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释迦牟尼佛是念佛成佛吗?为何又要宣说八万四千法门?

(2013-01-10 15:56:46)
标签:

净土法门

佛学

念佛成佛

唯说念佛

瓦后宫主

分类: 净土修学
问:1、您对十劫成就净土前后如何成佛的解释,还是回避我提出的问题:按照净土各种经典(非净土5经,而是后人说法),念佛功德甚大,非持佛号不能成就。而其他修行方法需3大阿僧劫才能成就。。那么从世尊到末法时期成就的人都是持佛号才能成就。。如何解释很多非修净土的祖师和大成就者呢?
随意举个例子说:如何解释禅宗六祖慧能?初祖达摩?等等。我通观六祖坛经,并没看到六祖是持佛号成就的。。
2、释迦佛成佛是因为念阿弥陀佛成佛,我对此存疑。
阿弥陀经中,原文是“舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德。而作是言:释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。”
从上文看,诸佛赞叹世尊说他为了众生,在我们这个五浊恶世说一切世间难信之法(极乐净土法门就是其中之一世间难信之法)。所以释迦牟尼佛后面才说,“我于五浊恶世,行此难事”。。。是指他在五浊恶世宣扬一切法这种难事啊。。。后面才是,,他得了无上正等正觉后,观娑婆世界众生的根性和因缘,才再为世间说了净土法门,很难啊。。
而不是说释迦佛是念佛成佛的。。。如果世尊也是念佛成就的,那么世尊没必要演说三藏十二部经典,只要一心劝人持佛名号,往生极乐就可以了。还要说楞严经干么?说金刚经干么?说圆觉经干么?至于法华、华严经等等都不要说了么,是不是这个道理?
再如药师经中,,世尊还说了“若有四众……及余净信善男子,善女人等,有能受持八分斋戒。或经一年……以此善根。愿生西方极乐世界,无量寿佛所,听闻正法,而未定者,若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时,有八大菩萨……乘空而来”。。。释迦佛在药师经中说了,,如果一个善男子能持八关斋戒三个月六个月
一年,以此善根,只要听闻药师佛的名号(看,没说一定要持佛号啊),愿意去极乐净土,临命终时都有八大菩萨接应。。。这可是释迦佛说的,不是后代某个法师为了补前人说法的漏洞解释。。。

妙悟法师
回复:

1、 除了净土念佛法门,当然不排除也有可能当生成就者(或者证罗汉果位,如佛陀时代诸比丘,或者如六祖等后期龙象)。
但是2000年中国佛教,就只一个慧能啊!想一想,为何已经登地的龙树菩萨,天台祖师智者大师等为何最终为世人示现念佛求生西方?一代禅门宗匠如永明、法然等为何最终示现归入净土?(他们其实无需借助念佛求生西方,也可脱离轮回的)。
所谓成就的概念,一般我们讲脱离轮回即可算成就吧,当然有不同层次的。贫僧在前文回复中也明确提出了:
四圣谛的因,得阿罗汉的果;
十二因缘对应缘觉;
六度万行对应菩萨;
——念阿弥陀佛呢,当然对应西方极乐世界!!!
贫僧本文专讲往生西方极乐的成就,前面种种肯定不是往生极乐的正因(当然,将此功德回向西方,也可往生,但不是直接正因)。要直接往生,非专一持佛名号不可。在净土门内,善导和尚有著名的五种正行与杂行的划分,旗帜宣明,一点也不含糊,
2、 释迦世尊念佛成佛的事吧,不是宫主“重大发现”,不过依祖师所言。藕益大师也云::“一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉,全体授与浊恶众生”。
为何他一生弘法49年,法会三百,宣说如此多的经典?
问得好!为何不直接就叫人念佛完事?!就是要思考,不存疑,就无有受益。这在宫主去年同期一篇文章中有简要说明。《佛之本意:除了念佛,你别无选择》(一并编入《天宝文集》),其中有两段,原文如下:
畅佛本怀,唯在念佛
佛说法四十九年,一部大藏经其根本之处何在?释迦牟尼示现娑婆世界的根本目的,他要告诉人们、传示人们的究竟是什么?
从大的方面说,当然是要教人们以解脱之道。四圣谛、十二因缘、六度万行都是解脱之道,佛随缘教化有缘者修持行道,但这些都不是释迦牟尼出世之本怀。
《法华经》云:“佛以一大事因缘出兴于世”。法华经要使三乘众生——声闻、缘觉、菩萨都归入一乘佛果,因此《法华经》被称为本怀经,这是释迦牟尼出世的本怀。但三乘以外诸多众生都无力解脱,因此,还不是真正的本怀。十方众生无量无边,不可能舍弃一些众生不度。要讲本怀中之本怀者乃是净土法门的根本大经《无量寿经》遍救十方一切众生。其第十八愿明示:“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉……”。
这才是释迦牟尼示现人间八十年的唯一根本目的,教人念佛求生西方净土,到西方极乐世界中修持佛道,花开见佛,最终究竟圆满
为何绕一大圈子?
许多人或许会问:既然如此简单明了,佛何不直接就告诉人们念佛求生就行了,何必开那么多法座,讲那么多经,特别是那么多圣道门的修行方法,四谛啊、十二因缘啊、六度万行啊……搞得如此复杂,让后世之人昏昏然找不着北?
这正是佛无尽慈悲之良苦用心啊!
世尊当年在印度示现时,就已经有九十多种外道修行法门盛行,他们也有一定的禅定功夫,知道六道轮回的状况,但不知脱离之法。要在此种状况下宣示解脱之道,必须随顺当时人们的根机。如果一去就说依靠佛力,依靠阿弥陀佛本愿救度,你们就念一句阿弥陀佛名号即可往生西方净土,脱离六道轮回……试想,人们能够接受么?
你们喜欢禅定观想、静心息虑,喜欢依靠自力,佛也就随顺大家,先教人自力修行,这样佛法才能得以在种种外道盛行之地站稳脚跟。这是一种传法的方便,由难行的圣道门下手渐渐引人净土念佛之法。
一待时机成熟,才教以人们净土法门。当知,
净土三经是佛即将灭时所说,而且是无问自说之经。声闻、菩萨众中分别号称智慧第一的舍利弗,文殊菩萨尚且想象不到,此事唯佛与佛方能究竟,因此也只有佛自己“无问自说”了。
宣说净土法门乃佛出世之真正目的。意在使五浊恶世众生得到真正利益,脱离轮回,得生清净佛土。
《无量寿经》中“惠以真实之利”即是其意。佛知道娑婆世界众生之根机低劣,不堪修行任何一种圣道门了。《大悲经》云:在释迦牟尼之前,已有一千零肆尊佛示现度生,当度已度,余留下来的实是顽劣不化最难救度的众生了。是为千佛所舍弃之众生。阿弥陀佛为此才发出超世之愿,超过任何一尊佛之大愿,并且用五劫思维,兆载永劫修行之功德全体贯注于一句名号之中赠与末法时期众生以期获救度。
释迦牟尼宣说弥陀之本愿,惠以真实之利就是称念彼佛名号,往生净土
除此之外,再也没有第二种解脱之法了。
印光大师
曰:“若非业尽情空,断惑证真,则无出此三界之望。此则唯有净土法门,但具真信切愿,持佛名号,即可仗佛慈力,往生西方……时当末法,舍此无术矣!”
3、 药师经,对的,原文没仔细核对,好像是说持守八关斋戒者,临终可以随其所愿往生,八大菩萨为其引路(言下,当然也可随愿往生西方弥陀净土。不错!)这同广修万善,回向往生差不多吧,不是直接称念弥陀名号往生。净土经典《观无量寿经》通篇都在讲类似问题,这是世尊引导非净土行者转入净土行持的一种方便。观经的精髓在此。
“莫不皆乘”彼佛大愿
由此可知,
净土门内,无论定善,散善,回向即可往生,而单乘彼佛愿力,持名念佛无不往生。
必需要明白的关健之处在于:回向定散二善的往生中,其往生之根本的、内在的真正的动力,并非凡夫之定散二力,仍旧是彼佛愿力。
一切善恶凡夫,“莫不皆乘” 阿弥陀佛大愿业力为增上缘也(善导语)。离开了此大愿业力作增上缘,单凭众生之区区小善,根本不得以往生“诸上善人俱会一处”之西方高妙报土。诚如《阿弥陀经》所言:“不可以少善根福德因缘得生彼国”。
何谓“少善根福德”?九法界一切众生自身当生修之统统为少善少福。而执持名号却能“全摄佛功德成自功德”,以此六字洪名为强力增上缘,方是唯一能够得以往生之“多善根福德”。
藕祖云:“则一一声,悉具足多善根福德也”。


 

注:妙悟法师。网名瓦后宫主。26岁时皈依佛门。27岁时又皈依道教。曾做六年法官,后跳槽到政府宗教部门从事宗教管理15年。作者因缘际会,了知了自己出胎入胎的全过程和前世宿命因缘,终于看破世间轮回大戏开演散场之可叹,在上印下法长老座下剃度出家,成了妙悟法师,笃心念佛,归心净土,现在驻锡天宝山。

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