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深信因果,才能老实念佛

(2013-11-10 15:35:39)
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因果

净土法门

佛学

深信因果

老实念佛

分类: 净土修学

一、明“三世因果、六道轮回”之理可救人
大安法师开示:为什么能够救人?下面提出五个重要理由。周安士居士是阐释得非常得正义,非常深刻。

第一、对生命的长短有一种智慧豁达的见解。原来我们不知道有来世,所以就会执著于今世的生命。因为人都是贪恋生命的,所以对长寿都是很关注的。但是人又是一定会死的,所以他就常常会计算自己:我已经活了四十岁了,还有几十年可以过;我已经到了六十岁了,还能活多少年;我已经到了七十岁,还能剩几年……离生命终点越近,他就越有一种恐慌感:进入坟墓的时间越来越近了,光阴无几了。他就有一种害怕——对死亡的恐惧,这是每个人都有的,但是他又不敢面对死亡,于是死亡面前他常常采取鸵鸟政策。现在觉悟了:原来我的身体虽然死亡了,但是身体里面的真性是不亡的,神识会随着善恶业而轮转的。“肉躯虽有败坏,真性原无生死”。所以这个身体可以用寿命的长短来计算,但是真性是地久天长、亘古亘今的。于是原本认为短暂的生命马上变成了非常长久的生命,这不是一种豁达吗?他知道了他的生命是可以延续的,所以他就会关心他未来到哪去。佛教引导人断恶修善,最终到达无量寿。所以佛教讲前生后世,能够引发对生命豁达的智慧观照。

第二、对我们的这个世间,有一种平等的观念。平等是人类文明追求的核心价值之一。由于原来不知道有前生后世,所以见到有天人,有神仙,有世间的帝王将相,普通人面对这些就感觉自己很渺小,觉得他的地位很高,我是平民百姓,于是自然会有一种盲目的崇拜。但是现在知道原来有六道轮回,六道轮回的依据是自己所造的善业、恶业。我虽然今生贫贱,但也曾经到天上去过——做过天人,也曾经做过大官。现在这些人虽然是豪贵之族,如果他今生造了恶,他下辈子投生也跟我一样贫贱。明白了这一点,就会对一切富贵荣华、贫穷低贱有平等的观念。平等心很重要啊!那些富贵的人若有平等观念,他自己就觉得搞特权不好意思了,别人也会指责他了。奉行断灭见的富贵之人,是最容易搞特权的;奉行断灭见的平民百姓,也会觉得搞特权是应该的。所以很多国外的人一到中国来,感觉到中国从上到下都是想搞特权,平民百姓也想搞特权,只是因为自己现在没有这个地位就没办法,如果到了那个地位他也搞特权。这就是没有平等的观念。如果有六道轮回的观念,这种平等心、平等的价值就会体现得非常好。

第三、对生命际遇的逆来顺受。原来不知道有宿世的善恶“因”导致今生这样的善恶“果”,所以碰到逆境,心中就会失意,不免怨天尤人。自己一检查得了癌症:“怎么是我得了癌症,为什么不是他得癌症呢?”“为什么我下岗?为什么是我啊?”他就是这样子怨天尤人。那现在觉悟了:生命的际遇无论是在荣耀的时候,还是在潦倒的时候,这些荣枯得失都是宿世的业力所招感的,是自己行为导致的。所以,现在虽然下岗了,生存成问题了,或是生病了,冤家碰头了,这些非常不如意的事情都集中落到自己头上,你都能够安然忍受。因为欠了债就得要还债,这是一个因果的法则。这时候原来你认为是横加的,现在都认为这是正常的。如果别人欠了自己的钱没有还,他就会说:“哎,这肯定是我上辈子欠了他的,算了吧。”别人骂了一句自己,就会说:“哎,肯定是原来我也骂过他,拉倒吧。”如果他没有这样的一个因果观念,就可能会说:“你凭什么骂我?我还要骂你呢!”这样就会冤冤相报。所以,有这个前生来世、因果报应的观念,心中作还债想,他就能够消解这种愤怒的情绪,心平气和。这就是佛教的因果报应之说,给了我们平和对待逆境的一种情怀。

第四、慎独。我们原来一直不知道灾祸和幸福是由我们的行为业力决定的,所以就会无恶不作、不择手段。现在知道了原来行善足以导致我今生后世的幸福,损害他人实际上是害自己,“好人好自己,坏人坏自己”。有了这样的一个观念,即使一个人独自做事,都会如临深渊,如履薄冰的。自己能够约束自己的行为,不会去放纵自己的行为。往往一个不信因果不信轮回的人,表面上装得很和善,一旦觉得别人发现不了,他就钻法律的空子。他是无所不为的。所以,明白了三世因果的真理,就能转贪婪、残暴为善良,在行为上有很大的转变。

第五、能够转愚痴为智慧。原来由于一直不相信因果,所以见到在这一世,善人反而得到灾祸,恶人反而得到幸福,就会觉得哪有什么因果、轮回啊?现在知道了善恶因果报应,需要观察前生后世这样一个广阔时空态的错综复杂的行为,行善一定会得到幸福,造恶一定会感召灾祸,在整个的六道轮回的过程当中因果报应是丝毫不爽的。这就是缘起法。这就能够转变原来愚痴的知见为智慧的知见。

“欲知前世因,今生受者是。欲知后世果,今生作者是。”明了因果和轮回的真理,就能转变我们的心性,转变我们的行为,进而能够改变我们的命运。

二、三世因果是学佛人的起码认知
大安法师开示:佛教讲的三世因果的法则,是我们佛教徒最起码要认知的道理。要相信它,要接受它,这对于我们自身修行、扬善止恶非常重要。三世因果所传达的是真理,不是一般人所认为的是佛教劝善的语言,说教之词,不是那么回事。

我们一定要建立一个生命轮转的观念,我们的神识不会随着肉体的消灭而消亡。如果一个人接收了断灭见,人死灯灭,死了以后什么都没有,那他就很难接受三世因果的法则。

实际上生命是流转轮回的,人死之后,神识(阿赖耶识)离开身体,它又要找寻一种生命的载体,在六道中轮回。投到哪一道里去,是根据业力来决定的,重者先牵。所以一个人前世所作所为,如果是善业多,就投生到三善道,福报就比较大一点,享受人天福报。如果前世的恶因多,杀盗淫妄五毒俱全,那恶业牵引,就到三恶道。如果造作的是五逆十恶的罪业,那就直接下阿鼻地狱。

一般人的心是波动的,他即便行善,善里又有恶,所以是善恶交杂。善恶交杂,善多恶少,那他享受的福报就不是纯一的乐报,乐报里又夹杂着苦果。因此因果关系绝大多数是错综复杂的。有的人可能很有钱,甚至很有地位,但是身体不好,甚至寿命短暂。有的人可能很贫贱,经济很潦倒,但是可能身体比较健康,活得很开心、长寿,但是确实很贫穷。还有的人可能一辈子都是一帆风顺,作官、经商都很顺利,得到上级的宠爱、重视,但是家庭不和睦,子女不孝顺。所有这些,善中有恶,恶中有善,苦中有乐,乐中有苦,这就是我们命运的状况。

错综复杂的业因果报不是来自于外在的力量,都是来自于自己作为造业主体因得果报的自然报应。随着他前世所作所为,今生如影随形,如响应声。业因果报的对应关系是不差一毫的。但是我们看不清楚。因为我们的眼光只能看到这一期的生命,对于过去世、未来世这么长时间的业因果报我们不了解,所以常常不相信,常常觉得是空洞的劝善之言。

不仅因果丝毫不爽,而且种小果大。这就好像你春天播种一粒粟米,秋天收获的是几万颗粟米。同样,我们在造作善恶业的时候,举心动念做的事情好像很微小,但是下一辈子得到灾殃或者福报的报应却很大。所以佛一直叮嘱我们要善护其念,要谨慎自己的行为。

这就是造化自然之理,是法尔自然的。没有人去操纵、去主宰、去运作,它自然而然就会显现业因果报相对应的法则。

 【附】《龙舒净土文》净土起信七:是知以前世所为有善恶,故以祸福而报之也。以其不能纯乎善故,故不得纯受其福报。乃有富贵而苦夭者,有贫贱而寿乐者,有荣宠而悴辱者。其为果报各随其所为,如影从形,如响应声,纤毫不差。故云,种桃得桃,种李得李。未有种麻而得豆,种黍而得稷者。唯种时少,收获时多。故作善恶时甚小,受祸福之报甚大。故云,春种一粒粟,秋收万颗子。人生为善恶,果报还如此。盖造化自然之理也。此理可信,则净土之说必可信,何则?二者皆佛言也。佛诚言于因果,必不妄言于净土。故因不信因果,从而不信净土者,此可以解其惑矣。

三、因果是佛教的核心理念,是求生西方的先决条件

大安法师开示:因果的问题是佛教一个非常核心的理念。中国上古的典籍中,如《周易》、《尚书》、四书五经等,记载着很多因果的道理。但如果因果关系扩展到三世因果乃至多生多劫的因果关系,就让很多人觉得难以相信。比如说,怎么解释一个善良的人命运坎坷,而一个恶人却是踌躇满志,财源滚滚?所以慧远大师在《三报论》中写到:“因俗人疑善恶无现验作”,就是由于世俗的人因为没有现实验证而怀疑“善有善报,恶有恶报”。

慧远大师应当时的因缘作了《三报论》来阐述因果的道理。深信因果是作为佛教信众的一个先决的前提。我们为什么要修行道业?就在于有三世因果、六道轮回。如果我们认为没有三世因果、六道轮回,奉行“断灭见”,或者是“常见”,那就不可能去修道。所以刘遗民居士奉慧远大师的旨意作的《西方发愿文》,首先谈到的就是对三世因果的深信以及对六道轮回的恐惧。心如何安立?当我们明白凭自己难以摆脱轮回的险路,就会一心念佛求生西方极乐世界。所以说,三世因果、六道轮回的理念是求生西方极乐世界的先决前提,离开这个,其他的都很难去说。

现在的中国人一听到三世因果、六道轮回,会本能地认为它是封建迷信。实际上他完全不了解这里面所蕴含的深邃的智慧和真理。当把因果和轮回都否定了之后,那意味着什么?人一定会肆无忌惮的。当一个人什么都不怕,没有道德底线的时候,不要说后世的利益,就是连这一世的利益也将遭受损失。现在经常出现的激素鸡、爆炸瓜、毒奶粉,让我们散失了基本的信任感和安全感。当我们把因果、轮回否定了,道德就失去了劝善和惩恶的理论依据,一切的道德观念就无从建立。

(注:以上转自大安法师新浪博客http://blog.sina.com.cn/donglindaan

四、信受弥陀救度的人的因果
问:请问法师,很多学佛人都非常关心因果报应的问题,那么信受弥陀救度的人,他的因果报应的情况是怎么样呢?还请法师开示一下。

慧净法师答:信受弥陀救度的人,就是具足“机深信”与“法深信”的人。
具足“机深信”就是体悟到:自己是个罪恶深重的生死凡夫,以自己的修行不能解脱自己的生死轮回,不能还清自己所欠的业债,一定会堕落地狱。这种体悟叫做“机深信”。
“法深信”是体悟到:像我这种罪恶深重的众生,只要称名十声、一声、一念都必定往生,当下听闻到弥陀没有任何条件的救度,当下就往生,这种叫做“法深信”,善导大师的解释是“乘彼愿力,定得往生”。
有这两种深信就是信心决定。那信心决定的人因果怎么办呢?
佛法是建立在因果上的,任何法门都不可能违背因果。
只是自力门(即圣道门)是“自因自果”:亦即自己所作的,自己承受,自己作善因,自己承受乐果;自己种恶因,自己承受苦果。这叫做“自因自果”,自作自受,善有善报,恶有恶报,自己要承担的。
净土他力法门就不是这样的,是“自作他受”,我们累生累劫以来,自己所作的杀人的债、偷盗的债、邪淫的债、妄语、恶语的债、五逆十恶……种种债,我们没办法还清,所以一直在轮回受苦。阿弥陀佛悲愍我们,为我们承担,为我们累积功德来替我们偿还,所以是“自作他受”。我们的罪业的果报,阿弥陀佛替我们承担,替我们偿还;阿弥陀佛自己所作的功德我们来分享,来拥有、获得。所以,《无量寿经》就说:“荷负群生,为之重担。”阿弥陀佛把我们的重担一肩担起来,作为他的重担。他要去负担,要去偿还,所以说“荷负群生,为之重担”。又说:“为众开法藏,广施功德宝。”为十方众生完成能够离开六道、能够往生极乐的“法藏”,也就是六字名号,所以说“为众开法藏”;广施这六字名号的功德之宝,而且“常于大众中,说法狮子吼”,常常在十方世界当中,宣扬这六字名号的救度法门。所以这个是“自作他受”。
我们这个法门,还是在因果里面。
那么,我们信受弥陀救度的人,是否就可以洋洋得意,来向别人骄傲?不可能这样的!
因为我们本来就知道有善恶报应嘛,所以才要弃恶行善。只是因为弃恶无力、行善无能,才蒙受弥陀的救度。
因此,我们既然有因果观念、有善恶观念,就不会去为非作歹,反而会因为弥陀包容、宽量我们,原谅我们,我们受了大包容、大宽量,我们也会(即使不能)大包容、大宽量,也会去宽量别人、包容别人。因为像我们这种不能被宽量、被包容的,不能脱离六道轮回的,阿弥陀佛居然来包容、宽量我们,我们多多少少也会去包容、宽量别人。
阿弥陀佛同时赐给我们生命,这个生命不只是脱离六道轮回的生命,而且是无量寿的寿命,具足与阿弥陀佛同样的无量寿、无量光,智慧同等高明,神通同样洞达,愿力同样无量无边,可以说不只获得今生,而且获得丰富的永恒生命。同时,阿弥陀佛将极乐世界白白地、不讲条件、免费的送给我们。那么,我们受了这种熏发,也会去布施他人。他人的需要,我们去主动为他说法,就像阿弥陀佛主动地来为我们,不经过我们的祈求、拜托、要求等等,这完全是弥陀的悲心。我们领受弥陀的悲心,弥陀的悲心在我们的心中发酵、运作,我们怎么会反而去向别人骄傲、不同情对方?反而会吝啬?反而会任性地为非作歹?放浪自己的习性?不会的!
同时,
从佛的立场来讲,佛救度我们是悲愍我们轮回,无力解脱,但是佛的心中还是希望我们作一个遵守佛教规则的人,在世间作一个敦伦守常的人,在佛法里面尽量遵守佛法戒规的人。
就好像父母爱护儿女,儿女不管是贤能还是愚劣,父母的慈心还是平等地爱护他。即使是儿子在外面犯错了,甚至犯下滔天大罪,父母如果富有,且有地位,父母就会用财富与地位,去排解这个滔天大罪。这个儿子平安的回来了,那么儿子难道会认为说:“我即使造下了滔天大罪还是平安,所以我可以任性地再犯,没关系。”他会这样吗?不会的!父母的心中,固然对这个犯下滔天大罪的儿子是骨肉般地疼爱;但父母的眼中是希望他能够堂堂正正地站立在社会上,作个端端正正的人,作个奉公守法的有道德的人。而孝子体会父母心,就会顺从父母的心意。
所以,体会到这一点的人,就不会很高慢地说:“我获得了,我得到了,你们都没有得到。”反过来骄傲对方,然后自己恶劣的根性本来能够改的,反而不想改了,甚至更加夸大。这样放纵恶业的话,就是没有体悟到机法两种深信。
所以,净土法门,本来就是站在罪恶观上,晓得有善恶报应,从而会对恶谨慎。(慧净法师1997年7月讲于天津)
注:上文转自老实念佛的空间)

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