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初学净土者应如何下手修学

(2011-11-14 15:27:14)
标签:

佛学

初学佛法

净土法门

功课

初入佛门

分类: 净土修学

居士甲:初学净土者,应如何下手修学,方得真实利益?

大安法师

       初学净土者,宜以培植坚固信愿为要务。信有事信与理信二种。事信(或曰仰信)是相信二有,即《阿弥陀经》所云:“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛号阿弥陀,今现在说法。”理信(或曰智信),是相信西方净土不在吾人介尔一念之外(唯心净土),阿弥陀佛恒在吾人心结跏趺坐(自性弥陀)。吾人本具阿弥陀佛性德,托彼名号,显我自性等等,兹不广述。即厌离娑婆欣慕极乐,要真为生死发出离心,观照此娑婆浊世,如火宅,如牢狱,如茅坑,不容一刻的停留。愿往生心,万牛莫挽。具备这种深信切愿之心态,忆佛念佛便法尔自然。声声佛号,契入弥陀愿海;步步经行,趋近极乐故乡。清凉安乐,庆快生平。这是从净宗信愿核心,单刀直入,获得法益。此乃属于般若智慧的范畴。

       如或未能,便从谨遵净业三福入手,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。深信因果,孜孜修福。福德积累到一定程度,便可转化为智慧,所谓福至心灵。有般若智慧,便会厌离三界之苦,油兴欣慕莲邦之乐。是故,净宗念佛法门接引众生,亦有因材施教之善巧,或事入,或理入。然总不离导归弥陀愿海,蒙阿弥陀佛大慈威神之力加持,成办净业。 

       从修行功课上,应根据自己的工作生活条件,制定一切实可行的功课。然总以简洁、一门深入为主。每日坚持念佛或一万声,或二三万声,记入功课册。以数量求质量,不可自瞒自欺。解门,亦先需一门深入,主要是对净土五经一论中国净宗祖师的著作要熟稔。以此作为辨别是非邪正的坐标,建立净宗正信正见。待到净宗信根深植后,行有余力,可旁涉其他大乘经典,以广见闻。其次须亲近净土善知识,勉策信行,以古为师,如是方可获得真实利益,不致走错路头。勉旃勉旃。

 

居士乙请问法师对于一个初学者,我应该上哪一类课程才能够多了解佛法?而能应用在生活上呢?如果上课时候感觉很困,这是不是表示我与佛法暂时还没有缘分?

大安法师

        初学佛的同修,一接触到如大海般的佛法,就想博览遍学,顺应这个因缘,各佛教机构亦开办种种学习班,开设种种课程,这是佛教兴盛的表现,吾人宜随喜赞叹。然选择哪些佛法课程来修学,却要自揣根基,认真抉择。吾人生斯浊世,慧浅福薄,寿命短促,如欲遍学诸法,恐不堪胜任。宜选择应机法门,一门深入,庶几获得佛法之实益。如仁者真为生死来修学佛法,便宜选择净土念佛往生一法。念佛法门无论是久修还是初学,也无论是上智还是下愚,悉皆能得利益。所谓三根普被,利钝全收。上根利器念佛,不会有下抑之羞憾;下下根人念佛,却有高攀之荣耀。若念佛者,能与诸上善人如观音、势至等圣众做胜友,是何等地庆幸!是故,初机行人宜对净土主要经论加以了解。诸如净土五经一论与中国净宗祖师的著述,像《印光法师文钞》、《净土十要》、《龙舒净土文》等。通过这些基本典籍的研读,对净土法门植下坚固信根后,方可涉猎大乘方等经典。尤其重要的是,要将圣言量与祖师的开示落实在生活行持中。奉行净业三福,老实执持名号,或一万、或三万,念佛能开发般若智慧。日常生活随智慧行,便得自在安乐。以智慧做事,无论是运作一家公司,还是待人接物,都能显发心性深潜之能量,令我们的事业做得更卓越,对人就更慈悲,卑以自牧,谦光可掬,尊敬他人,自可营造出和谐的人际关系。如是佛法提升世法,相得益彰,才是我们学佛真正的利益所在。

       至于听经时感觉发困,是由于昏沉重,宜以至诚恭敬心突破。对讲法者作医师想,对所说法作良药想,对自己作患者想,对佛法作稀有难遭想。摄耳聆听,自可排遣困乏,安享法味,获致法益。(大安法师原文地址:http://blog.sina.com.cn/s/blog_01af25940100p2d5.html

 

百花丛里过,片叶不沾身

问:在科技发达的传媒时代,佛教的杂志五花八门,身为一个佛弟子应该如何选择,才不会被误导?或者应该不要看杂志,先看祖师的语录比较妥当?

净界法师答:如果你是一个初学者,在没办法判断真伪之前,我建议你先看祖师大德的话,因为它都是牛奶。
      等到你有判断能力了,现代人的著作可以参考,他有他的优点,他资料整理得很好;但是他的邪见,你能够百花丛里过,片叶不沾身,你能够把他的问题点过滤掉,然后吸取他的优点。
      如果你是初学者,你百花丛里过,可能会沾满了身体:所以就是看你的功力。
      你刚开始的时候,是要培养你的宗教情操、对三宝的归依,我觉得直接看祖师的著作,是最好的方法;那你要是有一段功夫以后,你再看现在的学者怎么说,他们有他们的见地。

 

净界法师:初学净土者最好先拿出三年五年专修净土经论

  诸位,你在修行的时候,你要注意,圆修跟杂修不一样。题目不能换,所缘境不能换。对净土法门的阿弥陀佛的音声,不能换。但是你可以参考,有些道理对你调伏引导。我们今天身为是一个少林寺——假设是少林寺的弟子,我们只有打自己的拳法,但是你可以参考武当派、峨嵋派,他们的这些好的道理,会充实我们这个少林寺的打法,这个叫做圆修
  题目没有换,所缘境没有换,目标没有换,但是引用别人的道理,来做一些调伏跟引导。如果你连题目都换了,那叫杂修,那就不对了。我个人是这样想的,如果你是一个初学者,你最好把净土的东西先学一学,学个三年,再来看其他的,如果你是一个初学者,我不建议你看太多东西,因为你的根本法宝要先建立起来。
  佛教的法门真的是各有各的方向,各有各的路头,真的,每一个所缘境都不一样,过程不一样。所以我会建议初学者,加以保护,少看其他的东西。先把净土的皈依的心,先建立起来,好,你可能花三年或者五年,你对阿弥陀佛的佛号,对净土的功德一心归命了。这个时候我会建议你,你要慢慢学习其他东西,充实你的养分,你可以广学。
  在不影响你一心归命的情况之下,你慢慢学习天台的止观、唯识的止观,他们的操作各有各的好处,对你调伏烦恼很有帮助的,你一用你就马上知道,这个方法非常好的。但是你调伏以后,它不会影响你对佛号的皈依,对佛号更皈依了。
  所以初学者要专,这个就跟种树的道理一样,先把这个枝干种起来,再求它的茂盛。初学者你学太杂,我不认为这样是好的,不好,因为你不知道,你该走哪条路了,太多选择了。但是你对佛号已经建立信仰的,你还闭门造车,那你就吃亏了。
  佛陀讲那么多东西,对你帮助了很多,你不要去拒绝佛陀开的药,你只要对你往生有帮助,你都可以拿来用,方便有多门,归元无二路,是这一个道理,就看你的次第。
  所以你看蕅益大师,他提出的专修、提出圆修。专修适合初学者,你完全对阿弥陀佛信心具足了,你这个佛号操作了已经到一定的水平了,你可以广学。适当的学习,怎么调伏自己,怎么引导自己,怎么跟自己沟通,你这个佛号会念得更好,就是助行,就变成正助二行,圆修。

 

净界法师:制心一处,无事不办

       佛在世时,佛陀在祇桓精舍说法。很多人来听法,很多人供养蜡烛,佛在世的时候没有电灯。有一个贫穷的女孩子,她也来听法,听得很高兴。她看国王大臣供养蜡烛,她也很想供养蜡烛。但是她没钱怎么办呢?把她头发剪断,使自己破相。一个女孩子最珍贵的就是头发,她把头发剪掉,拿去换钱。她头发所换的蜡烛是一个小小的蜡烛,但是她很真心地把它供养在佛说法的地方。第二天天亮以后,佛陀就叫目犍连尊者把蜡烛熄掉。目犍连尊者就把国王大臣的大蜡烛一一熄掉。到这个小蜡烛的时候,目犍连尊者没办法熄掉。目犍连尊者在所有大阿罗汉当中神通第一,他一只手可以把八万四千由旬的须弥山撑起来。但是他用神通力不能熄灭这个蜡烛。他就把这件事情报告佛陀。佛陀说:这蜡烛不是你的神通力能够熄灭的。这个小女孩供养了蜡烛,她的果报体,死了以后到四天王天去。四天王天死了以后到忉利天。如是辗转到六欲天。如是地辗转以后,生在一个有佛出世的地方,证了初果。我们看这个小故事。国王大臣他也供养蜡烛,蜡烛都很大。但是蜡烛的火很快就被目犍连尊者给熄灭。这个小女孩的蜡烛特别的小,但是他却没办法熄灭。这是心力不可思议。你在布施蜡烛的时候,那一念的心。这根蜡烛是小女孩的头发换来的。国王大臣他钱多得是,花个几万块、几千块买蜡烛不算什么。所以我们造业,心是业主。我们修行也是这样。你持大悲咒,他也持大悲咒,但是他持大悲咒的力量比你大。同样的所缘境都是大悲咒,三宝的功德力,为什么他持大悲咒比你有效果呢?因为他专注,因为他相续。我们讲“制心一处,无事不办”。从修行的角度来说,你与其今天持大悲咒,明天持往生咒,后天持观世音菩萨,改天持地藏王菩萨。你这样悠悠泛泛,倒不如专修一个法门
       蕅益大师在《灵峰宗论》说:“滴水常流,则能穿石”。屋檐上的水滴,他今天滴,明天滴,后天滴,因为他滴到同一个点上,时间久了可以把这坚固的石头穿破。水滴今天滴到这个地方,明天滴到那个地方,后天滴到那个地方,所缘境换来换去,一辈子不能穿石。祖师大德讲,我们今天在修行法门的时候,当然解门是要广泛,使令自己的见地开阔,但是行门要专。你念阿弥陀佛,我持大悲咒,你今天一天持他个五百遍、一千遍,专心在一个所缘境上,相续的。“心与所缘,专一安住,相续安住。”这个法门对你来说,不可思议。因为你的心力经常灌注在一个所缘境上,这个所缘境在你心中运作的时候,他就特别有力量。因为他熟,生转熟。我们从这个地方看业性的轻重,内心的专注跟相续,同样在三宝境界活动,但是你的心的相续跟专注都有关系。(净界法师《佛法修学概要》)

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