在只是重报轻受,在这次兵难中受了七枪,现在就要升天去享福了,特来跟你打个招呼,免得你对佛法有退心。

因果微细通三世,我们凡夫俗眼哪看得那么清楚明了?佛菩萨慈悲愿力真实不虚,诵经念佛绝对功不唐捐啊!

 

问:因果?看看那些被人虐待的小孩子。如果那么小的孩子被虐待死也是因果,说白了,就是活该呗!上辈子没做好事,这辈子活该呗,对吧!
交流:
因果规律是宇宙间法尔自然地存在。佛陀以圆满的无上智慧告知我们这个规律,是为了让我们明白心为业主,因缘和合生万法,从因上努力,断恶因离恶缘,造善因结善缘,从而把握自己的未来,改变自己的命运,受用到安乐的果报,甚尔断除恶的相续心,截断生死的业流,从而出离三界轮回,得到究竟的安乐。众生今生承受果报,确是因为造作过重大的恶因,业缘成熟。但是恼害众生者也造作了新的恶因结下新的恶缘,未来必定会酬偿这个恶因缘产生的恶果。这都是因为不明因果而在轮回中相杀相害,生生死死的众生,他们都曾无量劫来作过彼此以及我本人的父母亲人。知道轮回的可怖,众生的苦难,我们应该更以此因缘去思维平等舍,增上出离心和菩提心。修学佛法,要“法镜内照”,通过学习教理,观照自己的起心动念。师兄问这个问题时,因为过去善因缘触动的一念慈悲心已经被自己的嗔恨心所取代,将过去的恶因缘又相续下来,造作了堕落生死的业力,于他于己没有任何好处。

恭录学诚法师的两则答问:
问:师父,好多师兄开车看到一个人开小三轮车把人撞飞逃跑了,其实完全可以逮住他。遇到这种情况该怎么办好?如何思维这种因果?要是抓人家,也许被撞者前世就这样对人家还债了,抓了人家反而又造恶了吧?
学诚法师:认为每个人所受的伤害反正都是自己造恶业所感的果,不必去管,这种见解是大邪见,是走到了学佛的反面。其一,这种想法往往都是在用法镜照人,当自己受委屈、伤害时却丝毫放不下;其二,这是把因果当做宿命论来理解,忽视了因果真正的涵义是让我们积极造善业。
因果绝不是我们不作为、不慈悲的借口,如果佛菩萨秉持这种观念“一切都是众生自作自受,不必管它”,那众生永远没有得度的机会了。

问:顶礼大师,我有一惑。有人认为招远被害的女子,也属于因果报应。可是我总是认为那些无辜的人,不该以因果报应来评价他们。因果说岂不是成为了为恶人行凶辩护?
学诚法师:
因果,不是用来解释世间、评判他人的,而是用来指导自己的行为的。佛法也是如此,如果用来对照他人、批评他人,那佛法就成了伤人的利刃,它本应该是斩断自身烦恼的慧剑。

 

问:既然佛说有因有果,也就是说,一个人被打被杀是应该的,是前世造的罪业,那么,既然是应该的,为什么打他杀他的人还在受恶报?不是理所应当的嘛?
交流:净界法师曾开示:“从因果论来说,果报出现时只能认命,并没有选择的权利,因为你前生已选择过了。但自己对因地仍有选择的权利,在你面对果报的同时,又会创造新的业力,这时自己就有选择权。所以今生的果报是前生的抉择,今生你又作出一个抉择,这又会影响你的来生。”这一段开示,正好是这类问题的回复。
被杀的,不是无故被杀。造杀的,绝不会杀后无痕。因为,你对你的前生造作的业力,已经没有选择权了,但,对于今生,对于当下,你绝对有选择权。这个人前世杀过你,今生遇到你,你看到他就讨厌他、生起杀心。这一部分,就是前世业力的成熟、释放出的果报。但,你可以选择“随顺自己的烦恼去杀害众生”,也可以选择“随顺佛法的真理去放弃仇恨”。你的命运,就在一念之间发生了改变。
佛法的因果率,并不是机械因果论,因为罪业本来是由我们的妄念造作出来的,我们本具清净的佛性,这个念头本来是不真实的,是在不断生灭变化的,那么罪业也是不真实的。你的命运,是走向黑暗,还是走向光明,选择权在你自己。

 

问:为什么有的人做恶,却报应到子女头上?

交流:众生和其亲眷,本就是正报依报互为依存、相互感召的关系,而且还有共业勾索牵连。

附:清净法师开示:《法苑珠林》也记载着一个故事。说在唐朝武德年间,在大宁的地方,有一个叫贺永兴的人,因为邻家的牛践踏了他田里的作物,因此就愤恨的用绳子将牛的舌头勒断,后来,贺永兴生了三个儿子,巧合的都是哑巴

有人可能会认为,贺永兴把牛的舌头勒断和他生了三个哑巴儿子之间,可能只是一种极偶然的巧合但如果以因果的层面来看,毋宁可以说,这是一种极快速的现世报,我们可以想像,贺永兴只因为牛犯其禾稼,就勃然大怒的将牛的舌头勒断的血淋淋场面,也因此可以想见其人平时性格之残暴,而如此残暴之人,又做了如此小题大作的残暴行为,实在有违上天好生之德,因此本来已薄的福份,自然更形削减,因而有此报应!

至于为何不报在贺永兴身上,而报在他无辜的儿子身上的问题,实牵涉到极复杂的共业和因缘时机的因素,一方面,我们可以说,父子本是一家人,都在共业的范围内,虽然报在儿子身上,但实也累了父亲,一方面,也可说,由于贺永兴残忍的行为,因而触发或加速了已经时机成熟的果报,因为他的三个喑痖的儿子,想必在某个前世,也必定造了足以让他们导致喑痖的恶业!

所以,可以如此说,如果有人犯了如同贺永兴所为的同样恶行,也不见得会在今世有相同的业报,毕竟,因果业报极其复杂,千差万别,可说牵一发而动全身

贺永兴和其儿子所受的报应,只是属于在他们共业范围内,于今世成熟的一个特例,而不是一种普例,但由这个故事所揭示的因果报应,和所带给我们的启示,就有放诸四海而皆准的普遍意涵了!

  

问:印度阿育王一生布施,快临终时,国库被他布施空了。而净空老法师经常讲,财布施得财,为何这位君王一生诚心布施,而没有像老法师讲的那样,国库充盈?

交流:阿育王因地,发童真赤心以沙供佛,故得后世国王之报,拥有极大的权势和财富。这就是布施得财的因果。

但,阿育王在位前期,以武力征讨印度诸国,在统一的过程中,残害了无量的众生,这种大杀业也一样会产生恶果报。阿育王在位后期,忏悔过往的罪业,开始推崇并尊奉佛教,以国库财物造塔建寺,供养三宝、僧团,护持正法,这种布施和护法当然也会产生极大的善功德。

因果通三世,是非常微细复杂的。业因种子种下,需要遇缘,和合而成熟果报,善恶虽不能抵消,却可影响缘的不同,果报亦会有先后深浅或由重转轻,由后转前,由前转后诸种情况的不同。而且业因业缘的产生也是以无量时间空间长河为计。阿育王以国库布施,更有全国众生共业的因素。这其中相续纠结的因果,就并不是我们凡夫所能体察清楚的了。

何况,杂阿含经中还讲了一个故事,阿育王将最后半个水果供奉僧团后,当时僧团的上座长老感慨说,我们看到如此高贵有权势的圣王,如今只有半个水果来供僧,人生是如此苦空无常,我们怎能不对世间生发厌离之心?而且阿育王更因此发下大愿,愿将自己举国布施供三宝的功德,不求人天福报,不求当天人,当大国王,享乐世间福乐,而是,全部回向成就佛果。这个,就是有非常明显的“示现”的意味。

正如金刚经中所说,应心无所住而行无相布施。这样才是真正的清净无为,才会产生真正的功德。而我们世间凡夫,是做不到这种境界的,我们起心动念都是有染污的,所造作的有为有漏的一切善业其实依然是杂毒之善,依因果自然运作,虽可感得极大的福报,但这些福报终会化为乌有,并不能永远存在,更不能解决生死问题,而只有将这些有为有漏的善业,全部归导向菩提佛果,才是究竟的真实之处。对于净业行人来说,我们行持的一切善法,全部应归导入求生西方极乐世界这一究竟无为无漏的清净圆满的归宿。

 

问:为什么我们学佛念佛后可以改变命运呢?这会违反因果吗?

交流佛教讲因缘和合生万法,我们念佛持咒念经,感通诸佛菩萨因地愿力和果地功德,就是增加了善缘,是善业能提前成就的大助缘。就好象一颗种子,没有土壤阳光和雨露,放在瓶子里,是不能长大的,我们学佛行善,就是把种子播种下去,给它施肥浇水,让它快速长大,并结下丰硕的果实。

如果是颗恶的种子,我们通过学佛念佛,断恶行善,改变了种子成熟的恶缘,就象我们不再给它浇水,不再施肥,遮蔽它成长的阳光,它就很难长大,或者长大后结的恶果就很少。这就是学佛念佛后改变命运,善业成熟,重罪轻报的道理。

附:宣化上人开示:君子有造命之学,命由我立,福自己求。祸福无门,唯人自招;善恶之报,如影随形。君子可以创造及改移自己的命运。一般俗人不懂,硬以为凡事皆由天定。但你若有信心及毅力,可以从凡夫地一念跃至佛地。如果一切都是命中注定,未学佛之前大可以先占占卦,看看自己有没有成佛的机会。故命中的善与恶,没有铁定。如果你是大善人,或大恶人,你所做的已超出普通人的范围,你的命运也与普通人的不一样。

问:佛经中常说遇佛授记,既然授记某时成佛,那不是成了定命论了?
交流:先摘录圣严法师关于授记的开示:“授记(ryakarana)是佛教的专有名词,是十二部经的一种,它的意思是预告,是佛对于已发心的众生,预告其必将成佛者。本来在帝王制的时代,国王所生的第一个儿子,多半会被预定为王位的继承者,在宣告其继承的法定地位之时,也称为授记;而且,在印度需要取四大海水灌其顶,以召告天下,因此称为灌顶王子,这是意味著将来他能统治四海之内全部国土与人民。
在佛经中的授记是指佛陀为弟子们预告,亲证菩提的时间,比如说《法华经》就有一品称为〈授记品〉,为五百罗汉授记成佛,甚至为恶名昭彰的提婆达多授成佛的记别。佛法的授记思想,在于证明人人都能成佛,不论何人,如能修行佛道,便可依据各人的根性和修行的法门以及勤惰的态度而判定成佛的迟早。
谁够资格接受佛的授记?必定是指位阶不退的菩萨,因此,《法华经》中的罗汉,其实是大乘菩萨。不过授记不限于大乘,若修小乘法而证初果以上的圣者,也授必定证得阿罗汉果的记别;就像所谓初果将七返生死而证阿罗汉果,到三果就住不还天,直证阿罗汉果,不再到人间来。
佛能见一切众生心行和修行的历程,并了若指掌。等修行者已经位阶不退,他的前程已经很明白,给予授记,不是预言,也不是猜测,更不是命定,只是像一位导游为旅行者从地图上指出到达目的地的路线、距离以及时限迟早而已。通常学校的老师,对于正常的学生于入学之后,已经可以告诉他们在几年之后,必将毕业,这其中没有神秘色彩。”
关于佛智之圆满,《俱舍论》中云“佛于一切能顿遍知,故名一切智者。”佛之正遍知的名号,即是于一切法无不了知。如同圆镜,彻天照地,过去未来无不显现。镜本无相无影,众生有相有影在镜中照显罢了。佛要度化众生,皆以解脱为终极大利,授记亦如此,这是一种引导、归趣,证明,或用世间语说,是种祝福,但这种祝福是建立在佛陀对诸法通达实相本体,建立在佛陀无限慈悲的愿力和具足圆满的果地功德的基础上的,这种境界不可思议。
如圣严法师举的地图之例,众生得佛授记,起点明确,目的明确,成就明确,过程却是因缘和合随众生业感而有不同。

问:如何改变他人?改变我的生活工作环境?总是很无力的感觉。
交流:
我们和亲人眷属、其他众生之间,都是因缘业力所支配的。生活工作环境也是因为我们的因缘业力所积累的福报所影响的。在因果业力面前,我们自己的力量是极其微弱的,所以,我们要学会仰仗佛力。我们做好自己的本份,投靠南无阿弥陀佛,让阿弥陀佛来安排,就行了。多念佛回向。阿弥陀佛会帮你。我变,他就变,依报随着正报转,自他本无二。这个世界是很奇妙的。就象一张大网,一个网结绊动,就可以影响整张大网。和这个网结最近的部分变化就最明显。

问:什么是佛教里面说的正报和依报?

交流:依就是依靠的意思,报就是果报的意思。依报指的是我们一切外在的物质世界,正报指的就是我们自身。比方说,我们的财富、地位、权利、子女、父母、工作、领导、名声、朋友亲人是依报,我们住的房子、开的汽车、生活的环境是依,一切外在的世界和我们所依靠的环境、因素,统称为依报。你的心就是正报,你的起心动念就会产生依报。所以,依报是从你的正报的变化而变化的。打个比方,你某天喝酒说胡话了,说胡话得罪人了,这个喝酒后的影响就是依报。而正报就是你贪欲和放纵的心态。

 

问:为什么说依报随着正报转?

交流:寂静法师开示:佛法告诉我们一个宇宙秘密:依报随着正报转。“依报”是指我们所追求的自然环境和人事环境。也就是普通人日夜想念的名利权位、吉祥平安、健康长寿、恩爱夫妻、孝子贤孙等。这些都是《易经》上“厚德载物”的“物”。或者称之:外在物质世界。“正报”是指我们的知识能力、道德修养、爱心智慧、阴德福气、心胸境界等。这些都是“厚德载物”的“厚德”。或者称之:内在精神世界。 所以,人应把心放在正报上,而不是放在依报上。正报是形,依报是影。影之随行。正报是花,依报是蝶。蝶围花飞。只顾追求依报是迷惑,定会苦海无边。念念完善正报是觉悟,就是回头是岸。

易经说君子“厚德载物”,可以趋吉避凶就是这个道理,其它命理术数最多可能预知而不能改变,无需多扰自心。

问:遇到不好的境遇很想改命,可以改吗?
交流:
一切都是业缘啊,也不是宿命论,不好的境遇你能正确面对和接受,就是转命改运了。反之好的境遇你不珍惜,就是坏命破运了。其实我们往往都是在将好命改坏了,能改好的少之又少,学好三年,学坏三天,不可不慎之。

 

 

问:我学佛四个多月了,也每天坚持功课,吃全素,放生,抄经,布施等,我相信佛氏门中有求必应,可是我感受不到学佛后生活命运的变化。
交流
寂静法师曾开示:你想花500元买汽车吗?我们无始以来在六道轮回中沉浮,造作了无量的恶业,若有形体,整个虚空都装不下的。光是我们这一世,从出生到如今,做了多少恶事?起心动念无不是罪呀!做了些许善行,就想还完宿债吗?就如银行取款,您只存了一百元,想取一万元,怎么可能呢?了凡先生改命,都是坚持了十年啊!
何况,学佛又不是和佛菩萨做交易。感应,不是说非要见光见佛,闻香梦异,而是我们信受佛的教化,来改变我们错误的观念和行为,教我们深信因果,改恶向善,利人利已,在生活中落实,从而转变我们的心,让我们的心变得柔软慈悲,让我们变得宽忍大度,我们的心变了,我们的外在环境也就变了,和家人同事朋友更加亲爱和睦,更懂得取舍放下,内心更加安乐自在,从而得到幸福安乐解脱的方法,这就是最大、最好的感应!
推荐细读净空法师讲的《了凡四训讲记》
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=2020
  

 

问:念佛确实让我增长了智慧,但是我始终敌不过现在不顺的运气,有点抑郁,心情一直很不好,现在很是痛苦。

交流:面对不顺,我们除了坚持念佛,依仗佛力加持增长福慧以外,还要时时反省自己做得如何,是否常常生起感恩、知足之心,是否依十善业道忏悔改过,是否常常给予他人方便、常做布施?

另外,每个个体业力因缘不同,善业成熟的时间有早晚。要知道,了凡先生改命,至诚行善了十年!寂静法师也曾开示:你想花500元买汽车吗?我们无始以来在六道轮回中沉浮,造作了无量的恶业,若有形体,整个虚空都装不下的。光是我们这一世,从出生到如今,做了多少恶事?起心动念无不是罪呀!做了些许善行,就想还完宿债吗?就如银行取款,您只存了一百元,想取一万元,怎么可能呢?或者说,春天种下苹果苗,秋天就想收获苹果么?所以,我们要放下这种急于和佛菩萨作交易的心态,老老实实地从心地上下功夫。心与佛心相应,这句佛号持诵起来,也就更有力量,更显发佛号含摄的功德威神。只要这样做,必定功不唐捐。坚持下去,突破临界点,命运就会发生很大的转变。

另外,建议师兄不要生躁妄心,除了念佛外,读一点因果法理及净土法门教理,增上念佛的信心,接受阿弥陀佛的救度,就会得到安心安乐。同时,可以经常去放生或施食,也可以快速增长福报,成就善缘。

推荐:

佛恩居士《走近佛教》: http://read.goodweb.cn/news/news_more.asp?lm2=1976

觉海慈航   http://www.jingtu.org/jtwd/jhch.htm

净宗法师专集

http://read.goodweb.cn/news/news_more.asp?lm2=1411&open=_blank&tj=0&hot=0

 

 

问:为什么学佛人也会生病?不是说有佛菩萨保佑么?

交流:佛经中对疾病的分析,一是身体的四大不调,二是外伤性的、三是业障病、四是鬼神病。有些病是业障病,是可以通过念佛放生忏悔等方法改变,有些是四大不调等原因引起的,还是要通过现代的医疗手段,以念佛放生忏悔加以辅助,以佛力加持,增上善缘,加快好转。学佛人,一样会面临生老病死。没有人逃得了这一点。我们凡夫是业报身。无始以来造了无量恶业,哪能学佛几天几年,就将宿业一笔勾销了?学佛,不是和佛菩萨做交易,不是归投了某位黑社会老大。

因果复杂,应缘则现。佛菩萨不会干预因果的。佛菩萨是智者,是导师,引导我们认识到世间真相,引导我们深信因果,引导我们断恶修善,引导我们心内求法,引导我们最终走上解脱之道。

我们念佛持咒念经,感通诸佛菩萨因地愿力和果地功德,就是增上了善业能提前成就的强因强缘。就好象一颗种子,没有土壤阳光和雨露,放在瓶子里,是不能长大的,我们学佛行善,就是把种子播种下去,给它施肥浇水,让它快速长大,并结下丰硕的果实。

如果是颗恶的种子,我们通过学佛念佛,断恶行善,改变了种子成熟的恶缘,就象我们不再给它浇水,不再施肥,遮蔽它成长的阳光,它就很难长大,或者长大后结的恶果就很少。这就是学佛念佛后改变命运,善业成熟,重罪轻报的道理。 印光祖师有一篇学佛人为何也会惨死的开示《念佛人为什么也会惨死---印光法师开示》,讲得非常恳切,大家仔细读一读吧。

 

问:我一直没持酒戒,昨晚又喝醉了,骑电动车回家,撞到路人上,我从车上直接翻了过去,只是轻微擦了一点,请问是护法惩罚还是消业?
交流:
你既然没持不饮酒戒,自然没有此戒戒体,也没有护持受持此戒佛子的护法神。你饮酒是因,撞人及受伤是果。你皈依佛门学佛念佛是因,仗佛力加持,重业轻报是果。业,是指一切身心活动,分为身、口、意三业。报就是业的报应,即由三业的善恶所导致的后果。也就是说,因就是业,果就是报。因缘和合成熟,形成果报,自己造因,自己承受,受业即是消业。

 

问:别人把我的东西拿走了,我很生气,心里放不下这件事。学佛了,只能宽恕,就不能怨恨吗?
交流:
东西丢了。你可以换个想法:就当是我布施出去了,希望这个得到东西的人用得开心。
你可能会觉得这种想法很怪,但是,东西丢了,找不回来了,这已经是事实,你再抱怨再发恨心,也于事无补,反而伤心伤身杀死了自己的脑细胞。对于别人,没有实质的损害,对于自己,却毫无益处。这种毫不利己的事,干嘛要去做呢。

而如果我们换个想法,就当作是把这件心爱的东西欢喜地送给了更喜欢它的人,这就是在做布施,这就会产生功德和福报,对于我们自己,我们心情舒畅了,全身的细胞都会随之充满活力,对于他人,他平白地得到了你的布施,就和你结下了善缘,就欠了你的人情,按因果律来说,必然会在以后给你回报。这种回报方式,不一定是还你一个同样的东西,可能会回报到你的身体、你的心情、你的家庭、你的财富、你的人缘关系上。这不就是赚到了吗?这样的纯粹地利益自己的好事,为什么不去做呢?
末学讲个故事啊。原来文殊菩萨因地修行时,曾将一双鞋子放在城门口。三天,城门口来来往往的人,却没有一个人去拿走这双好看的鞋子。为什么呢?文殊菩萨说:“我在无量劫以来,未曾拿过人家一草一木、一针一线。所以我的东西,也没有人来拿。如果不信,我将这双新鞋,放在城门口,三天之内,如果被人拿去,就证明我打妄语。”
因为我们伤害过别人,所以,别人才伤害我们。这个世间是公平的。因果是通三世的。过去、现在和将来。我们凡夫过去和今世,做过无量的伤害他人的事情,才会因此而被别人伤害。这就是力和反作用力的显现。你打别人一拳,你自己的手首先会疼,就是这个道理。
因果的关键在哪里,在我们自己的心。心念一转,因就变,果当然也就变了。

 

问:那么佛是不是教我们与世无争。那不是吃亏了吗?
交流:
佛陀不是教我们消极地与世无争,是要我们自净其意,懂得主动反思和内省。吃亏,其实是在放债,是在给自己的因果银行里积福款。善业只会感召善境、恶业只会感召恶境的。善良宽厚地为人处事,不会因此而召至恶事。某些表面上因善良而吃亏的事,那也是个人业障现前的表现,业障现了就消了,而且很可能是重业轻报。所以不要怕吃亏,吃小亏往往是占大便宜。因果是非常公平的。推荐两本很好的书。净空法师的了凡四训讲记和清净法师的认识因果。慢慢地看。

 

问:嗯,是信才有作用吗?
交流:
因果,不管我们信不信,都是存在的。而佛法,只有信了,才会去运用到生活中,我们才能受到利益。就象是上学,老师讲的知识对我们将的生活工作有利益。也得要我们相信老师,相信课本,才会去学习嘛。但是,课本和老师讲的知识和道理,不管我们信不信,却是真实存在的。这个意思。


问:面对别人的无理取闹,和侮辱谩骂,好难做到心平气和,只能骂不还口。只能忍着吗?
交流:
能做到骂不还口,也算是修习忍辱的一大进步了。
广钦老和尚说:“我们受了别人的攻击、批评,我们都应该忍受;即使是冤枉,也要忍受;还要感谢他,因为他帮你消除业障!”老和尚是这样说的,也是这样做的。凡夫的心念都是颠倒的,而佛力却是清净圆满的。所以,遇到烦恼,我们最好能马上提起一句佛号,“竭诚自可转凡心”。要想消除多生累劫的种种业障,需要靠佛力的强力加持,另外,可辅以自我观照、持戒修行,转化心念加以化解。如果从三世因果(过去、现在、示来三世)来看,绝不会有无因之果。别人之所以来冤枉或毁谤我,正是因为我以前也曾经如此地冤枉或毁谤过别人,种下了对不起别人的恶因。懂得了这个道理,跳出“人我”的对待,才不会起嗔恨心。不但不起嗔恨心,还会感恩对方帮助我消除了业障,了结了恶业。当然,这一点,需要一个过程。这也就是学佛,做贪嗔痴减法的过程。

 

问:我学佛越来越没信心了。我能舍弃和放下,但是因为我父母无法舍弃所产生的烦恼,我也会随之烦恼。
交流:
你这个信心的建立,是以满足你的世间愿望为基础的。因为世间福报本就是虚幻不实的,这个信心的基础就如同沙堡,如果不能继续以闻思修的正见作为加固的力量,这个基础遇到无常的海浪,就会消失殆尽。
学佛人,要将佛陀的教诲落实在实处,要慢慢学习观照这个世间的苦空无常,慢慢学习舍弃和放下。虽然不容易,却是必须要走的一个过程。
如果放下了,就不会烦恼了。父母和我们是一体的。有什么样的我们就有什么样的父母。每个人来到这个世间,有各种各样的因缘,有各种各样的烦恼。有的人为钱少烦恼,有的人却为钱多而烦恼。有的人为胖而烦恼,有人却为瘦而烦恼。有人为丑陋而烦恼,有人却为美丽而烦恼。有的人为没吃到顶级的鲍鱼而烦恼,有的人却为下一顿饭在哪里而烦恼......看看非洲如枯骨一样的孩子,看看施乐会中求生不得求死不能的众生,看看屠宰场中泪流不止,哀嚎不断的猪牛......这才发现,自己真的,很幸福。

 

问:学佛念佛后,越来越觉得自己罪恶深重,烦恼重重,贪图功德,充满了贪嗔痴,感觉学得非常痛苦,怎么办?
交流:
很多走入佛门的人,是因为对各种世间福报有所求,佛门广大,不舍一人,以欲相勾牵,后令入佛智,这个最终走入佛智,是佛陀的根本意。但走入佛智的过程中,我们会发现自己的烦恼越来越重,这是因为我们对佛法开始生起了一定的信心和恭敬心,开始试着用佛法去指导自己的生活。

我们本来就是障重凡夫,当我们发现自己原来如此不堪,做过如此多的错事时,会越来越对自己失去信心。这其实是不信佛力的表现。本师佛告诉我们净土这个法门,就是为了拯救我们这样业障深重,烦恼重重的众生。《地藏经》说:“南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。”我们起心动念都是贪瞋痴,都是自私自利的。贪瞋痴时时存在我们心中,到死我们都不可能消掉。就算是现在,我们听闻了净土法门,就算是明白,佛在救度我们,也信受了,贪嗔痴也仍然存在,这就是现实。
阿弥陀佛救度的众生,不是救度内心已经清净的众生,他老人家就是来救度我们这样的在痛苦烦恼中煎熬的众生。阿弥陀佛救度的条件也很简单,只要专心称名念他的名号就可以了。像我们这一种众生唯有以南无阿弥陀佛为我们的本尊,要明白,阿弥陀佛的大愿、他的六度万行的修行,都是为了我们而发,为我们而修的,他把所发的悲愿、所修的胜行,全部毫无保留地,没有条件地送给我们,也不要我们的任何回报。阿弥陀佛既然伸出金色的手,等待我们十劫了,他所要接引救度,并长劫呼唤的对象,不是圣人,而是我们这样的凡夫!
我们修学净土,不是自力法门,不是因为觉得自己会修行才得到的安乐,而正是因为:觉得我们自己不会修行,自己非常苦恼,明白,我们这一种人正是弥陀呼唤的对象,因为得到这种肯定的独有的力量的加持,而得到的安乐。把自己交给阿弥陀佛。把自己的苦恼也交给阿弥陀佛。认清自己的凡夫本色,就可以轻松地学佛,安乐地学佛了。

 

问:我最近两个月以来,所经历的种种事情,都好像有预见一样,当事情发生时,我就知道我以前预见过或者梦到过,特别熟悉,还知道接下来会发生的事情,果然就好像我看过剧本一样,按照我知道的那样发生了。我感觉特别恐惧、悲伤,不知道是什么原因,我这是怎么了?我现在晚上失眠,靠不停地播放普门品才能入睡,内心特别害怕,我不知道我为什么会这样,这是一种精神疾病还是什么别的原因,我精神正常,受过高等教育,学佛一年有余。我是不是快死了,怎么才能好转,请师兄指点。
交流:
某些人前世是修行人,今世转生为人,一些前世修行开显的神通还有些许残余,或多或少,或深或浅地带到今世。或曾为天道修罗道等大福报众生眷属。所以,有时会在现实生活中提前预知某些事情或在梦中感通某些交流或境界。
这种现象,打个比方,就象是,一个演员提前拿到了剧本。而其他的人的区别,只不过是,没有拿到剧本,稀里糊涂参与了演出罢了。
你应该看过了凡四训吧。你现在的状态不就和了凡先生一样么,那种命运似乎被算死了一样的感受。对于一般人来说,今生的命运很大一部分是由前世所造的业力所左右的。若不是大善大恶,基本上,命运就可以被人算得八九成。
但是,学佛人的命运是可以改的。但是,要改,就要发大心,行大善。你临时报佛脚,念几句佛号怎么行呢。你要一向专念南无阿弥陀佛,笃心求生西方极乐世界啊!这就行啦!
明白自己在演戏,自己就是导演嘛。正好以此修空观,跳出人我的对待,再由恐惧心转为出离心、欣求极乐之心,这就是转为道用的资粮了。挺好的。既然怕死,就更要念佛!!!我发了你一篇《假我和真我》,反复看一下。

 

问:有时做梦可以预见未来,甚至还有一些众生来梦中指点,而且很灵,他们还教我如何修行。他们是天人吗?我有些害怕,怎么办?

交流:某些人前世是修行人,今世转生为人,一些前世修行开显的神通还有些许残余,或多或少,或深或浅地带到今世。或曾为天道修罗道等大福报众生眷属。所以,有时会在现实生活中提前预知某些事情或在梦中感通某些交流或境界。关于梦境,可参考:佛陀解梦
如果有戒定力的底子,有佛法正见的基础,对这种现象就不会产生太大困扰。关键是有些初学者,没有基本的佛法教理正见,没有明师善知识引导,就很容易出问题。轻的心有贪求,颠倒妄想,出现幻象;甚至重的感召外邪,受其他众生控制,生不如死。
心念鬼时,心即是鬼,心念佛时,心即是佛。万法唯心。多忆佛念佛,不要忆鬼念鬼,一些幻象也不要去忆念,这相当于自我加持或自我肯定加强。
所以,对这种现象,最好的办法就是:一概以“不管它”应对。然后,尽快去求受三皈依五戒,好好学习佛法教理,树立正知正见,老老实实念佛求生西方极乐世界。
要知道,就算梦中众生是真的天道众生,他们也还在三界中,还没有出轮回,天福享尽,就会堕落恶道,再想得到人身,再听闻佛法解脱之道,极难极难。他们自己都没有解脱,怎么能告诉我们解脱之道呢?我们学佛,要依止佛言祖语,要以戒为师,而不是跟着梦境跑。我们不做梦时就是颠倒妄想,做梦时更加颠倒妄想,要认清这一点,不要迷了!金刚经云:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观!
末学博客
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问:我一直认为和观世音菩萨缘分深,所以一直供的观音菩萨。因为昨天和佛友约好今天一早去寺庙,所以昨晚因请不请阿弥陀佛像而纠结。晚上就梦到一男子站在床前,非常非常清楚,着白上衣,浅黄裤子。我一见内心就认为是佛菩萨,就赶紧念阿弥陀佛并念出声来。今天一直在想:昨晚见到的如果真是阿弥陀佛,是不是在提醒我今天去寺庙请回像来?师兄,你怎么看?我有两次做梦很准。一次梦到我父亲摔倒了,一次梦到老公打我儿子,都很准。
交流:
我们供佛像,是随顺凡夫的执着,有一个皈依境,由佛的相好庄严,来忆念赞叹佛的功德和因地的行持,常随佛学。
娑婆世界的众生一般都和观音菩萨有因缘,或深或浅。对菩萨有信心,就对菩萨的老师——阿弥陀佛有信心。若对菩萨的老师没信心,菩萨也会想方设法加持这位因缘众生让他对阿弥陀佛生起信心。
不必把梦境当真。我们醒来时,所见所闻都是依自己的分别心来辨识和感觉的,都不是真实的,哪能把梦里看作真实呢?同样一件事,吃同一碗饭,不同人都有不同的感受。每个人对这个世界都有不同的认识,其实,都只是内心的投射罢了。醒着时做轮回大梦,睡着时更是颠倒。早点醒来就好。
至于提前预知某些事情,这和算命把某人的命看准七八成有些类似。这种现象,是粗浅的报通或依通的显现。打个比方,就象是,一个演员提前拿到了剧本的部分内容;而更多的人没有拿到剧本,稀里糊涂参与了演出罢了。若不学佛,提前看到几行字和事后按剧本演出,没有区别和不同,都是随业力流转。学佛后,多发善愿,止恶向善,通过造作善因善缘,从而改变命运。而念佛人,不仅仅是改变世间的命运,是彻底改变生生世世在六道流转的命运,去西方极乐世界做佛!信愿念佛求生极乐,这才是最真实可靠的,是需要我们尽形寿去执着的。

问:现在很多人借用佛法名义算八字命理,也说八字不好要改要往善走。佛法提倡算八字吗?
交流:
佛法不提倡算八字。佛陀是反对佛弟子利用占卜来谋取名闻利养的,称之为邪命。因为八字只是我们往昔业力的表相,真正起决定作用的是我们的心。如果耽迷于占卜术数这些虚妄的东西,就会忽视菩提道真如实相的求取。如本法师曾开示:“如果佛弟子太执迷地理风水,往往不能正见因果律的真相,被世间诸法所迷惑,因而不能正见实相,无法更上一层楼,佛弟子若沉溺三界内的法术,将无法进道,欲证成菩提,无有是处。”

如果只是用这些方法来导人向善,劝人走入佛门,引导趋入究竟解脱法,这个算八字,就成为一个很好的工具了,这就转邪命为正用,是值得肯定和赞叹的。就象一把刀,可以杀人,也可以切水果。刀没有错。错的是用刀的人。
如果信佛皈依了三宝,就要明白只有学佛是究竟解脱之道。就不要倒转回去学这些皮毛的东西了。如果完全依止,可能皈依体都要失去。要慎重。同时,若受了菩萨戒,是不能占卜算命的,这一点也要注意。

 

问:八字面相风水为什么有些很准呢?学易学道也是善法吧?
交流:
八字面相,就是我们往昔造作的业力显现的说明书嘛。
易经,是古人圣贤的智慧,他们发现了这个说明书的编排方式,和后面藏附的部分道理。而佛法,却解释得更加彻底,更加清楚、明白和圆满。
周易开篇就说明确了:天行健,君子以自强不息。地势坤,君子以厚德载物。中间说:积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。结束时说:君子道长,小人道忧。道德经上说“天网恢恢,疏而不漏”,“天道无亲,常与善人”。儒家讲“人有善念,天必佑之,人有恶念,天必弃之”。其他的,比如,古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图等人也认为善是宇宙中的第一规律。佛说:一切圣贤,以无为法而有差别。在世间法上,这些真正的智者说的都一样。但在出世间法上,只有佛法解决了生死的问题,是究竟圆满的。

 

问:我看中了一个房子,但听人说风水不好,怎么办?

交流:如果不喜欢,心里已有芥蒂,就算了,再找更合适的。如果喜欢,价钱也合适,房型、格局、地段、周边环境什么的也都合适,仅仅只是担心所谓“风水”的原因,就没有必要纠结了。因为福地福人居,福人居福地,风水是随人转的。

我讲一个例子啊,有一户人家,租住的那间房子,大门对面有个房檐尖角直插他家房门,在风水上看,就有血光之相,而且房里确实出过血案,非常不祥。也因为这个,租金很便宜。他们一家人住在这里面,住了很长时间,却非常安宁和睦。外面看着肃杀,一进屋却祥气围绕。原来,他家的老人有德有福,福荫全家啊。这个凶宅也成了福宅。
这种例子其实很多啊,有的好风水的房子,换一家人住,风水却转了,变得不好。一切都是住的人的福德在影响风水,不是风水影响人的福德。风水只是“相”,人的福德才是骨血嘛。
怕这个,就多念佛行善,念佛就有福德了嘛。阿弥陀佛把他佛的果地上的功德福报通过名号赠给了念佛人,这个福德大不大?!一人念佛,全家蒙福。一声佛号,光照四十里啊!
 
问:章太炎先生曾走过阴差。如果是真的,我们的一举一动都有人记载吗?还有,风水八字如果是真的,那是不是一个人会学佛也是命中注定的啊?
交流
1、从事相上说,都是真的。理体上,这些也是我们因为无明妄动,鼓动贪嗔痴造下的无量业力,由因缘和合而感召显现的。

2、任何众生,都和十方诸佛一样,本具无二无别的真如佛性。众生是迷失颠倒的未来佛,佛是已觉悟解脱的众生。这个佛缘,可以说,任何众生都有,只不过,因业障、福报的深浅而有迟疾。从另一个方面来说,今生能学佛,确实有宿世的因缘。诸佛菩萨以众生心为心,不忍众生苦,愿予一切众生安乐,会用各种善巧方便,以无量化身应机应缘来度化众生。众生的识田中有无量的业种,遇缘则现。诸佛菩萨度化我们时就给我们识田中种下了金刚道种,这样的种子,遇到合适的助缘,就会生长发芽并开花结果。
助缘是什么呢,就包括我们累世行善止恶,行六度万行,而得到的福德善根。福德善根如果发生了变化,种子成熟的先后也就发生变化了。比如,如果不浇水,种子就干枯,多施肥,种子就快速生长。
八字看到的信息,就是往昔部分的业力在今生所显现的皮相,这个皮相,是依附于业力因缘本身而存在的,如果业力因缘发生了改变,这个皮相也就变化了。而业力本身,来自于我们自己的起心动念,是流动的、相续的并变化的。所以,从这一方面来说,学佛与否又不是注定的了,是可以变化的。就象上面说的浇水施肥一样,八字看到的,只是种子和原来的生长条件,种子在那里,但这个生长条件却是随时在变化的。

附:宣化上人开示:风水不出自心。心地好,光明磊落,则样样好,不好也会好;心地不善良,则样样不好,好也变成不好。故佛云:“一切唯心造。”古人也云:“世人皆言穴在山,岂知穴在方寸间。”江湖术士强词夺理,制造不正确的理论,欺骗愚夫愚妇,可怜!可怜!
索达吉堪布开示:风水对我们有没有影响?确实有,但并非一成不变。据说范仲淹曾因一念善心,死时要求儿子将其葬于凶地,结果当晚雷电交加、地动山摇,凶地变成吉地。古来最能拥有风水宝地者,莫过于皇帝,但也并非每一位皇帝都福厚、命长。所以,风水的根本在于人心,心善,坏风水也能变好;心恶,好风水也会变差。

 

问:生活中若接受亲人朋友的礼物或东西享用,是不是也是在消福报啊?如何面对和处理更如法喃!?
交流:
别人发善意行善行,我们要欢喜赞叹。对于他人给予的财物,自己一是不要生贪取爱执之心,二是要生成全意,这样就是可以适当接受的。所谓“成全意”——接受他人的善意,成全他人的布施,作他人的福田,以令他人欢喜满足,发心是利他,这就是好事,不是消福,反而是在培福。
转换个角度想想,如果是你布施别人善意,别人反复拒绝,虽然是好心,可你也会心生芥蒂,有所难堪,甚至心生愤怨,怪别人不领情。所以,适当地接受他人的善意,也是修行。
所以,“接受礼物”和“福报消减”之间,并不是绝对地划上等号,关键的是发心,是自私自利还是以利他为重。如果生了“接受就是消福,就是背业了,就会损害自己”的心,表面上是惜福断恶,出发点其实就是为了自己,这就是自私自利,已经在消福了。
 

问:屠夫的职业是杀猪,那有更多人要靠那个生活的呀,屠夫不是罪孽更深重?
交流:
这就是业力感召了。不杀生又可以赚取财富的行业那么多,可以换别的生存方式嘛。
《大智度论》上说:“诸余罪中,杀生最重。”杀生会感召当生多病多灾短寿少福的恶报,来生还会堕落三恶道酬偿业债。而财富来自布施,并不是说杀生就会得财。种了布施的前因,就会得财富的后果,如果有这个善因,不管是从事什么行业,财富的善报都会显现,又何必用杀生的方法去谋求呢。这种杀生得来的财富,是不净凶财,凶财也会以凶出的方式消耗掉。有的以杀生为业的人,一辈子杀生赚的钱,还不够他在医院住一个月的。

 

问:我的表弟做的是大宗贩卖批发海鲜的生意,请问,这个和贩卖牛羊一样,都是属于有损福报的生意吗?我自己觉得是,所以,极力劝他改行,但是,他自己觉得不会损福报,他认为他卖的海鲜都是已经死了的,他自己又没有杀生,又怎会损福报?如果算是损福报的,那么,为什么我表弟做其他生意都是亏损的,就是做海鲜是赚钱的,这个又做何解呢?
交流:
关于做海鲜生意,虽然是死的,但却是在捕鱼、卖鱼、吃鱼这一条杀生链上,有承续的因果关系,是沾染了杀业的。
至于为何做这种行业能赚钱,做别的却亏损,这恰恰是师兄表弟被世间利益所迷惑,业障现前,暂时障蔽了他听闻并信受善法的善根和善缘,这正是福报缺损的现象。
什么大福报呢,就是能“闻善止恶”的福报,如普贤菩萨行愿品中的“欲行恶法,皆悉不成”。

末学先讲两个例子(靠记忆,所以是大概的意思):
有一个信众问一位法师:现有某餐馆想接手,利润非常丰厚,可不可以做。法师反复劝他:不要做。他回家后还是没有挡住利益的诱惑接手了。有同修问法师:要不要再劝他收手。法师说:如果他有福报,一年之内就开不下去。如果他没福报,他的生意就好得很。
我认识一位学易的老师,他跟我说过一件事,我们这边有个做酒店的老板,是连锁店,特色菜就是龟鳖水鱼,生意非常好。这个老板因某件事情请教这位老师,老师就劝他不要再做杀生的行当,非常折损福报,虽然看着钱财如水滚滚而来,却是不义之财,不好消受的。这个老板却不为所动,照样做,而且生意似乎还越来越兴隆。那位学易的老师很感叹,这是他没福报啊,老天让人受点挫折,反而是好事,这是要给人反思改过的机会,如果明明是错事,还做得发旺,顺风顺水,这往往是老天都不给他改过的机会了。

 

问:畜牧农业是不是造业。如果不做这个行业,短期农民要受损失啊?
交流:
是的。和杀生相关的都会沾染杀业。如果不做,受损的是凶入凶出的不净财。得到的少病少灾的吉祥。何况财富本是来源于往昔的布施,换个正命职业,该发财的一样会发财。

 

问:那依你如此说,这个世间没有什么行业不会完全不伤害众生,那还怎么生活?

交流:依菩萨道的慈悲精神,凡是伤害众生以求自利的行为都是不赞同的。但凡夫众生生活在这个世间,除了自己累世恶种子恶习气的翻腾显现,还有共业、杂染外缘的影响和感召,想完全地无我利他、避免伤害众生的行为,是不可能的。而就如播下种子,浇水施肥照光,就会长大结出果实一般,任何的业因遇到合适的机缘都会产生相应的业果,而导向生死轮回之流。所以,我们当发慈悲心,在能力所及可考量的范畴内尽量不去伤害众生,亦当将“一期生命”扩大到“无限的生命”,生惭愧心和出离心,主动地断恶修善,并求索截断生死流、脱离六道轮回之解脱道。

 

问:在一个金融行业做投融资的环境,客户市场竞争激烈,有时候善良会成为鱼肉,这如何选择?
交流:
人生在世,是否快乐幸福,不在于外在的东西,而在于内在的清净自在。若,追求利益最大化,那么,就在贪嗔痴人我事非里打滚,放纵身口意业,身心俱疲。若,追求心灵的安定自在,那么,就行五戒十善业,财富,不是来自于欺诈和圆滑,而是来自于布施。每个人现世的相当大部分的福报,都是宿世布施所感得的果报现前,也就是生生世世修来的。同样出生在这个世间,有的人只有一千块的存款,而有的人却有一千万的存款。宿世福报厚的人,在因果银行里存的善款多的人,自然显现得财富丰厚或赚钱容易。这就是有为什么,同样的单位,同样的付出,不同的人,却得到完全不同的业绩。
善业只会感召善境、恶业只会感召恶境的。善良宽厚地为人处事,不会因此而召至恶事。某些表面上因善良而吃亏的事,那也是个人业障现前的表现,业障现了就消了,而且很可能是重业轻报。所以不要怕吃亏,吃小亏往往是占大便宜。因果是非常公平的。

 

问:佛弟子做证券期货的工作可以吗?  
交流:
证券期货,是世间法来说,属于合法地获取财富,对于一般人来说,当然是可以做的。但是,合法,不代表合乎因果。做这样的工作,特别是短期操作,有点类似赌博投机,都希望自己得利,而自己得的利润却来自于他人受到损失。这个发心,确实是不善的。

而且,在做这个行业的过程中,包括股票业,金融指数起起落落,会影响自己心境也起起落落,增长贪嗔痴,对个人的修行,也是不利的。

佛弟子要经营正业正命,以五戒十善为参考。符合的,就可以做。人的福报都是前定的,财富之果报来自于布施之因,今生赚多少钱和前世今生的布施有关,所以基本都有定数。命里有时终须有,命里无时莫强求。是你的财富,不用非正当的手段获取,一样可以得到。而如果用贪盗心去赚钱,就象拿一把手枪去抢自己存在银行里的存款,实在划不来。

 

问:我是一名公务员。学佛快4年。常有感应。前段时间,到云南西双版纳旅游,顺便到大佛寺,诚心绕佛拜佛供养,当晚就做一个梦,我马上就要变成一头牛,头上开始慢慢地长角,梦中十分惊慌,醒来后,细想,我做的行业靠纳税人供养,平时好说人长短,口业重,只怕是菩萨加持我让我知道下一世的去处。事情过了2个月,最近,我马上面临升职。但我昨晚又做了一个梦,有2个单位吃请,这是平时我们最喜欢的,又有吃,又可拿红包,跟着来人走,却是去一块田边的田埂上排队,突然发现田里的水比较深,竟没过膝盖,一下惊醒。细想,这莫不是让我去做牛吗?俗话讲,一世官,九世牛!我心里好慌!我还很年轻,上有老,下有小,没有办法独善其身,离开机关这个火宅!我该这么办?师姐!
交流:
阿弥陀佛。虽说”一世官九世牛“,却亦有“公门之中好修行”。成牛还是成佛,介尔一念之间罢了。
若为官是为私利是为贪欲,是枉法贪赃、损公肥己,这样的官,九世为牛也难以偿报。因为官者起一恶念或做一恶事,恐殃及万民,一恶则为万恶。
反之,若为官是为大公是为民造福,是正直公义、利民利国,这样的官,连其子子孙孙都可承其福荫。因为官者起一善念或行一善事,惠及万民,一善即完满万善。
这一点,《了凡四训》中有公案记载。
佛子以戒为师,护戒如护眼目,若暂难以德行感化他人,触动他人皆存的佛性、向善之心,至少可以独善其身。独善其身,不是要您离开机关单位,也不是要您和别人对立,而只是要您在圆融同事关系的同时,自己独自恪守住人天善法的道德标准,慢慢上升到严持五戒的高度,并放下私心和贪欲,以自己的职权为平台,为人民做事,为国家做事。
且若严持戒,恶缘自会远离,善缘自来成就。今世有限的欲乐却带来长劫堕落三途,今世持守戒律修十善业,念佛名号,带来现生身心安乐、子孙昌隆、临终永远离开三界轮回、直至成佛的妙果,两者相较,当然取之后者!.
 

问:我现在也不知道我要怎么样,碰到一些难题,左右为难,如何决择?
交流:
我们凡夫,循业发现,随业流转,有些时候难以选择自己的人生走向,而佛菩萨却是五眼圆明,神通无碍,所以,自己决择不了的事,就交给佛菩萨来决择。你依佛菩萨的教导:诸恶莫作、众善奉行,自净其意。符合五戒十善业道的,就选择去做。如果实在两难,你试一下念佛抽签吧。
准备两个一样的纸条,比如,一个写是,一个写否,折成同样大小形状,放在面前。念佛抓阄的心态,一定要是:我绝对相信,不管抓到什么,这绝对是佛菩萨给我的最好的安排!调整好心态,关掉手机电话。合掌,称念佛名三声,说出自己的讫愿。然后,专心念佛号五千声、一万声(视自己念佛的速度,也可以是念佛一小时两小时,这个数量或时间的要求,只是因为凡夫心很乱、很浮躁,有一定数量或时间的念佛后,心慢慢静下来、安定下来,诚恳心、信愿心上来,才易与佛菩萨感应道交)。不要怕妄念,只管念,念清楚,听清自己念佛的声音,跑丢了,马上拉回来。不要贪快,不要急切。念完后,随手抽取一张,就行了。

 

问:念佛抓阉出自何处?
交流:大正新修大藏经《大乘起信论裂网疏》:“此大乘起信论。藏有二本。一是梁真谛译。一是唐实叉难陀译。二译对阅。唐本更为文显义顺。但旧既流通梁本。私心弗敢自专。敬以阄决于佛。拈得宜解唐本。遂殚一隙微明。剖尽两宗迷执。名之为裂网疏云。”例如:
永明延寿大师:在忏堂绕佛时,见普贤菩萨现像在前,莲花在手,永明想起宿愿,内心进退未决,遂作二纸阄,一纸为“一心禅定”,另一则为“万善生净土”。拈起七次,打开都是“万善生净土”。从此,永明专注于劝人念佛回向净土。
大安法师自述我的出家因缘哪,原来就有出家想法,以后我就把它压下去算了,我就做个居士了,但是这次念佛念到第二次的时候,这个出家的念头就又蹦出来了,还挺强烈。这么强烈,我说怎么办呢,我说这样吧,等我念完了之后,我来在佛面前决断一下,是出家还是在家。我怎么决断呢,我就想来抓阄,抓阄来解决这个问题,是出家还是在家。所以当我念完了第七天,就提前一个小时完成了之后,我就用纸就写了两个,一个是出家,一个是在家,我来抓阄。抓阄的过程,我都是设计得比较严密,一定要连续三次抓到哪一个就算数,并且这整个过程都是暗箱操作,闭上眼睛来做,先拜三下佛,然后托着闭上眼睛让它自然地落在桌面上,然后我再拜三下佛,闭上眼睛拍下,拍到哪张是哪张,用非常原始的方法来做。第一下拍,拆开一看,出家,我又弄好,又用这个方法拜三拜,连续三次都是出家。我说这很奇怪,三次都是,我说再证明一次,第四次还是出家,好了,这下我不能继续弄了,当下决定了,就做好准备出家了。那当时有一个九华山的法师,他帮我们联系寺院,我们回向的时候他来了,把这个事情跟这个法师说了,他说听了也很奇怪,他说你是怎么做的,他说我来看看。他就坐在这边,我就当着他的面又把这个程序做了一下,做了下,这一拍下去,这个法师说,这个你给我看看,我说这个你要看呢,就抓给他,我说你看吧,我都不知道这张是什么情况,这个法师一看,出家,连续五次了。所以就这个因缘我就回北京开始安排我的一切,这次就非常顺利,很快就出家了,是这么一个因缘。其实也是很简单,也说明大概我2001年出家的缘份成熟了,就一下子冲出来了,所以感谢阿弥陀佛这个百万佛号,我是用二百万佛号的力量冲出世俗社会了,所以不简单了,没有这个力量冲不出来。
昌臻法师自述:此事又不便与外人商量,只好按印光法师的方法,采取“抓阄”来决定自己的命运。待夜深人静,张耀枢用纸分别写了三个“走”字和三个“留”字。先虔诚地拜了观音菩萨,然后抓起三个纸团,展开一看:两个“留”,一个“走”。他追悔莫及,没牢记古训:“书可读,官不可做!”只好认命。

 

问:听说作为佛弟子也不能作红娘,甚至不能说祝人婚姻吉祥的话,这都是有过失的?
交流:
不作媒,是对出家人的要求。对在家弟子,做到闲邪存诚、敦伦尽份就可以了。若以解脱道的观点衡量,最好是不做媒。若以菩萨道的观点衡量,为了佛化社会的理由,在家居士为人做媒,当可视为接引的方便。一切在于发心。只要不是以此为牟利工具,说妄语非言、挑人事非,甚至助人邪淫,破人婚姻,正常地帮人解决婚姻难题,祝人吉祥,传播爱语布施,是可以的。

 

问:比如说杀人犯, 残忍地杀了很多人的人, 被法律判死刑,那么去对他执行死刑的人是不是也是杀生?这种杀生是不是也是不对?
交流
1、这就是杀业形成的要件问题了。“若有他想,有众生想,若以疑心,断其命根,若动身作相,或口说杀,是名根本。”也就是说,有杀心,有杀的行动,有杀的结果,就会产生杀业。
一休禅师曾有个典故,有人问禅师:“执法杀人是因为上级的命令,那么杀业之果是否应由发出命令的人负责?”禅师要他去摇院子里的竹子,当时下过大雪,那个人一摇竹子,结果竹子上的积雪一下子落在他身上。禅师说:“是我让你摇竹子的,可是,为什么积雪没落在我身上,却都落在你身了呢?”
2、涉及到杀心的问题。在佛陀因地故事中,确有为救五百商人而杀恶盗,反而得大功德的事,但那是菩萨圣人示现,是菩萨慈悲五百商人之性命及为使恶盗不犯地狱恶业之故,而宁愿舍身犯戒,虽有杀的行动,有杀的结果,却是没有杀心的。而对于凡夫来说,是不可能做到清净,全体是慈悲,不动一丝嗔念的。

3、涉及到取舍的问题。在凡夫层面,做不到绝对的清净,那么就只能做到相对的如理。也就是,为了多数众生的利益,为了保护更多的众生,那么,只能做出选择。为了保护众生的生命财产,而挺身而出,制止对方的恶行,功德是大于过失的,也是凡夫众生在行菩萨道了,是令人赞叹的。当然,这个制止的方法,也有一个度和进行态的把握。即:若可以不用杀死的办法,应该取用保全其生命的方法;若行恶者已经终止行恶,自己也应该停止杀的行为。佛法和世间法,也是不相违的。
延展一下,《大萨遮尼干子所说经》中云:“大王当知。行法行王。设是方便入阵斗战。尔时虽复杀害众生。而彼王得轻微少罪。非决定受忏悔能灭。何以故。彼法行王。为欲入战。先生三种慈悲心故。虽作此恶得罪轻微。非决定受。大王当知。彼法行王。为令众生。为护沙门护沙门法。为护妻子族姓知识。能舍自身及资生物。作如是业。因此事故。彼法行王得无量福。大王当知。若为护国养活人民。兴兵斗战。彼时国王。应当先发如上三心。敕令主将一依王教。如是斗者有福无罪。”——由此可知,发心,是非常重要的。决定了杀业的形成和果报的轻重。

 

问:所以说我们凡夫其实都在随业力流转,现在念佛就是依靠阿弥陀佛脱离六道轮回,是吗?

交流:是的。很对。我们凡夫,起心动念都在造业,就算大的妄念烦恼没有,也有无量微细的妄念烦恼。要想出色、欲、无色三界,就要断伏烦惑。我们自问,我们哪一个可以说自己做得到?凡夫众生,明白这一点,就越发体会到阿弥陀佛的悲心,越发感念阿弥陀佛的恩德。我们念佛,这个名号,就是佛果,就是实相,就是般若,就是真如。这个实相,就可以破虚妄的假相。所以,我们念佛,一声佛号可消八十亿劫生死重罪,我们念佛,可以往生到西方极乐世界这个清净平等的佛境刹土。这样不可思议的果报都完全是佛号的功德赠予我们的。


问:净土行人了解学习因果有什么作用?
交流:
深信因果,才能老实念佛。
学净土,面临两个深信,一个,是机深信,信自己是钝得不能再钝的钝根,自己是罪恶生死凡夫,靠自力修行难出生死苦海。这种机深信,就是建立在深信因果之上。
只有深信因果,我们才能明白自己无始以来造下了无量的业,种下了无量的业识种子,如果我们所造的恶业有形体,整个虚空都不能装下。
只有深信因果,我们才能明白自己起心动念无不是业,无不是罪,是不可能清净,不可能降伏烦恼,自己今生所做的一切善行都不足以获得往生西方这样的胜妙果报。
只有深信因果,我们才能忏悔业障,看清轮回的真相,生发出离火宅之心和欣求极乐之愿。只有深信因果,我们才能真正落实佛陀的教诲:诸恶莫作、众善奉行、自净其意、万缘放下、老实念佛。
二个,是法深信。信阿弥陀佛正是为了救度我们这样罪恶深重的众生出离生死苦海而发下的超世大愿。阿弥陀佛大愿已经成就,已经成佛,并将佛的果地上的功德以名号的方式全体赠予九法界众生。这种法深信,同样是建立在深信因果的基础上,而且是深信大因果的基础上。
只有深信因果,才能体悟佛心,明白:以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源!才能深信阿弥陀佛兆劫六度万行的功德赠予我们念佛人的因,才能感得成佛之果。
只有深信因果,才能深信我们本具和阿弥陀佛无二无别的佛性,我们忆念我们心中的阿弥陀佛,阿弥陀佛忆念佛心中的我们,母子相忆,就路还家,回归自性本具之极乐世界。
只有深信因果,才能深信阿弥陀佛与我们本为一体,一体两面,阿弥陀佛因地成佛是由我们信愿念佛即可往生而决定的,我们往生是由阿弥陀佛的大愿已然成就而决定的!
只有深信因果,才能深信《无量寿经》中“荷负群生,为之重担。”之句。深信阿弥陀佛把我们的累生累劫的重担能够全体承担!更相信阿弥陀佛“为众开法藏,广施功德宝。”阿弥陀佛广为布施这六字名号的摩尼宝。相信十方诸佛出广长舌相加以印证赞叹。相信十方三世一切诸佛菩萨的本怀就是宣扬净土法门,普劝一切众生念佛求生西方极乐世界!

 

推荐:清净法师编著的《认识因果》,下载地址:http://14149494.blog.163.com/blog/static/436670201051154754905/

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