加载中…
个人资料
kong2011sn
kong2011sn
  • 博客等级:
  • 博客积分:0
  • 博客访问:969,815
  • 关注人气:500
  • 获赠金笔:0支
  • 赠出金笔:0支
  • 荣誉徽章:
相关博文
推荐博文
正文 字体大小:

关于净土法门专修与杂修、一门深入与深入经藏等问题的交流

(2013-08-28 14:12:13)
标签:

地藏经

专修杂修

正行助行

一门深入

深入经藏

分类: 佛友交流

问:净业行人的正行和杂行,专修和杂修是什么?

交流:善导祖师开示净业行人的正行,有五种,要诵经,就专诵净土经典,也就是观无量寿经、阿弥陀经、无量寿经。专注思维忆念西方极乐世界依正报庄严。礼拜就一心专门礼拜南无阿弥陀佛。要称念,就专门称诵阿弥陀佛名号。若是赞叹供养,就一心专门赞叹供养阿弥陀佛。

在这五种正行中,又分两种:一向专念弥陀名号,这就是正行中的正定之业,随顺彼佛愿心故,和佛亲缘更近故。其他四种,礼拜、读诵等正行,就是助业。

除了正业、助业二行门之外,其他的各种善行善业,都称之为杂行。正行专修,万修万人去,杂行杂修,万修一二去。所以,我们修净土,是非常强调专修正行的。

 

问:佛教说众生平等,那么所有的佛菩萨都也应该是平等的啊。观音菩萨,地藏王菩萨,阿弥陀佛在我心里其实我觉得没高低之分,都可以让我安心。那么为什么学佛的人一定要分出不同。而且阿弥陀佛是佛中之王?这难道不是,又用世俗的眼光将佛祖也分了等级,违背了众生平等之说?
交流:
众生平等,是本具的佛性无二无别、是平等的,是在理上说,但事相上,在修证程度上,却不平等。观音菩萨和地藏菩萨,都是等觉位的圣者。但离佛果,却还有一品无明未破。也就是说,菩萨的功德威神智慧,和佛相比,还是不够圆满的。
观音菩萨和地藏菩萨,都是古佛再来,却在此世间示现菩萨身份,为什么?就是要突显佛的尊贵。哪尊佛呢?我们本土娑婆世界的本师释迦牟尼佛,他们要护持释迦佛在此世间弘法。那么,释迦佛出世的本怀是什么呢,就是宣讲念佛一法,介绍西方极乐世界的本尊阿弥陀佛,介绍西方极乐世界,劝化一切众生念佛求生西方。所以,观音菩萨在西方极乐世界也依然示现菩萨身份,作为阿弥陀佛的胁侍。这两位大菩萨,与娑婆世界的众生因缘极其深厚,而这个念佛法门,是难信之法,这两位大菩萨就以各种善巧方便,帮助两土世尊劝导一切因缘众生回归西方。
十方三世一切佛皆是同一法身,所以,都是同一本怀,都是同样圆满。只不过,在因地缘起愿力上有所不同,在度化众生的方法上就有偏重。说阿弥陀佛是佛中之王,光中极尊,是特别针对阿弥陀佛48大愿极其宏深而言。其他的佛,没有这样的普摄九法界众生的接引愿,当阿弥陀佛因地法藏菩萨发下这个大愿时,大地震动,天雨妙花,天乐自鸣,世自在王佛当下为他授记。而今,阿弥陀佛早已成佛,48大愿早已成就。我们感恩阿弥陀佛、随顺阿弥陀佛的呼唤,就可以横超生死苦海,不需要单靠自力,经过三大阿僧祗劫的艰难修行,迅速圆满佛果!如此殊胜特别的救度法门,如此无私慈悲的赠予,唯有阿弥陀佛!

 

问:净空法师有开示过,无论哪个法门,都读金刚经的。比如说,语文数学,是主课,但是音乐和体育,也辅助课。有些人,念佛也着魔。读读楞严经,不也是挺好的么?

交流:善导大师在《观经四帖疏》里面写道,欲生彼国者应发三心,一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。并特别提出专修和杂修的利弊、优劣,提出要专修。专修有五种正行,你要读诵佛经,就读诵净土三经,要礼拜佛陀就礼拜南无阿弥陀佛,要赞叹就称念南无阿弥陀佛名号,要修观想就观想西方净土依正庄严、阿弥陀佛的相好,要供养就供养西方三圣,这就是“专修”。专修里面指出了正行中的正定业,就是专持名号,另外四种:诵经、拜佛、观佛、供佛都叫助业,除了这五种正行,也就是专修的方法之外,其他的修行都叫杂修。

善导大师为什么特别标明专修和杂修,就是因为,如果杂修,信不专一,愿就不坚,心就散乱,往生就不是很有把握了,如果是杂修,万修一二去,而如果专修,万修万人去。善导大师弥陀再来,建议修学净土的师兄要反复看善导大师的观经四帖疏和印光法师的文钞。反复读。

净空法师那段话,是接引众生的方便法,不是究竟义啊。净空法师还说了:“如果须菩提尊者要在无量寿会里面提出这个问题,我想释迦牟尼佛答覆他就很妙了。应云何住?南无阿弥陀佛!你那个心住在阿弥陀佛上就行了,再妥当也没有了。云何降伏其心?南无阿弥陀佛!一句阿弥陀佛就把妄念降伏住了,取而代之。你想想看《金刚经》说了那么一大堆,在净土里四个字「阿弥陀佛」就解决了,两大问题都解决了。净土殊胜,净土就是真实智慧,前面讲了,「住真实慧」,念佛怎么不是般若?所以要晓得,念这一句南无阿弥陀佛真正不可思议。”

老法师摄受的众生面太广了,众生根机好乐不同,他老人家为了摄受好乐空性,好乐般若、正在学习通途教理的众生归入净土,大加赞叹金刚经,这很正常,但不能把这句话作为对一个已经要专持名号的众生来提出要求的。万善如流皆悉导归弥陀海。已经入海了,还要倒流么?对于已经发心专持名号的念佛人,没有必要。既然专持名号,对此法门具足信心,可以不再修读金刚经。对于信愿不足、还有偏涉、心性不定、又有般若好乐的众生,以此功德回向求生西方,当然未为不可,也在阿弥陀佛大愿摄受之内。

总之,已发愿专持名号专修净土,可以不必再生枝蔓。如果信愿不坚,或者和某经某咒某位佛菩萨有特殊的深厚因缘,可以作为辅修助缘,并将持经咒名号,乃及一切善法功德悉皆回向往生西方极乐世界。

 

问:学习净土法门,怎么只用念佛呢?还是应该先做一个好人。还应该多念各种经书,还要多读高僧大德的书。学佛是要深入经藏的啊!

交流:一则,修学净土法门,也要学习净土经教,也要参学祖师大德的讲经开示,这和念佛并不矛盾。

佛经就如药方,如果能够闻即信受,当下服药,当然好。但关键是此世间众生是千佛所弃之罪障深重的众生啊,能闻即信受的大福德大善根者,少之又少。反而绝大多数是疑根重重,烦恼不断,进一退三,自以为是的愚者。何况净土法门,教理之深妙,连等觉菩萨,也就是观世音菩萨这样修证果位的大圣者,都不能测度理解究竟的法门。通过读经学理,才能明白为何需要服药,如何服药。破疑增信,才能深信切愿,才能老实念佛。
二则,这不过是涉及到一门深入和广学经藏的问题了。我们人道众生,得到暇满人身已非常难得,但无常却如此迅速,寿命又如此短暂,时间和精力也如此有限,不可能做到广学经藏。就象一个人,学画画,学下棋,学唱歌。。。学了一堆,却一样也没有学好,莫如专修一门,专攻一术,才会受益无穷,有所成就。对于修学净土法门的行者来说,当然应该一门深入,就专看净土宗方面的书,净土五经一论,净土宗祖师的著作。要反复地去熏习,反复地去看,要做钝功夫。这个过程,也是一种临摹的过程,就是把自己的凡夫知见彻底放下来,完全接受佛的知见的过程。

若是想广弘佛法,自己又是上根利智,有时间有精力,在学好本宗教理的基础上,再广涉他宗教理,以期摄化众生归入净土,也未为不可。只是,这样的人,少之又少,对我们这样的在家人、这样根器陋劣的众生来说,不大现实。

正如我们常知的一句话:修十方本尊,成就不了一尊,修一方本尊,可以成就十方本尊。一法通,万法皆通。我们今生修好本宗法门,往生到西方极乐世界后,成三不退转的菩萨,具有无量的神通智慧,分身无数,刹那前往他方世界,才能真正地广学多闻、弘传佛法、利益无量无边的众生。
三则,这是关于净业三福、持戒行善和念佛的关系。净土法门“竖与一切法门浑同,横与一切法门迥异。” 通途教理要修戒定慧,要修六度万行,对于净土法门,它也要修净业三福,也得要持戒,这是相同的。也就是说,持戒、行善,就是佛子的本份,修学净土的佛子当然也不例外。只不过,净土法门有横超的特别之处,是仗佛力带业往生,这一点是其他通途法门所不具有的。因此,这个法门才如此难信。因我等罪障凡夫,障深业重,无有福德智慧信受此圆顿超胜之法门,所以,佛陀才开显了种种方便之法,帮助我们籍此增上福德善根,破除疑根所知障,增上信愿,明白正行杂行的区别,舍弃自力,通身靠倒阿弥陀佛的佛力,以念佛为正行正定业,以持守戒律、随缘随力行持其他善行为助行助业,归导入西方极乐世界。

若和某位佛菩萨的经典咒语有很深的缘份,喜欢持诵,将所持诵经咒的功德回向往生西方极乐世界,这也是可以的。只不过,专修专念,与阿弥陀佛亲缘性更强,万修万人去,万无一漏罢了。

 

问:佛法的兴衰,都在于我们自身。如果用“只念一部经、只念一句佛号”去引导众生,不仅自他无法调伏烦恼,也会对佛法的兴盛造成违缘障碍。
交流:
1、本师释迦牟尼佛出世讲法的本怀是什么?是为了一切众生出离三界六道,得到究竟的自在和解脱。为了达到这个目的,本师佛讲千经万论,开显八万四千法门,以种种善巧方便摄受娑婆世界、我们这些千佛所弃、障深业重、根器陋劣的众生信受佛法的度化,最终归于净土法门,诸位古佛再来的大菩萨,象文殊菩萨、普贤菩萨,也助佛弘法,以身示现,劝导一切因缘众生求生西方极乐世界。花开千瓣,结实一朵。佛法的兴盛,也不过是为了万善导入弥陀愿海,群萌同生西方极乐净土。能够弘扬这个法门,让众生信受这个法门,依靠这个法门出离轮回,就达到了本师佛的目的。如果今世虽广修佛法,却不能解脱,还是要堕落轮回,那么,再遇到佛法、再得个人身,又要何年何月?如此,佛法的兴盛就成了个花架子,就成了只开花不结果,这难道是诸佛菩萨的本愿么?何况,众生往生西方,自然而然开悟证果,自然而然有无量神通智慧,自在前往十方世界实践六度万行、普度众生、广弘佛法。这样才能真正令正法久住,令佛法兴盛长存嘛。
如果能够真信切愿、老实念佛,求生西方极乐世界,这就是令本师佛,令阿弥陀佛,令十方三世一切诸佛菩萨,令历代祖师大德所欣慰赞叹的人中芬陀利花,佛前第一弟子了,这样的人,看似凡愚,实是累世供养了无量诸佛,积累了无量善根福德。
2、当然,各人根机和宿世法缘不同,福报业力也千差万别。阿弥陀佛摄生三愿,也是为了摄受根机因缘千差万别的众生嘛。只要愿意求生西方极乐世界,围绕这一根本目的,读经明理,广学多闻,或者实修实证通途教理,相续宿世善根法缘,发起大菩提心、证悟净土法理、坚固往生信愿,并摄受有相似好乐、相似根机的众生也归于净土法门,这当然很好,我们当然要赞叹。
只不过,我们自己要认清自己的根器,自己是不是修19、20愿的中上根器之人,自己适不适合走自力修证的路子,自己的时间和精力是不是充足,无常面前,我们对了办后生大事心里有没有底?我们得到了安心没有?很多时候,我们往往错认了自己的根器,看重自力修证,反而慢慢偏离甚至错解了净土法门的核心根本——“往生西方是仗佛力”,以及我们修学佛法的根本目的:为了圆满自己的菩提心,为了度化无量众生得到解脱,应该归于净土,应该求生西方极乐世界。

3、另外,“一部经一句佛号”,并不是反对读经学论,不是反对学习基本的佛法教理,甚至也不是通常意义上的反对广学多闻。只不过是强调“专修”的一种说法罢了。在专修的基础上,我们明白并强调念佛是至善,是正定业,会对佛力产生更强的信心。只要懂得净土法门的精要,明白信愿持名即可往生,即可解决后生大事,得到大安心大安乐,甚至一句佛号都足够。经,就是药方,读经也就是为了遵医嘱去吃救命的药嘛。但若信愿还不坚固,还不能信受这个法门,那么,我们先了解一下开方子的医生,了解一下药方的药理,以增上对吃的这个药的信心,当然是可以的啊。但是,我们要了解这个医生、了解药理,就要找专家去了解,也就是要专修净土法门的经论,要跟着净土宗的祖师大德参学,依止佛言祖语。比如,你找个治外科的来给你讲治内科的医理,这就不专,就会出偏差,出问题。

所以,佛法是圆融的,阿弥陀佛是极其慈悲的。这个“专修”,其实不是表面做的样子,是指的自己的“信愿专一”,不管是念一部经一句佛号(甚至只念一句佛号),还是念多部经,广学多闻,只要是以往生西方为唯一大事,唯一目标,将一切善根功德都回向求生西方极乐世界,那么,都可以称为“专”。反之,就算是只念一部经,只念一句佛号,却去求人天福报,去求来生富贵,那也一样不是专修的念佛人。

 

问:我发愿为了佛法不灭,弘扬楞严经。楞严在,正法在!
交流:《佛说法灭尽经》中云:“时有菩萨、辟支、罗汉,众魔驱逐,不预众会。三乘入山福德之地,恬泊自守,以为欣快,寿命延长,诸天卫护。月光出世,得相遭值。共兴吾道,五十二岁。《首楞严经》、《般舟三昧》先化灭去。十二部经,寻后化灭,尽不复现,不见文字。沙门袈裟,自然变白。吾法灭时,譬如油灯,临欲灭时,光更明盛,于是便灭。吾法灭时,亦如灯灭。自此之后,难可数说。”楞严经灭,是众生根机浊恶,不堪再受此法。学法之缘灭,则经灭。
《无量寿经》中云:“若有众生,于此正法,受持、读诵、书写、供养,彼人临终,假使三千大千世界,满中大火,亦能超过,生彼国土。当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经(《无量寿经》),止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。”
《大集经》中云:“过是以往,《无量寿经》亦灭,惟余‘阿弥陀佛’四字,广度群生。”
阿弥陀佛佛号,普利群萌,于楞严法灭后还可住世度化无量众生趣向无上解脱之道。由此可知,念佛一法之方便圆顿。
念佛法门是方便之第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿,普摄众生,横超三界。劝人念佛,同归极乐,即是请佛住世,即是常转法  轮,即是弘护正法啊。

 

问:如果念佛外,再把所有善事回向往生西方极乐世界,是对信愿念佛没有信心的表现吗?
交流:对于念佛的真实信心,本身就是建立在般若智慧上的,是无分别、单刀直入的。提这个问题,本身就是分别念,已在怀疑佛力了嘛。如果真信佛智悉知悉见,佛力圆满无余,还会想“什么行为是证明或说体现信心的有无”么?
1、如果不回向西方呢?
如果做不到三轮体空无相布施;或者,虽然为了“表示自己是专修专念而不将念佛以外的善行作回向”,其实自己还在打各种妄想,有各种愿求。这些善行就会依因果律法尔自然地转为人天福报。
以其做不到三轮体空的圣贤境界,做不到不执着善法功德的信力极致,不如老实承认自己就是罪恶生死凡夫,就是喜欢打各种妄想,老实将一切善行功德回向众生同生西方极乐世界,反而释然。
2、往生正因是信愿持名,往生果报是他力救度而得,不是其他自力善行功德交换而得。这一点是必须明确的。而回向的过程恰是归投弥陀愿海、增上他力信愿、淡化自力执着的方式。
3、自力的意思是:依靠自家戒定慧的修持道力达到往生西方的目的。
他力的意思是:依靠佛力、随顺佛愿、信受佛的救度,达到往生西方的目的。
专修的意思是:相信佛力承办往生大事,信愿持名为往生正因。信愿专一,以往生西方为唯一目标。行上专一,一向专念佛号,接受佛果功德的赠予,以念佛为往生西方之正行之正定业,其他一切善行只是助行。
杂修的意思是:相信自力交换往生大事。信愿夹杂,念佛为求功夫、求清净心、求断烦恼、求开悟、求神通或者求各种人天福报等等。行上夹杂,杂修杂行各种善法,希求以这些杂行诸善功德回向求生西方。
恭录印光祖师开示一则:(什么是专修和圆修?)当云净土法门,修有专圆。由众生根器不一,致诸祖立法不同。善导令人一心持名,莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一,故示其专修也。永明令人万善齐修,回向净土者。恐上根人行堕一偏,致福慧不能称性圆满,故示其圆修也。(增广卷一复永嘉某居士书二)

 

问:鬼压身时,念地藏菩萨名号马上解除,可念阿弥陀佛名号却不行。可我想修净土,这种情况怎么办?
交流:
阿弥陀佛。师兄念地藏菩萨名号,更易感应,这是因为您与地藏菩萨有宿世的法缘,曾得到菩萨的救度,所以,对菩萨更具信心。
地藏菩萨古佛再来,也是劝导因缘众生念佛求生西方极乐世界的,所以,您只要对地藏菩萨有信心,地藏菩萨也会想方设法让您对阿弥陀佛产生信心,佛菩萨的慈悲不可思议。
您现在的情况,建议先专持净土的经典,了解一下阿弥陀佛的本愿功德,同时读一下古德祖师的教论,当代净土宗大德的讲解,个人推荐大安法师、净宗法师和慧净法师的讲法。比如大安法师讲的莲池大师西方发愿文,信愿行资粮,净宗法师讲的阿弥陀经核心讲记、印光法师精要法语讲记,善导祖师的净土宗思想,都讲得非常精妙,多听多读,会极大地增长您对净土法门的信心的!净土宗祖庭东林寺的东林听经台,大安法师主讲的:
http://shiting.daanfs.cn/tingjingtai/#,弘愿寺http://www.hongyuansi.com/index

 

问:又说地藏经是经中之王,又说法华经是经中之王,又说楞严咒是咒中之王,又说大悲咒是咒中之王,那为什么只念佛呢?

交流:对根性好乐不同的众生,佛陀开显了不同的法门。一句佛号,含摄一切经典一切陀罗尼门,如果对佛号有信心,足够了。如果信心不足,可以采用其他的适合自己根性的法门,将修行功德回向往生西方。

一般来说,大乘公认法华经、华严经是经中之王,但是念佛一法:

《华严》奥藏,《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。——藕益大师语

《阿弥陀经》中云:“释迦牟尼佛,能为甚难希有之事。能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊,见浊,烦恼浊,众生浊,命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法,是为甚难。”

《佛说观无量寿经》云:“诸佛如来是法界身,遍入一切众生心想中,是故汝等心想佛时,即心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海,从心想生。”

彻悟大师云:“一句阿弥陀佛,是阿伽陀药,无病不疗。是如意珠王,无愿不满。是生死苦海之慈航,无苦不度。是无明长夜之慧灯,无暗不破。但得一历耳根,便为有缘。但能一念信心,便可相应。”

莲池大师云:“专持阿弥陀佛名号,犹胜持往生咒,亦胜持余咒,亦胜一切余功德。”

蕅益大师在《弥陀要解》中云:“持佛名者,善根福德,同佛无异。则一一声,悉具足多善根福德也。”“一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉,全体授与浊恶众生”。

印光祖师云:“偏圆顿渐一切法,无不从此法界流。大小权实一切行,无不还归此法界。”

 

问:准提咒不是咒王吗?若修净土,念咒是夹杂吗?

交流:不同的佛咒,缘起和佛菩萨的愿力和摄众也有区别。佛陀开显八万四千法门,是为了应不同众生的根机,以欲勾牵,终入佛智。最终就是为了令一切众生截断生死流,同出三界轮回的苦海。

将持咒功德回向求生西方极乐世界,也可以。当然,如果能一心专念佛号,这是正行中的正定业,当然更好。

 

问:佛陀讲了那么多密咒,又是为了什么呢?

交流:佛陀因不同的缘起,开演宣说了很多密咒。

大家读一下密咒出处的佛经原文,就会发现,佛陀都是以持咒的功德利益吸引众生进入佛门,比如“常恒欲令一切众生,圆满善利,大富丰饶。”“有大神验,殊胜威德,能满一切世间吉庆。”

但是,佛陀的真正本怀,却是让众生从满足世间福乐中,对佛法升起信心,从而“碎破惑障,觉悟无明,显现本有三种佛性,毕竟安处大涅槃中。”也就是说,是“为了众生究竟成佛”!

而为了让众生成佛,佛陀不问自说了念佛法门,普劝一切众生念佛求生西方!这才是佛陀出此世间,八相成道,讲法数十载,本怀中的本怀啊!

 

问:没有阿弥陀经,可以念往生咒和大悲咒吗?
交流:师兄没有阿弥陀经,可以上弘化社请。
往生咒是阿弥陀佛功德的展述,一般在诵完经后诵三或七遍或21遍就可以了。若不诵,也无妨。一句南无阿弥陀佛足够。
大悲咒是观世音菩萨悲心化现,此咒缘起经典《大悲心陀罗尼经》中也赞叹了持此咒可以往生西方极乐世界之功德,但亦明示:持此咒要加诵菩萨的本师南无阿弥陀佛的名号。所以,菩萨的本怀还是希望一切有缘众生念佛求生西方。
将持咒,以及一切善行功德悉皆回向往生西方极乐世界,这都是净业。但,念佛,是正行中的正定业。一向专念佛名,是十方诸佛的本怀,是阿弥陀佛的本愿。专修专念,万修万人去!

 

问:地藏经是学佛基础啊,难道全念佛号就不要念地藏经?临终之人,可以念地藏经给他消业障啊?

交流:诸佛皆从念佛而生。地藏经也是在教人念佛啊,地藏王菩萨因地就是忆佛念佛成就的,佛名号品一章也有这个涵义。地藏菩萨本是古佛再来,示现菩萨身份罢了。念佛法门,是释迦牟尼佛出世之本怀,十方三世诸佛出广长舌相来赞叹,当然,地藏菩萨也不例外啦!

地藏经是一部佛门孝经,由人子的小孝扩及到无我平等、普利一切众生的大孝,并且宣讲因果,导人忏悔过往、断恶修善,并由人天善趣向成佛的至善。那么在此末法时期,众生根机陋劣,起心动念无不是罪无不是业,自力修行想证得佛果,进进退退,需三大阿僧祇劫,面对这样的现实,如何是教化众生,令众生成佛的至善之法?佛陀无问自说了念佛法门,这是有别于其他通途自力法门的特别法门,是难信之法。众生根机八万四千种,佛陀才开演八万四千法门,但归根结穴处,就是念佛求生西方!

何况,在临终的生死关头,是出离三界还是堕落轮回,就在此时。在这样关键的时刻,既已知道佛号的功德和威神,还有时间和精力,还有必要去念经么。

地藏经中的眼目,其实是:“称佛名号是成佛正因”。地藏经中诸品,讲因果,讲六道,讲利益现生超度亡者,讲让众生出离苦道,现世安乐,最终得到解脱。实是:先以欲勾牵,后令入佛智。这一切都不过是成为度引化导众生趣向究竟解脱之道的助缘,实际上,地藏经中,称佛名号品,才是地藏菩萨的本愿,劝众生念佛成佛。

附:《地藏经》中称佛名号品(原文)“世尊,现在、未来一切众生,若天若人,若男若女,但念得一佛名号,功德无量,何况多名!是众生等,生时死时,自得大利,终不堕恶道。若有临命终人,家中眷属,乃至一人,为是病人高声念一佛名,是命终人,除五无间罪,余业报等,悉得消灭。是五无间罪,虽至极重,动经亿劫,了不得出,承斯临命终时,他人为其称念佛名,于是罪中,亦渐消灭;何况众生自称自念,获福无量,灭无量罪!”

 

问:诸佛皆从念佛而生?地藏菩萨是古佛再来?也是念佛成佛的?请给出经证祖证。

交流:《般舟三昧经》云:“三世诸佛,念弥陀三昧,得成正觉。”
《月灯三昧经》云:“十方三世佛,现在过未来,皆以念佛因,得成无上觉。”
《大集经》云:“若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。”
《坐禅三昧经》:“菩萨坐禅,不念一切,唯念一佛,即得三昧。”
《华严经.兜率偈赞品》 :“以佛为境界,专念而不息。此人得见佛,其数与心等。”
《大悲经》云: “一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。”
《妙法莲华经》云:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”
《楞伽经》云:“十方诸刹土,众生菩萨中,所有法报佛,化身及变化,皆从无量寿,极乐界中出。”
《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》云:“(阿弥陀佛)是本久远实成,本有法身常住。……久远实成,法身常住。无量寿佛者,岂异人耶?今日世尊,我身是也。”
又云:“世尊告阿难曰:如来所以兴出于世间,说彼佛不可思议、真实功德、光明名号利益大事因缘。是故我说难值、难见、难得、难闻。若有众生,有闻此法者,皆应信顺,如法修行。”

——结合【《法华经》:如来为一大事因缘出兴于世:为诸众生开示悟入如来知见。】来对照着看,“说彼佛不可思议真实功德光明名号利益大事”即是佛陀出世之本怀,即是为诸众生开示悟入如来知见!
《无量寿庄严经》云:“彼佛如来,来无所来,去无所去,无生无灭,非过现未来;但以酬愿度生,现在西方。”
《观无量寿经》云:“念阿弥陀佛即念十方诸佛,见阿弥陀佛即见十方诸佛。”
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》云:
  “阿弥陀佛名号,具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?“阿弥陀”佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。
《观佛三昧海经》云:“佛告阿难:汝今善持,慎勿忘失。过去未来,三世诸佛,是诸世尊,皆说如是念佛三昧。我与贤劫诸大菩萨,因是念佛三昧力故,得一切智,威神自在。如是十方无量诸佛,皆由此法,成三菩提。”
————阿弥陀佛是法界藏身,毗卢遮那佛本体也是阿弥陀佛,这就是全法界的大奥秘!
《大方广佛华严经.十地品》第三十九:
     “佛子,是名略说菩萨摩诃萨第十法云地;若广说者,假使无量阿僧祇劫亦不能尽。佛子,菩萨住此地(十地),多作摩醯首罗天王,于法自在,能授众生、声闻、独觉、一切菩萨波罗蜜行,于法界中所有问难无能屈者。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业,皆不离念佛,乃至不离念具足一切种、一切智智(佛智)。”
————十地菩萨已经于法自在,能行一切菩萨行,说法度生无碍,尚且要时时事事不离念佛,方可得佛智加持,何况我等罪恶生死凡夫!
《大方广如来不思议境界经》:“有十佛刹微尘等他方诸佛,为欲庄严毗卢遮那佛道场众故,示菩萨形,来在会坐。其名曰:观自在菩萨,文殊师利菩萨,地藏菩萨,虚空藏菩萨,金刚藏菩萨,维摩诘菩萨,善威光菩萨,灭诸盖菩萨,宝手菩萨,大慧菩萨,普贤菩萨,如是等菩萨摩词萨而为上首。”
————由此可知,地藏菩萨是古佛再来,亦是阿弥陀经中出广长舌相印证赞叹念佛法门的十方诸佛之一!
又:
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》中,文殊师利言:“世尊,云何名一行三昧?”佛言:“善男子、善女人,欲入一行三昧,应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字。随佛方所,端身正向,能于一佛念念相续,即是念中,能见过去、未来、现在诸佛。何以故?念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德无二,不思议佛法等无分别,皆乘一如,成最正觉,悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者,尽知恒沙诸佛、法界,无差别相。”
佛教另一公案:法照(法照大师,净土宗第四代祖师)顶礼二大士(注:普贤菩萨、文殊菩萨),请问:“末代凡夫,去圣遥远,未悉该修何法门?”文殊菩萨答:“诸修行门中,无过念佛,供养三宝,福慧双修,最为径要。忆我过去劫中,因观佛故,因念佛故,因供养佛故,今得一切种智。是故一切诸法般若门,乃至诸佛,皆从念佛而生。故知念佛为诸法之王,汝当念诸法之王,无令间断。”法照又问:“当如何念?”文殊答:“此世界而西,有佛名阿弥陀,彼佛愿力,不可思议,后世众生,有称其名号者,命终之后,决定往生彼佛国土,速证菩提,永不退转。”

 

问:为什么大安法师说“以信愿念佛求生极乐世界,这是上根器所修的法门”?不是说我们娑婆世界众生都是劣根么?

交流:这个上根,是针对修通途法门、宗门教下行人来解释的。劣根,是针对娑婆世界所有众生来说。

念佛往生一法,难闻更难信。能够深信不移的,一是下根劣器,一字不识的愚夫愚妇,什么都不懂,反而没有所知障,全体信受,通身靠倒。二是上根利器,通宗通教,教理通透圆融,甚至开悟实证,知解与佛同齐,才能信受这样的妙法。

禅门开悟,通宗通教的大德,以这样的实证体悟,以禅门大德的身份,折摄宗门教下行人的高慢心,示以净宗法门的彻空、真空、妙有、究竟真谛。能够体察这样的佛心真义,才是宗门教下之上上根人。念佛即是无上甚深微妙禅。非是一知半解,谈空破有,高慢轻浮的禅门行人所能体悟得到的。

能够老实念佛,看似愚根下劣,其实和禅门上根利智、通宗通教一样了。甚至所得利益更大。因为念佛可以成佛,和说禅数宝却堕落轮回相比,谁上谁下,一目了然。

其实上根还是下根,都是凡夫自说自话。能够往生成佛,才是硬道理嘛。再聪明,甚至禅定功夫可以上天入地,又如何。印祖在文钞中常以愚夫愚妇来相较,呵斥这种狂妄种子。

大安法师的博客受众面广,而且法师和印祖的修学经历有些相似,类似由儒入佛,底蕴深厚,面对的受众有很多是有点世间智,好乐点禅理教下,但又求生净土,这样的行者,是需要将禅净相通相异处开解清楚,才能令其死尽偷心、专持名号、舍弃自力、靠倒佛力的。印祖整部文钞,眼目就是信愿念佛。懂了这一点,全部文钞就通了。法师的慈悲方便处,自己体会,自己理解,不可能标上标签的。老师对班上四十个学生,讲同一堂课,讲者一意,听者自解。

 

问:念观世音菩萨可以往生西方吗?和念佛有什么不同?
交流:
念南无观世音菩萨当然好,念南无阿弥陀佛,那就更好。因为观世音菩萨是阿弥陀佛的弟子,也是西方极乐世界三圣之一,当然希望我们念佛,希望我们往生到西方极乐世界,要不然还要长劫以来一次次地往返六道中救我们呀。
念南无观世音菩萨的名号,也可以往生西方极乐世界,但是,需要回向才能往生。念南无阿弥陀佛,不用回向就可以往生。因为南无,就是皈命,就是仰信,就是依止,就是随顺,南无阿弥陀佛,就是仰信接纳阿弥陀佛的功德,随顺阿弥陀佛的愿力,求生西方极乐世界。念佛,就是佛之爱子,就是皇太子,直接进皇宫,继皇位!念菩萨的名号,就象找宰相通传,才能进皇宫啊。

附:大安法师开示:没问题,你不要怀疑,观世音菩萨本身就是在西方极乐世界,你能至诚念观世音菩萨的名号,观世音菩萨一定会接引你往生到极乐净土。这是经典当中明确说出来的,念观音名号包括念大悲咒都能往生到西方极乐世界。当然这是对跟观世音菩萨有特殊因缘者而言,一般来说我们还是以专念南无阿弥陀佛为正途,但你有特殊因缘念观音菩萨也能往生。不要有怀疑。(德意法师<音>补充:要将念圣号的功德回向求生西方极乐世界。)

 

问:我发愿念经,我想改念佛,可是以前的发愿怎么办?

交流:我们凡夫众生首先要明白:我们人道众生的生命时间是有限的,阿赖耶识里还存储着有很多烦恼业种,随时可能遇缘显现,三界就如火宅,随时会有业火烧身。所以,我们要认识到,修行的首要愿望是离开三界脱离轮回。第二个就是我们的自力很微薄,靠我们的自力不可能离开三界不可能降伏烦恼。这两点认清了,就会放弃通途法门,真正地死尽偷心,专持名号,仰仗佛力,在生吉祥安乐,临终横超生死。
至于以前发过愿,持诵别的经咒,现在转持阿弥陀佛名号,十方诸佛菩萨都会欢喜赞叹。因为,南无阿弥陀佛这六字名号,含摄一切经典一切陀罗尼门,就是无上咒,无等等咒,世出世间一切诸法,无不从此法界流,无不还归此法界。念佛名号,就是持最密最殊胜的法界咒语,就是念最圆顿的成佛经典。就好象一个孩子,原来只想考一个普通大学,就心满意足了,现在,他说,我想考最好的重点大学,父母会不高兴吗?只会更欢喜,更赞叹,更加护佑嘛。原来修通途法门,修的是难行道,现在回转过来,改修易行道,专修念佛,十方诸佛菩萨都会赞叹护佑,专修专行,就决定往生,就是佛之第一弟子,人中芬陀利花啊!阿弥陀经中,十方诸佛出广长舌相印证我们的本师佛无问自说的这个法门,就是为了告诉我们佛弟子,十方诸佛一切菩萨都是同心一道,劝我们专持名号,普愿一切众生往生西方极乐净土的。

 

推荐阅读:专念佛号就是在灭法么?!

大安法师开示:应该一门深入,还是应该深入经藏?

kong2011推荐阅读:

 

 

0

阅读 评论 收藏 转载 喜欢 打印举报/Report
  • 评论加载中,请稍候...
发评论

    发评论

    以上网友发言只代表其个人观点,不代表新浪网的观点或立场。

      

    新浪BLOG意见反馈留言板 电话:4000520066 提示音后按1键(按当地市话标准计费) 欢迎批评指正

    新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 会员注册 | 产品答疑

    新浪公司 版权所有